鄭艾玲

【摘要】“詩(shī)緣情而綺靡”，此中之“情”，一般都理解為感情、真情、情懷。人心最敏感，感外物之變而嗟嘆感懷，而后作詩(shī)抒情，往往能以作品中真實(shí)的情感打動(dòng)讀者。陸機(jī)為何如此提倡詩(shī)賦之“情”，可從當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境及他個(gè)人條件這兩方面入手進(jìn)行探討。同時(shí)“緣情觀”的提出，標(biāo)示著魏晉時(shí)期文學(xué)藝術(shù)審美觀念的發(fā)展，具有合理性。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)氛圍；國(guó)破家亡之痛；藝術(shù)審美

【中圖分類號(hào)】G643 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

陸機(jī)生活在魏晉南北朝時(shí)期，這時(shí)候社會(huì)動(dòng)蕩，政治斗爭(zhēng)殘酷，文人們有的憂讒畏譏，有的感懷身世，普遍存在著生存焦慮，作詩(shī)時(shí)自然會(huì)包含作者強(qiáng)烈的情感。而漢代確立起來的儒家地位也受到了釋道兩家的挑戰(zhàn)，使得創(chuàng)作者對(duì)于文學(xué)的關(guān)注開始從政治教化向?qū)徝拦δ艿霓D(zhuǎn)變，更體現(xiàn)作家個(gè)性。

儒家中詩(shī)的感化作用、功利作用弱化，文人們開始在詩(shī)文中自覺創(chuàng)作，關(guān)注文學(xué)的形式技巧，把詩(shī)當(dāng)成生活的一部分，可以用來言志表達(dá)理想，可以用來描繪當(dāng)時(shí)社會(huì)生活，可以用來抒情反映離愁別緒，可以用來娛樂。例如曹丕的《燕歌行》，是以妻子的口吻來表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)游丈夫的思念，是一首閨怨詩(shī)，脂粉氣足，志少而情深。建安文學(xué)繁榮發(fā)展，《宋書·謝靈運(yùn)傳》：“以情緯文，以文被質(zhì)。”點(diǎn)明了該時(shí)代感情豐厚的特點(diǎn)。而正始文學(xué)更甚，詩(shī)人多是抒寫個(gè)人憂憤，“憂生之嗟”。陸機(jī)曾說：“頤情志于典墳”，在這樣的社會(huì)文化氛圍中，在前人經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中，他提出“詩(shī)緣情”也無可厚非。

陸機(jī)的詩(shī)作“述情則婉轉(zhuǎn)愜心，每有感恨之辭，時(shí)出新辭美意”。陸機(jī)之悲情來源于他國(guó)破家亡之痛。陸氏家族先后仕吳，二相五侯將軍十余人，他有高貴的身份，加之少有異才，文章為人稱道，想必當(dāng)時(shí)是意氣風(fēng)發(fā)。一切美好卻在他20歲那年陡轉(zhuǎn)直下，“悲情觸物感，沉思郁纏綿?！保ā陡奥宓乐凶鳌罚坝H友多零落，舊齒皆凋喪”（《門有車馬客行》），家國(guó)不在，無處可依，當(dāng)時(shí)親友歡聚一堂，如今四處飄零，生死未卜，他猶如孤雁離群，孤獨(dú)而哀怨，而破落的貴族身份更使得他在政治上十分尷尬，寫作時(shí)哀傷之感流露是自然而妥帖。

當(dāng)然陸機(jī)創(chuàng)作也受到屈原的影響。吳楚均處于南方，屈原自由而酣暢地抒情，陸機(jī)不管在地理上還是傳統(tǒng)上都更容易受到《離騷》這種浪漫主義抒情詩(shī)的感染。陸機(jī)與屈原一樣同病相憐，同是才華橫溢的貴族，卻在政治上屢遭挫折，同樣是國(guó)破家滅的命運(yùn)，所以在創(chuàng)作實(shí)踐上難免會(huì)產(chǎn)生感情的共鳴。這種影響不僅表現(xiàn)在其文章的用韻夾雜南方楚地的音韻（劉勰指出“士衡多楚”），還表現(xiàn)在形式上“綺靡以傷情”。

然而陸機(jī)所謂“詩(shī)緣情”，既有區(qū)別于宮體詩(shī)的靡麗輕艷，又并非與“詩(shī)言志”涇渭分明。詩(shī)之“情”與“志”應(yīng)是交融的，而外顯于情之抒發(fā)?！段馁x》小序中“意不稱物，文不逮意”是他對(duì)文章內(nèi)容、主旨的重視，而“緣情”則是他自覺對(duì)藝術(shù)審美的追求。人是一種感性的、愉悅于美好事物的動(dòng)物，“緣情”“綺靡”實(shí)為給讀者帶來強(qiáng)大的情感沖擊力和美感享受，比起簡(jiǎn)單的哲理詩(shī)、言志詩(shī)更接近人性，拉近與讀者的距離。通過文字的力量，讀者或隨著詩(shī)人的得志而意氣昂揚(yáng)，或隨著失意不遇而愴然悲戚。喜、怒、哀、樂、愛、憎的情感是人類所共有，情之抒發(fā)有時(shí)便能喚起讀者相似的感受與回憶，打破時(shí)空的力量，使人仿佛身臨其境，感同身受。所以當(dāng)被貶謫的遷客騷人們看到阮籍的“徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心”時(shí)會(huì)黯然神傷，當(dāng)亡國(guó)遺民者痛苦時(shí)也可能仰天長(zhǎng)嘆：“此恨綿綿無絕期?！?/p>

從“緣情說”中可以看出詩(shī)的逐漸成熟，在注重內(nèi)容的基礎(chǔ)上，追求語言形式與感情表達(dá)之美感，使之成為一門文學(xué)藝術(shù)，體現(xiàn)人的主體性、人的自由，也體現(xiàn)當(dāng)時(shí)西晉的文學(xué)走向。詩(shī)不僅是富有音樂美感的文字表達(dá)形式，還有血有肉，寄寓詩(shī)人情感。國(guó)家不幸詩(shī)家幸，這有一定的道理，凡是釀出千古名作的詩(shī)人，人生都不是一帆風(fēng)順的，也正是這些歷練，才對(duì)人生有精辟而深刻的見解，才有厚積的情感噴薄而出。從心理學(xué)上說，詩(shī)是詩(shī)人宣泄情感的渠道，具有治愈減負(fù)功能。人的心理就像是一個(gè)房子，承載太多的情緒與壓力就會(huì)瀕臨崩潰，所以很多像屈原這類的詩(shī)人，在苦于尋不到出路的時(shí)候，只能通過詩(shī)作“發(fā)憤以抒情”，宣泄郁結(jié)于心中的不平之氣。緣情作詩(shī)是一件自然而然，真情流露的事，并非“為賦新詞強(qiáng)說愁”，并非苦心孤詣堆砌辭藻出來的。如此說來，一些儒生（如紀(jì)昀）所說的抒情要受“止乎禮義”的限制，豈不是就是對(duì)人性的遏制。情感的水龍頭若能收放自如，恰到禮儀，難免會(huì)有刻意修飾、文章生硬的瑕疵。

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（編輯：馬夢(mèng)杰）