溫 瑜

(南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097)

明清易替，涌現(xiàn)了不少貳臣，其中不乏著名大學(xué)者，然多數(shù)人只關(guān)注他們的政治污點(diǎn)，而對(duì)他們的學(xué)術(shù)成就不甚了解，清初史壇大家——孫承澤即其中范例。孫承澤(1593 －1676)，清初杰出史學(xué)家、書畫藏鑒家、學(xué)者。字耳北，號(hào)北海，又號(hào)退谷，順天大興人。明崇禎四年(1631)進(jìn)士，官至刑科都給事中。福王時(shí)以曾降附李自成，定入從賊案。順治元年(1644)，降清，歷任吏科都給事中、太常寺少卿、提督四譯館事、太常寺卿、遷大理寺卿、兵部右侍郎、左侍郎、太子太保、都察院左都御史。十一年(1654)，因薦陳名夏一事，引疾乞休。后御史楊義劾其附陳名夏表里為奸，孫上書自訟，部議不復(fù)用。隱退于西山，著書20 余年43 種，康熙十五年(1676)死。詳見《清七百名人傳》?！端膸?kù)全書總目提要》著錄其撰述二十三種，凡四百余卷。

南京圖書館藏孫氏手批明末清初盧世氵寉的《杜詩(shī)胥鈔》為傳世孤本。是書高25.2CM，寬15.5CM，共六冊(cè)，包括《杜詩(shī)胥鈔》十五卷，《知己贈(zèng)言》一卷，《大凡》一卷，《馀論》一卷。前為“胥鈔”十五卷，錄杜詩(shī)白文和原注，按詩(shī)體編排，卷前有總目，分卷列目錄。前十四卷共鈔詩(shī)881 首，附有高適詩(shī)1 首，第十五卷摘錄前所未選的杜甫詩(shī)句若干則。后《知己贈(zèng)言》是其友劉榮嗣、陳以聞、李行志、錢希忠、王瑞符、沈嘉、周承芳、程泰、錢謙益等人為此書所作的序、記及贈(zèng)詩(shī)?！洞蠓病泛?jiǎn)述該書編撰始末、體例，并總論杜甫的生平性情及杜詩(shī)概貌?！垛耪摗穭t分論各體杜詩(shī)。是書有孫氏墨批和圈點(diǎn)，墨批共160 多則，書體為行楷，書法簡(jiǎn)淡流麗，圈點(diǎn)亦為墨筆。書中鈐印有“黃冠故鄉(xiāng)”、“孫承澤印”、“南京圖書館藏”等。另，第三卷末有石遺老人題跋:“此書有馀論、大凡，共數(shù)十葉，時(shí)有獨(dú)見處。竹垞評(píng)杜前有總論，即仿其例。漁洋論詩(shī)絕句，少陵下云:‘若為南華求向郭，前惟山谷后錢盧?！X盧二家，斷斷非《鏡銓》等注所能望其項(xiàng)背矣?！庇绕渲匾氖牵瑢O承澤在該書的眉間、行側(cè)作了大量批點(diǎn)，批語(yǔ)反映了孫氏對(duì)杜詩(shī)在詩(shī)論、思想性、藝術(shù)性等方面的獨(dú)特見解，這對(duì)研究杜詩(shī)學(xué)和杜詩(shī)在明清時(shí)期的接受都有重要的參考價(jià)值。

一、思想性

杜甫詩(shī)圣的地位是在宋中葉之后確立的，杜甫主張社會(huì)時(shí)政詩(shī)，他的許多詩(shī)繼承風(fēng)騷傳統(tǒng)，往往以傷悼社會(huì)、諷詠政治，以“貴切時(shí)務(wù)”、“鼓吹六經(jīng)”為念，要求詩(shī)人有濃厚的儒家仁政愛民思想，作詩(shī)要有益于國(guó)家人民，杜詩(shī)學(xué)上歷來對(duì)此都有詳細(xì)闡釋。尤其是宋代，受理學(xué)的影響，忠君說成為宋代杜詩(shī)研究界中占統(tǒng)治地位的學(xué)說。例如，蘇軾認(rèn)為杜甫超出古今眾多詩(shī)人的根本之處在于:“古今詩(shī)人眾矣，而杜子美為首，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟?”黃庭堅(jiān)在《次韻伯氏寄贈(zèng)蓋郎中喜學(xué)老杜詩(shī)》中認(rèn)為杜甫繼承了詩(shī)騷的詩(shī)學(xué)精神，正是因?yàn)樗^承了“國(guó)風(fēng)純正”，才有千古“史筆”:“老杜文章擅一家，國(guó)風(fēng)純正不敲斜。帝閽悠邈開關(guān)鍵，虎穴深沉樣爪牙。千古是非存史筆，百年忠義寄江花。潛知有意升堂室，獨(dú)抱遺編校舛差?！?《苕溪漁隱叢話》)楊萬(wàn)里認(rèn)為杜詩(shī)有一片忠心義膽:“斫肝枉卻期千載，漏眼誰(shuí)曾更再尋。筆底奸雄死猶毒，莫將饒舌泄渠心。”(《與長(zhǎng)孺共讀杜詩(shī)》)文天祥則肯定了杜甫的人格和詩(shī)學(xué)精神。許有壬認(rèn)為杜詩(shī)在詩(shī)歌史上是上承詩(shī)騷，下啟江西派。可見，自宋以來，人們一直強(qiáng)調(diào)杜詩(shī)“溫柔敦厚”、“怨而不怒”的特點(diǎn)，頌多于刺。而到明末清初，朝代更替，異族統(tǒng)治，這使得儒家的“夷夏之大防”和根植于“三綱五?！钡姆饨ㄓ拗宜枷氘a(chǎn)生了動(dòng)搖，也引發(fā)了近代民主啟蒙思想的萌芽，一些進(jìn)步的思想家開始猛烈地抨擊君主制度，一些親身經(jīng)歷了社會(huì)劇變的士人如顧炎武、傅山、呂留良、方貞觀、王夫之等人對(duì)封建綱常的合理性提出了質(zhì)疑，表現(xiàn)在杜詩(shī)學(xué)上是對(duì)傳統(tǒng)的“一飯不忘君”進(jìn)行了強(qiáng)烈批判，這對(duì)宋以來盲崇杜詩(shī)表現(xiàn)出來的忠愛精神造成的偏頗的一次徹底反拔。

同是明末清初的孫氏，他在杜詩(shī)學(xué)上的可貴之處在于:其一，他以史學(xué)家的辯證求實(shí)精神，對(duì)杜詩(shī)的風(fēng)騷傳統(tǒng)、儒家精神、忠君愛國(guó)思想持一種客觀公允的評(píng)價(jià)態(tài)度，有頌亦有刺，既不盲目崇杜也不盲目貶杜。

儒家強(qiáng)調(diào):修身、齊家、治國(guó)、平天下。孫氏首先在批語(yǔ)中表明了修身的重要性，如:“古人重身如此?！?卷三《將適吳楚，留別章使君留后，兼幕府諸公，得柳字》:“?？中蕴孤剩頌楸??！泵寂?強(qiáng)調(diào)立身的小心謹(jǐn)慎。“至言?！?卷一《送高三十五書記十五韻》“人實(shí)不易知，更須慎其儀?！泵寂?“立身至言?！?卷三《客堂》:“一請(qǐng)甘饑寒，再請(qǐng)甘養(yǎng)蒙?！迸耘?“何可一日無此君?！?卷四《贈(zèng)蘇四徯》“平生憩息地，必種數(shù)竿竹?！泵寂?

其次，孫氏在批語(yǔ)中表達(dá)了對(duì)杜甫儒家仁愛之心的贊頌，如:“仁人之言。”(卷六《觀打魚歌》:“君不見朝來割素鬐，咫尺波濤永相失。”眉批)“舉一微物，以示憫惻，仁人之言?！?卷六《冬狩行》:“有鳥名鴝鵒，力不能高飛逐走蓬?！泵寂?“說道理而不腐，可入雅頌?！?卷四《牽?？椗?“義無棄禮法，恩始夫婦恭?！泵寂?“讀之氣塞腸裂，淚滿眶眸。”(卷六《哀王孫》眉批)“仁人之言，雖淺亦痛?！?卷十一《西閣夜》:“擊柝可憐子，無衣何處村。時(shí)危關(guān)百慮，盜賊爾猶存?！迸耘?“仁人之心?！?卷四《催宗文樹雞柵》:“自春生成者，隨母向百翮?！泵寂?“仁人妙用?！?同上:“我寬螻蟻遭，彼免狐貉厄。應(yīng)宜各長(zhǎng)幼，自此均勍敵。”眉批)“春草事用在此處，更覺酸絕?！?卷八《不歸》:“面上三年土，春風(fēng)草又生?！泵寂?

再次，孫氏對(duì)杜詩(shī)所表露的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”及忠君愛國(guó)之情尤為贊賞，此類批語(yǔ)甚多，例如，“愛君憂民，字字本于至性，此豈三代以后人物?”(卷一《自京赴奉先縣詠懷五百字》:“蓋棺事則已，此志常覬豁。窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱。取笑同學(xué)翁，浩歌彌激烈。非無江海志，蕭灑送日月。生逢堯舜君，不忍便永訣?！泵寂?“唐子畏云:致□□地，反憂天□，讀此良然?！?同上:“撫跡猶酸辛，平人固騷屑。默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒。憂端齊終南，澒洞不可掇?！泵寂?“是何等心腸?！?卷三《四松》:“敢為故林主，黎庶猶未康。”眉批)“自是杜老本色?！?卷四《貽華陽(yáng)柳少府》:“指揮當(dāng)世事，語(yǔ)及戎馬存。涕淚濺我裳，悲氣排帝閽。”眉批)“天下惟破屋中人偏有此宏愿?！?卷七《茅屋為秋風(fēng)所破歌》:“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足?！泵寂?“古人送別，動(dòng)以國(guó)事民生相勖，豈若區(qū)區(qū)但作女兒語(yǔ)?！?卷三《送韋諷上閬州錄事參軍》眉批)“偶爾對(duì)雨，便關(guān)心國(guó)事?！?卷十《對(duì)雨》:“莽莽天涯雨，江邊獨(dú)立時(shí)。不愁巴道路，恐濕漢旌旗。雪嶺防秋急，繩橋戰(zhàn)勝遲。西戎甥舅禮，未敢背恩私。”眉批)等等。尤其是第六卷卷尾孫氏題跋:“戊子夏四月廿九日閱完，是日久旱小雨，庭中花竹濕秀欲滴，因念關(guān)東士卒西遷，困頓泥土，又不勝泫然?！眱叭灰粋€(gè)杜甫再世。

同時(shí)，孫氏在批語(yǔ)中表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的怨刺，并由此形成了自己的政治觀，如，①反對(duì)虐政，反對(duì)貪官污吏。如，“虐政未除也?！?同上:“谷根小蘇息，沴氣終不滅。何由見寧歲，解我憂思結(jié)?！迸耘?“苛政勝于賊?！?卷五《同元使君舂陵行》附:元結(jié)《賊退示官吏并序》:“豈力能制敵歟，蓋蒙其尚憐而已。”眉批)“罵得好!”(“城小賊不屠，人貧傷可憐。是以陷鄰境，此州獨(dú)見全。使臣將王命，豈不如賊焉?！泵寂?“代麂致詞，字字憤痛，末句罵得甚狠。”(卷十一《麂》“永與清溪?jiǎng)e，蒙將玉饌俱。無才逐仙隱，不敢恨庖廚。亂世輕全物，微聲及禍樞。衣冠兼盜賊，饕餮用斯須?！泵寂?“至言?！?卷三《送韋諷上閬州錄事參軍》:“必若救瘡痍，先應(yīng)去蟊賊?！迸耘?“狠賊行徑實(shí)實(shí)如此?！?卷三《草堂》:“唱和作威福，孰肯辨無辜。眼前列杻械，背后吹笙竽。談笑行殺戮，濺血滿長(zhǎng)衢?！泵寂?“旱豈無由?！?卷三《喜雨》“巴人困軍須，慟哭厚土熱”眉批)②平均徭役。如，“治平之要?！?卷十三《送陵州路使君之任》“眾僚宜潔白，萬(wàn)役但平均?！泵寂?③養(yǎng)兵恩民。如，“老成至計(jì)?！?卷十《提封》“時(shí)征俊乂入，莫慮犬羊侵。愿戒兵猶火，恩加四海深?！泵寂?④忠臣以興國(guó)。如，“大臣胸襟，二語(yǔ)寫盡?！?卷四《八哀詩(shī)·贈(zèng)司空王公思禮》“胸襟日沉靜，肅肅自有適?！泵寂?“天下有請(qǐng)罪之臣，中興不難矣?！?同上:“公時(shí)徒步至，請(qǐng)罪將厚責(zé)”眉批)“恐懼”二字是大臣。(同上:“恐懼祿位高”眉批)⑤政平明斷。如:“用諷意厚。”(卷十《能畫》“政化平如水，皇恩斷若神。時(shí)時(shí)用抵戲，亦未雜風(fēng)塵?！泵寂?

其二，他由杜詩(shī)的思想特點(diǎn)總結(jié)出詩(shī)人作詩(shī)的素質(zhì)要求。例如:“書學(xué)非聲利中人所能工?！?卷五《送顧八分文學(xué)適洪吉州》:“文學(xué)與我游，蕭疏外聲利”眉批)“古道?！?同上:“子干東諸侯，勸勉防縱恣”眉批)“送文學(xué)諄諄以瘡痍誅求為言，是大儒匡濟(jì)本懷?！?同上:“請(qǐng)哀瘡痍深，告訴皇華使。使臣精所擇，進(jìn)德知?dú)v試。惻隱誅求情，固應(yīng)賢愚異。列士惡茍得，俊杰思自致。”旁批)“詩(shī)人惡惡之嚴(yán)。”(卷九《惡樹》:“獨(dú)繞虛齋徑，常持小斧柯。幽陰成頗雜，惡木剪還多。”眉批)“作詩(shī)者其有憂患乎?”(卷九《花鴨》:“不覺群心妒，休牽眾眼驚。稻粱沾汝在，作意莫先鳴?！泵寂?“非經(jīng)歷人不知用奇語(yǔ)之深?！?第十一卷《猿》:“慣習(xí)元從眾，全生或用奇?！泵寂?他在上述批語(yǔ)中表達(dá)了對(duì)詩(shī)人素質(zhì)的要求，他認(rèn)為杰出的詩(shī)人必須古道熱腸，不能熱衷于聲利，要有儒家挽救艱難時(shí)勢(shì)的偉大情懷，要經(jīng)受現(xiàn)實(shí)歷練，有鮮明的愛憎和憂患意識(shí)。

二、風(fēng)格

杜詩(shī)的風(fēng)格歷來被人們所關(guān)注，唐元稹的《杜君墓系銘》是唐人論杜詩(shī)的最杰出代表，他首先創(chuàng)立了杜詩(shī)集大成之說，將杜詩(shī)置于整個(gè)詩(shī)歌史的發(fā)展中評(píng)說其風(fēng)格，“余讀詩(shī)至杜子美，而知大小之有總萃焉……至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)雅，下該沈、宋，言?shī)Z蘇、李，氣吞曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古人之體勢(shì)，而兼今人之所獨(dú)專矣。使仲尼考鍛其旨要，尚不知貴其多乎哉!茍以為能所不能，無可無不可，則詩(shī)人以來，未有如子美者?！彼未耐醢彩瘜?duì)杜詩(shī)風(fēng)格的多樣性也有深刻的認(rèn)識(shí):“或問王荊公云:編四家詩(shī)，以杜甫為第一，李白為第四，豈白之才格詞致不逮甫也?公曰:白之歌詩(shī)，豪放飄逸，人固莫及，然其格止于此而已，不知變也。至于甫，則悲歡窮泰，發(fā)斂抑揚(yáng)，疾徐縱橫，無施不可。故其詩(shī)有平淡簡(jiǎn)易者，有綿麗精確者，有嚴(yán)重威武若三軍之帥者，有奮迅馳驟若泛駕之馬者，有淡泊閑靜若山谷隱士者，有風(fēng)流蘊(yùn)藉若貴介公子者。蓋其詩(shī)緒密而思深，觀者茍不能臻其閫奧，未易識(shí)其妙處，夫豈淺近者所能窺哉!此甫所以光掩前人而后來無繼也。(《苕溪漁隱叢話》引《逐齋閑覽》)”秦觀則明確地提出“集大成”說，其《韓愈論》曰:“如杜子美之于詩(shī)，實(shí)積眾家之長(zhǎng)，適當(dāng)其時(shí)而已。昔蘇武、李陵之詩(shī)，長(zhǎng)于高妙;曹植、劉公干之詩(shī)，長(zhǎng)于豪邁;陶潛、阮籍之詩(shī)，長(zhǎng)于沖淡;謝靈運(yùn)、鮑照之詩(shī)，長(zhǎng)于峻潔;徐陵、庾信之詩(shī)，長(zhǎng)于藻麗。于是子美窮高妙之格，極豪邁之氣，包沖淡之趣，兼峻潔之姿，備藻麗之態(tài)，而諸家之作，所不及焉。然不集諸子之長(zhǎng)，杜氏亦不能獨(dú)至于斯也。豈非適當(dāng)其時(shí)故耶?孟子曰:‘伯夷，圣之清者也;伊尹，圣之任者也;柳下惠，圣之和者也;孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成?！瘑韬?杜氏、韓氏亦集詩(shī)文之大成者歟?”陳師道說學(xué)詩(shī)當(dāng)以子美為師，點(diǎn)出其風(fēng)格多樣，《后山詩(shī)話》云:“詩(shī)欲其好，則不能其好矣。王介甫以工，蘇子瞻以新，黃魯直以奇。而子美之詩(shī)，奇常、工易、新陳莫不好也?！泵鞔脑S學(xué)夷論詩(shī)多關(guān)注杜詩(shī)詩(shī)體在詩(shī)歌史上的源流正變:“子美七言律，如‘風(fēng)急天高’、‘重陽(yáng)獨(dú)酌’、‘楚王宮北’、‘秋盡東行’、‘花近高樓’、‘玉露凋傷’、‘野老籬前’、‘群山萬(wàn)壑’等篇，沉雄含蓄，是其正體。國(guó)朝諸公多能學(xué)之，而穩(wěn)貼勻和較勝。如‘年年至日’、‘近聞寬法’、‘使君高義’、‘曾為掾吏’、‘寺下春江’等篇，其格稍放，是為小變，后來無人能學(xué)。至如‘黃草峽西’、‘苦憶荊州’、‘白帝城中’、‘西岳崚嶒’、‘城尖徑昃’、‘二月饒睡’、‘爰汝玉山’、‘去年登高’等篇，以歌行入律，是為大變，宋朝諸公及李獻(xiàn)吉輩雖多學(xué)之，實(shí)無有相類者?！彼撛?shī)注重正變?cè)戳鳎P(guān)注作家作品在詩(shī)歌史上的地位，而不關(guān)注字、詞、篇等詩(shī)藝層面。

而孫氏在論杜詩(shī)風(fēng)格流變時(shí)比前人更進(jìn)步的地方就是具體明確地指出其多樣性風(fēng)格的源流演變:

①清空淡雋，繼承于陶淵明。如:“清空，一氣呵成。”(卷一《贈(zèng)衛(wèi)八處士》眉批)“淡雋似陶?！?卷二《晦日尋崔戢、李封》:“朝光入甕牖，尸寢驚敝裘。起行視天宇，春氣漸和柔。興來不暇懶，今晨梳我頭。出門無所待，徒步覺自繇。”眉批)“得陶之神?！?卷一《夏日李公見訪》眉批)

②超曠豪放，上承于莊蒙，下直啟北宋的蘇軾和黃庭堅(jiān)。如:“末段始覺曠宕?！?卷三《發(fā)秦州》“飲馬寒塘流。磊落星月高，蒼茫云霧浮。大哉乾坤內(nèi)，吾道長(zhǎng)悠悠?！泵寂?“放言似莊蒙?！?卷五《寫懷》:“榮名忽中人，世亂如蟣虱……胡為有結(jié)繩，陷此膠與漆……君看燈燭張，轉(zhuǎn)使飛蛾密?！泵寂?“是蘇子瞻發(fā)源處?！?卷七《夜歸》:“夜來歸來沖虎過，山黑家中已眠臥。傍見北斗向江低，仰看明星當(dāng)空大?！泵寂?“開蘇黃一徑?！?卷七《別李秘書始興寺所居》:“妻兒待我且歸去，他日杖藜來細(xì)聽?！泵寂?

③誕趣戲謔，似鴟夷松贊。如:“誕得有趣?！?卷二《義鶻行》:“生雖滅眾雛，死亦垂千年?！迸耘?似鴟夷松贊。(同上:“功成失所往，用舍何其賢。”眉批)“盡可住。”(同上:“近經(jīng)潏水湄，此事樵夫傳?！迸耘?“謔?！?卷七《狂歌行，贈(zèng)四兄》:“兄將富貴等浮云，弟切功名好權(quán)勢(shì)?！迸耘?

④想象奇特，境界幽僻怪異，文辭瑰麗，上承李賀。如:“奇境?！?卷七《寄韓諫議注》:“玉京群帝集北斗?！泵寂?“更奇?！?同上，詩(shī)句:“似聞昨者赤松子?！泵寂?“如讀李長(zhǎng)吉?！?卷七《荊南兵馬使太常卿趙公大食刀歌》“鐫錯(cuò)碧罌鸊鵜膏，铓鍔已瑩虛秋濤，鬼物撇捩辭坑壕。蒼水使者捫赤絳，龍伯國(guó)人罷釣鰲。”眉批)“似游仙辭。”(卷五《幽人》眉批)

⑤其他淵源，如:“似中晚唐語(yǔ)?！?卷十一《江上》:“勛業(yè)頻看鏡，行藏獨(dú)倚樓。”眉批)如:“六絕皆譚詩(shī)法，想見其睥睨千古之概。”(卷十四《戲?yàn)榱^》眉批)

三、書畫、體裁、與《史記》論杜詩(shī)

孫氏的批語(yǔ)在以書畫論杜詩(shī)和以體裁論杜詩(shī)上有開啟之功，并在與《史記》并論杜詩(shī)上有了新的拓展。

(一)孫氏開創(chuàng)了以書畫論杜詩(shī)的先例

“詩(shī)中有畫”、“畫中有詩(shī)”即說明詩(shī)與畫之間有共通之處:境界或意境，或稱神韻。杜甫認(rèn)為一切藝術(shù)無不以神境為極詣，他以神論詩(shī)，如，“乃知蓋代手，才力藝益神”(《寄薛三郎中據(jù)》)，“濤興不無神”(《寄張十二山人彪詩(shī)》)，“文章有神交有道”(《蘇端辭復(fù)筵簡(jiǎn)薛華醉歌》);以神論書，如，“書貴疲便方通神”(《李涵八分小篆酞》);以神論畫，如“將軍盡善蓋有神”(《丹青引》)。朱熹曾在《朱子語(yǔ)類》中只是簡(jiǎn)單提到“杜詩(shī)初年甚精細(xì)，晚年橫逆不可當(dāng)，只意到處便押一個(gè)韻。如自秦州入蜀諸詩(shī)，分明如畫，乃其少作也?！辈⒉凰阏嬲援嬚撛?shī)。而孫氏作為一位深有造詣的書畫家，他最先敏銳地覺察到杜詩(shī)與書畫相通的境界與神韻，為此而提出了書畫藝術(shù)觀和大量點(diǎn)評(píng)，可謂是書畫論杜詩(shī)的始祖。

首先，他在批語(yǔ)中表達(dá)他的書畫藝術(shù)觀，如，“書家真訣?！?卷七《李潮八分小篆歌》:“嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真?？嗫h光和尚骨立，書貴瘦硬方通神?！泵寂?“從書入丹青?！?卷七《丹青引，贈(zèng)曹將軍霸》:“學(xué)書初學(xué)衛(wèi)夫人，但恨無過王右軍。丹青不知老將至，富貴于我如浮云。”旁批)“借來點(diǎn)綴，以振筆端?！?同上:“褒公鄂公毛發(fā)動(dòng)，英姿颯爽來酣戰(zhàn)?！泵寂?“馬貴筋骨，故更道顧八駿圖全不見肉，此語(yǔ)深得畫理。”(同上:“幹惟畫肉不畫骨，忍使驊騮氣凋喪。”旁批)

其次，他以書畫的眼光對(duì)杜詩(shī)的神韻作了大量點(diǎn)評(píng)，見解深刻、到位。如，“如畫?！?卷一《渼陂西南臺(tái)》:“高臺(tái)面蒼陂，六月風(fēng)日冷。蒹葭離披去，天水相與永?！迸耘?“如畫?！?卷三《鹿頭山》:“連山西南斷，俯見千里豁。”旁批)“地形在目?！?同上，詩(shī)句“游子出京華，劍門不可越。及茲險(xiǎn)阻盡，始喜原野闊?！迸耘?“可為園亭式?！?卷三《寄題江外草堂》:“敢謀土木麗，自覺面勢(shì)堅(jiān)。臺(tái)亭隨高下，敞豁當(dāng)清川?！迸耘?“山川地理，人情風(fēng)景，歷歷如畫。”(卷五《壯游》眉批)“如身歷其境?！?卷五《過津口》:“南岳自茲近，湘流東逝深。和風(fēng)引桂楫，春日漲云岑?！?“宛然身在亂山夕靄中。”(卷六《光祿坂行》眉批)“如畫?！?卷八《與任城許主簿游南池》:“秋水通溝洫，城隅進(jìn)小船。晚涼看洗馬，森木亂鳴蟬。菱熟經(jīng)時(shí)雨，蒲荒八月天?！迸耘?“此皆圖中景?！?卷十《觀李固請(qǐng)司馬弟山水圖》:“高浪垂翻屋，崩崖欲壓床。野橋分子細(xì)，沙岸繞微茫。紅浸珊瑚短，青懸薜荔長(zhǎng)。浮查并坐得，仙老暫相將。”眉批)“如畫。”(卷十一《謁真諦寺禪師》:“凍泉依細(xì)石，晴雪落長(zhǎng)松?！迸耘?

(二)孫氏開創(chuàng)了以體裁論杜詩(shī)的先河。如:“似樂府?！?卷一《陪李北海宴歷下亭》:“修竹不受暑，交流空涌波。蘊(yùn)真愜所遇，落日將如何。”旁批)“似古樂府?！?卷一《送高三十五書記十五韻》:“又如參與商，慘慘中腸悲?！迸耘?“似古樂府。”(卷一《示從孫濟(jì)》:“堂前自生竹，堂后自生萱。萱草秋已死，竹枝霜不蕃。”旁批)“似奏疏?！?卷一《留花門》:“自古以為患，詩(shī)人厭薄伐。修德使其來，羈縻固不絕?！泵寂?“似樂府。”(卷二《佳人》:“但見新人笑，哪聞舊人哭。在山泉水清，出山泉水濁?！迸耘?

(三)孫氏在杜詩(shī)與《史記》并論上的發(fā)展

最先將杜詩(shī)與《史記》并論的是北宋的畢仲游，他稱杜甫似司馬遷，遭北宋的蘇軾和南宋的黃徹反對(duì)，所以宋人對(duì)此并未深入申論。明代的方孝孺在《成都杜先生草堂碑》指出杜詩(shī)的一些敘事手段與《史記》的相似，胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪內(nèi)編·近體上·五言》也指出杜詩(shī)與史遷之文的相似性。清代的盧世氵寉和顧宸于等人明確指出杜甫和司馬遷在性格和經(jīng)歷方面的相似性，李因篤卻不僅限于此，他還將這一比較運(yùn)用在具體篇目的解析上，點(diǎn)出其在敘述、章法、故事情節(jié)上的相似性，如評(píng)《寄岳州賈司馬六丈巴州嚴(yán)八使君兩閣老五十韻》的章法:“序事整贍，用意深苦。有點(diǎn)綴，有分合，章法秩然。五十韻無一失所，如左、馬大篇文字，精神到底，卓絕百代矣?！闭J(rèn)為杜詩(shī)的章法與《史記》有相當(dāng)一致性。

孫氏在杜詩(shī)與《史記》并論上的貢獻(xiàn)主要以具體篇目點(diǎn)出了二者在除敘述外其他表達(dá)方式上的相似性，如:

第一卷《示從孫濟(jì)》:淘米少汲水，汲多井水渾。刈葵莫放手，放手傷葵根。

眉批:插入一段間，議論似史遷文字。

第二卷《義鶻行》:斗上捩孤影，噭哮來九天。修鱗脫遠(yuǎn)枝，巨顙坼老拳。高空得蹭蹬，短草辭蜿蜒。折尾能一掉，飽腸皆已穿。

眉批:如史遷寫鉅鹿之戰(zhàn)。

上述批語(yǔ)從議論和描寫的角度點(diǎn)出了杜詩(shī)與《史記》的相似性。

四、結(jié)構(gòu)語(yǔ)言藝術(shù)性

在唐代，人們對(duì)杜詩(shī)的評(píng)價(jià)既重思想性也重藝術(shù)性。而宋代理學(xué)的本質(zhì)是維護(hù)封建集權(quán)統(tǒng)治的御用哲學(xué)，杜詩(shī)地位在宋代確立很重要的原因之一就是理學(xué)的道統(tǒng)觀在文學(xué)領(lǐng)域的集中表現(xiàn)和貫徹，因此，其思想價(jià)值被極度推崇和膜拜，而文學(xué)價(jià)值被淹沒，可以說，杜詩(shī)的真正價(jià)值不過是《六經(jīng)》附庸，杜詩(shī)價(jià)值被異化。明代中期以后，隨著城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的高度繁榮、市民階層的迅速壯大、統(tǒng)治集團(tuán)的日趨腐朽、思想控制的日益松動(dòng)和王陽(yáng)明心學(xué)的流行，文學(xué)創(chuàng)作隨之復(fù)蘇，更加面向現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)作主體精神更加高揚(yáng)，個(gè)性和人欲的表露更為突出，文學(xué)從內(nèi)在精神到審美形式都急劇地向著世俗化、個(gè)性化、趣味化的方向流動(dòng)。明末清初的滿夷之變和近代啟蒙思想的影響把自宋以來杜甫從詩(shī)圣的神壇上拉下來還原成為詩(shī)人，他的詩(shī)歌還原成為文學(xué)作品，藝術(shù)性重新得到重視。孫氏的34 條批點(diǎn)(占總數(shù)近三分之一)也體現(xiàn)出對(duì)杜詩(shī)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言藝術(shù)的高度重視和獨(dú)特理解，呈現(xiàn)出明顯的時(shí)代傾向。

(一)轉(zhuǎn)折含蓄

關(guān)于轉(zhuǎn)折之論，明代的謝榛從杜詩(shī)的音聲格律即四聲、用字、用韻、對(duì)仗等方面論述。胡應(yīng)麟也提到杜詩(shī)的語(yǔ)言和篇章結(jié)構(gòu)富于變化。清代的王夫之點(diǎn)出杜詩(shī)的一些篇章有轉(zhuǎn)折含蓄之美。孫氏則結(jié)合具體作品，從結(jié)構(gòu)上評(píng)點(diǎn)其曲折含蓄、承接自然，如:“前段平衍，忽起奇峰?！?卷一《白水縣崔少府十九翁高齋三十韻》:“相對(duì)十丈蛟，欻翻盤渦坼。何得空里雷，殷殷尋地脈。煙氛藹崷崒，魍魎森慘戚。”眉批)“妙接!”(卷六《蘇端、薛復(fù)筵簡(jiǎn)薛華醉歌》:“坐中薛華善醉歌”旁批)“妙接?！?卷五《送重表侄王砅評(píng)事使南?！?“鳳雛無凡毛，五色非爾曹。”旁批)“俯仰跌宕。”(卷三《劍門》眉批)“入尹處絕無痕?！?卷三《遭田父泥飲美嚴(yán)中丞》“酒酣夸新尹”旁批)“轉(zhuǎn)。”(卷三《早發(fā)射洪縣南途中作》“汀州稍疏散”旁批)“轉(zhuǎn)?！?同上，“終非曩游集”旁批)“妙接!”(卷六《蘇端、薛復(fù)筵簡(jiǎn)薛華醉歌》“坐中薛華善醉歌”旁批)他最反對(duì)詩(shī)歌表達(dá)過于直白和突兀，例如:“太率?！?卷一《望岳》“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！迸耘?“起得突兀。”(卷一《畫鶻行》“高堂見生鶻，颯爽動(dòng)秋骨。初驚無拘攣，何得立突兀?！泵寂?“突兀?！?卷六《送孔巢父謝病歸游江東，兼呈李白》:“巢父掉頭不肯住，東將入海隨煙霧。”眉批)“不說明更好?！?卷二《遣興》(其四):“人有甚于斯，足以勸元惡?！迸耘?孫氏對(duì)杜詩(shī)批判性的評(píng)點(diǎn)表現(xiàn)出封建士大夫少有的魄力和大膽的革新精神，顯示出他獨(dú)特的杜詩(shī)觀。

(二)言淺情深

“由政教中心到審美中心的轉(zhuǎn)化，由倡性靈、重情感到對(duì)創(chuàng)作個(gè)性、鑒賞個(gè)性的闡發(fā)和強(qiáng)調(diào)，使文藝批評(píng)的重點(diǎn)完成了由外在向內(nèi)向，從客體到主體的轉(zhuǎn)化、發(fā)展和深入的過程，就是明清杜詩(shī)學(xué)理論發(fā)展的大體脈絡(luò)和傾向性特征?！彼悦髑鍍纱奈膶W(xué)都帶著鮮明的情感印記和性靈色彩。生于明末清初的孫氏也不可避免地受到此影響，他認(rèn)為“詩(shī)者，人心之感物而形于言之余也。”因而，作詩(shī)是將人心中感于物、有所思且不得已的情感表達(dá)出來，誠(chéng)如《詩(shī)經(jīng)朱翼·卷首》所言:“人生而靜天之性也。感于物而動(dòng)性之欲也，夫既有欲矣，則不能無思，既有思矣，則不能無言，既有言矣，則言之所不能盡，而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者，必有自然之音響節(jié)奏而不能已焉，此詩(shī)之所以作也?！薄俺劣纛D挫”(《進(jìn)雕賦表》)準(zhǔn)確概括了杜詩(shī)的情感基調(diào)和主要風(fēng)格。“所謂‘沉郁’，主要指杜詩(shī)的情感特色。他的詩(shī)，籠罩著慷慨悲涼的氣氛。同時(shí)，由于他往往把個(gè)體生命的坎坷困頓與時(shí)代的悲劇融為一體，又使其悲慨的情感格外壯大、深厚?！睂O氏十分贊賞這種深情，他認(rèn)為詩(shī)歌只有真情才能打動(dòng)別人，主張言淺情深，例如:“一往情深。”(卷八《秋笛》:“相逢恐恨過，故作發(fā)聲微?！泵寂?“讀之氣塞腸裂，淚滿眶眸。”(卷六《哀王孫》眉批)“奇情?！?卷六《蘇端、薛復(fù)筵簡(jiǎn)薛華醉歌》:“安得健步移遠(yuǎn)梅，亂插繁花向晴昊?！?“惜別惟此二句?！?卷三《送韋諷上閬州錄事參軍》:“揮淚臨大江，高天意凄惻?！迸耘?“李江夏倜儻不羈，卒以致□。此詩(shī)反復(fù)有馀哀。”(卷四《八哀詩(shī)·贈(zèng)秘書監(jiān)江夏李公邕》眉批):“無限深情皆以澹語(yǔ)出之。”(卷十一《熟食日示宗文、宗武》:“消渴游江漢，羈棲尚甲兵。幾年逢熟食，萬(wàn)里逼清明。松柏邛山路，風(fēng)花白帝城。汝曹催我老，回首淚縱橫?！泵寂?而對(duì)遠(yuǎn)情的作品則十分反感，如:“遠(yuǎn)情。”(卷十《江月》:“誰(shuí)家挑錦字，滅燭翠眉顰?！迸耘?

(三)精于煉句

杜甫精于煉句，可謂“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休?！?杜甫《江上值水如海勢(shì)聊短述》)杜詩(shī)學(xué)上歷來有所論，孫氏對(duì)杜詩(shī)的煉句可概括為三個(gè)方面:生動(dòng)形象、準(zhǔn)確得體、高度概括。

用語(yǔ)準(zhǔn)確形象，如:“數(shù)詩(shī)看花觸恨，都在閑字上見。”(卷十四《江畔獨(dú)步尋花》眉批)“‘忘’字深于理道，不獨(dú)詩(shī)僧盡可犁舌。”(卷十一《謁真諦寺禪師》:“問法看詩(shī)忘，觀身向酒慵?！?“‘焉知’二字妙?！?卷六《海棕行》“海棕焉知身出群”眉批)“兩語(yǔ)是竹，不可移?！?卷十《嚴(yán)鄭公宅同詠竹得香字》:“色侵書帙晚，陰過酒樽涼?！迸耘?“此尚可移?！?同上:“雨洗娟娟凈，風(fēng)吹細(xì)細(xì)香。”旁批)“非經(jīng)歷人不知用奇語(yǔ)之深?！?卷十一《猿》:“慣習(xí)元從眾，全生或用奇?！泵寂?“起句甚妙。”(卷十一《月》“四更山吐月，殘夜水明樓?！泵寂?“排律最忌板實(shí)，如此流逸，古今所難?！?卷十三《與李十二白同尋范十隱居》眉批)“‘毫發(fā)’二句言其詩(shī)意之妙。”(卷十三《敬贈(zèng)鄭諫議十韻》:“毫發(fā)無遺恨，波瀾?yīng)毨铣伞！泵寂?“見道之言?！?卷九《宿贊公房》“放逐寧違性，虛空不離禪?！泵寂?“只狀聽者，而歌之妙已見。”(卷四《聽楊氏歌》:“老夫悲暮年，壯士淚如水?！?“比君子之在江湖?！?卷十一《鷗》:“幾群滄海上，清影日蕭蕭?！泵寂?文山詩(shī):“里頭爾自夸江總，冷齒人還笑褚公?！?卷八《晚行口號(hào)》:“遠(yuǎn)愧梁江總，還家尚黑頭?！蹦┡?春草事用在此處，更覺酸絕。(卷八《不歸》“面上三年土，春風(fēng)草又生?！泵寂?

高度概括，如:“片時(shí)聚合，君臣將相一眼看盡，真千古奇人。”(卷五《送重表侄王砅評(píng)事使南?！?“俄頃羞頗珍，寂寥人散后……下云風(fēng)云合，龍虎一吟吼?！泵寂?“大千世界，吞吐其筆端。”(卷一《同諸公登慈恩寺塔》:“秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州?！泵寂?“一代亂本，兩語(yǔ)狀盡。”(卷七《憶昔》:“關(guān)中小兒壞紀(jì)綱，張后不樂上為忙?！泵寂?

得體，如:“為太夫人發(fā)，得體?！?卷八《天寶初南曹小司寇舅于我太夫人堂下累土為山……而作是詩(shī)》:“惟南將獻(xiàn)壽，佳氣日氛氳?！迸耘?“大將語(yǔ)?！?卷二《前出塞》(其八)“潛身備行列，一勝何足論。”句下批)“達(dá)者之言。”(卷十一《不離西閣》:“失學(xué)從愚子，無家住老身。不知西閣意，肯別定留人?！泵寂?

此外，批語(yǔ)還有對(duì)杜詩(shī)境、神的評(píng)論，如:“詩(shī)至此，已入化境”。(《第八卷送裴二虬作尉永嘉》:“孤嶼亭何處，天涯水氣中。故人官就此，絕境興誰(shuí)同?！泵寂?“‘爽氣’二字寫出高人神采”。(卷二《遣興》(其四)“爽氣不可致”眉批)

總之，杜甫作為一位大家，歷代研究者以選、注、批、評(píng)等形式研究的成果甚眾，而孫氏對(duì)《杜詩(shī)胥鈔》的批點(diǎn)具體明確地指出了杜詩(shī)多樣性風(fēng)格的源流演變，開創(chuàng)了以書畫論杜詩(shī)和以體裁論杜詩(shī)的先河、從議論和描寫的角度點(diǎn)出了杜詩(shī)與《史記》并論上的相似性，指出了其體現(xiàn)儒家思想，繼承風(fēng)騷傳統(tǒng)和詩(shī)教精神。他以史學(xué)家的辯證求實(shí)精神，對(duì)杜詩(shī)的忠君評(píng)價(jià)持一種客觀公允的態(tài)度，并由杜詩(shī)的思想特點(diǎn)總結(jié)出詩(shī)人作詩(shī)的素質(zhì)要求，還指出其藝術(shù)上的精于煉句、曲折含蓄、言淺情深等特點(diǎn)，內(nèi)容廣涉詩(shī)論、思想性、藝術(shù)性。此批點(diǎn)可以說是杜詩(shī)學(xué)評(píng)點(diǎn)的集大成者，在杜詩(shī)學(xué)研究上起著不容忽視的作用，而且，“評(píng)點(diǎn)作為一種經(jīng)典闡釋方式，兼具文化傳承與創(chuàng)造功能，而非單純、客觀地‘通作者之意’”，因此，從中也可以看出杜詩(shī)在明清時(shí)期的接受情況。