鄒曉春

白居易詩歌與《詩經(jīng)》互文性研究

鄒曉春

一、“互文性”概述

法國批評家朱麗亞·克里斯蒂瓦于20世紀60年代首次提出互文性，她認為“每一個文本都是由對其他文本的援引而構(gòu)成的鑲嵌圖案，每一個文本都是對其他文本的吸收和轉(zhuǎn)換?！彼幕ノ男岳碚摌O大拓展了文本研究的時空界限，文本不再是孤立存在的個體，而是被融入到歷史語境和文學傳統(tǒng)當中，互文性將原本孤立的文本個體有機地聯(lián)系在一起，探索文本與文本之間微妙的關(guān)系?？死锼沟偻咴诮邮馨秃战稹拔谋緦υ挕庇^點地基礎(chǔ)上提出了“互文性”，又稱“文本間性”，并在此基礎(chǔ)上形成了互文性理論。她認為文本不能夠完全脫離其他文本而存在，文本語義元素在歷史文本中存在著聯(lián)接關(guān)系。也就是說，歷史形成的文本是后世所無法規(guī)避的，沒有人能夠憑空創(chuàng)造，即使是原創(chuàng)，在歷史文本中也應(yīng)該能夠找到原始“基因”。羅蘭·巴特在《大百科全書》中認為“每一篇文本都是在重新組織和引用已有地言辭?！边@一論述與克里斯蒂瓦的互文性理論不謀而合?；ノ男愿拍钔嘎冻鰞蓪雍x，一是一種文本中以某種形式存在著另一文本的語義元素；二是一種文本吸收、借鑒、改寫著另一個文本，對早期文本進行內(nèi)化轉(zhuǎn)換。

二、互文性與中國詩歌藝術(shù)

互文性雖然是典型的舶來品，但在中國傳統(tǒng)文學當中卻司空見慣，典型的就是“點鐵成金”“奪胎換骨”的詩歌觀點。有鑒于此，我們完全可以將互文性納入到中國古典文學，特別是古典詩歌研究當中，在詩歌接受、流派研究的基礎(chǔ)上，從文本入手，再度拓展詩歌研究的時空范圍，將不同歷史時期的詩歌聯(lián)系在一起，去發(fā)掘他們之間的關(guān)聯(lián)。

古典文學中最早的互文性體現(xiàn)應(yīng)該從引詩傳統(tǒng)說起，《詩經(jīng)》的經(jīng)典地位早在先秦就得以體現(xiàn)，先秦流行賦詩言志，最早在《國語·周語上》中有這樣的語句“是故周文公之《頌》曰：‘載櫜干戈，載櫜弓矢。我求懿德，肆于時夏，允王保之?！雹龠@里引用的是《詩經(jīng)》的《周頌·時邁》，在原詩的基礎(chǔ)上又延伸出新的涵義。先秦典籍引用《詩經(jīng)》極為普遍，據(jù)統(tǒng)計《左傳》共引用《詩》266處；《國語》引共引用《詩》37處；《戰(zhàn)國策》共引用《詩》7處；《論語》引共引用《詩》、論《詩》19處；《孟子》共引用《詩》37處；《荀子》共引用《詩》83處；《禮記》共引用《詩》140次；《孝經(jīng)》共引《詩》10次；《晏子春秋》、《呂氏春秋》以及《墨子》等引用《詩》若干次。

《詩經(jīng)》與后世作品的互文性由來已久，并且具有豐富的案例積累，這種文本互文性逐漸形成傳統(tǒng)，廣義的可以涵蓋經(jīng)學，而狹義的則包括后世文人創(chuàng)作對《詩經(jīng)》的效仿、沿襲、接受和創(chuàng)新。魏晉時期曹氏父子《短歌行》《七肩》與《詩經(jīng)》均有文本互文，而陸機、顏延之等又在詩歌創(chuàng)作中與《詩經(jīng)》和曹氏父子的詩歌形成互文。至隋唐之際，詩人更以彪炳風雅為己任，從陳子昂“風雅不作”到李白的“大雅久不作，吾衰竟誰陳”，無不體現(xiàn)著對《詩經(jīng)》的推崇與敬仰。至白居易，更是將詩歌與《詩經(jīng)》的互文性推向了一座新的高峰。

三、白居易詩歌與《詩經(jīng)》互文性的具體表現(xiàn)

1.白居易宗經(jīng)思想和《詩經(jīng)》風雅精神的互文性

白居易的宗經(jīng)思想在《與元九書》中表現(xiàn)得淋漓盡致，他認為“夫文，尚矣，三才各有文。天之文三光首之；地之文五材首之；人之文《六經(jīng)》首之。就《六經(jīng)》言，《詩》又首之?！雹谠诎拙右卓磥?，《詩經(jīng)》是經(jīng)典中的經(jīng)典，其地位不可替代，究其原因，是因為《詩經(jīng)》“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義”?！对娊?jīng)》以獨特的藝術(shù)感染力留存于心，感人至深，也正是因為《詩經(jīng)》這樣獨特的魅力，才能達到“言者無罪，聞?wù)咦髡]，言者聞?wù)吣粌杀M其心焉”的效果。白居易對詩歌創(chuàng)作的認識與詩序“主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒”具有異曲同工之妙，其實際是一對思想互文。另外，白居易創(chuàng)作新樂府的互文意圖也很明顯，他說“凡所遇所感，關(guān)于美刺興比者；又自武德至元和，因事立題，題為‘新樂府’者，共一百五十首，謂之‘諷諭詩’。”白居易在無形中又繼承了《詩經(jīng)》的諷喻傳統(tǒng)，對于詩歌的形式，他更是直接遵循“首句標其目，卒章顯其志”的模式，以此來表達“《詩》三百之義也”。白居易極力推舉《詩經(jīng)》的教化功能，認為詩歌創(chuàng)作“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”，這又與《詩經(jīng)》所倡導的“上以風化下，下以風刺上”形成互文，而且更加直白深化。

2.白居易詩歌意向與《詩經(jīng)》互文性

文本的交叉出現(xiàn)，是互文性最直接的體現(xiàn)，與中國傳統(tǒng)用典頗為相似，熱奈特的《隱跡稿本》闡述了互文性三種類型，一是引語，即引用典籍中的成辭；二是剽竊，類似于奪胎換骨；三是暗語，將原來的詞語用于新的語境并產(chǎn)生新意。經(jīng)搜集整理發(fā)現(xiàn)，白居易詩歌中出現(xiàn)了大量《詩經(jīng)》中的意向，竟有六十四處之多。

這里的互文主要表現(xiàn)為兩種形式，一種是與《詩經(jīng)》意象本意的互文，如北門、蒹葭、鹿鳴、關(guān)雎、雀巢、終南等意向，具有濃厚的《詩經(jīng)》情節(jié)，白居易在使用的時候直用其本意，來營造詩歌意境。第二種是與《詩經(jīng)》意象引申義互文，比如式微、伐檀、南有嘉魚、生民、鶴鳴等，這里以南有嘉魚為例?！赌嫌屑昔~》是《詩經(jīng)·小雅》其中一篇，詩曰：“南有嘉魚，烝然罩罩，君子有酒，嘉賓式燕以樂?！雹?/p>

詩歌描寫了賓客宴會的歡暢盛景，主人和客人相處融洽。用嘉魚游水的形態(tài)起興，含如魚得水之意，引申出賓客與主人之間的融洽。

白居易在《和微之詩二十三首·和酬鄭侍御東陽春悶放懷追越游見寄》引用南有嘉魚意象，詩曰：

君得嘉魚置賓席，樂如南有嘉魚時。

昨日嘉魚來訪我，方駕同出何所之。

嘉魚點頭時一嘆，聽我此言不知疲。

第一句“君得嘉魚置賓席，樂如南有嘉魚時”，第一處“嘉魚”指的是酒桌上的美味佳肴，這里用的是嘉魚的本意，第二處嘉魚是雙關(guān)語，白居易和詩的人叫鄭魴，就是詩歌題目中的鄭侍御，字嘉魚，這里的南有嘉魚既使用了原詩意向燕飲之樂的意思，又調(diào)侃了好友鄭魴，最后一句“嘉魚點頭時一嘆，聽我此言不知?！庇∽C了前面的說法，白居易此處化用《詩經(jīng)》意向“南有嘉魚”，難察雕琢之跡，又兼雙關(guān)之語，產(chǎn)生的互文性效果應(yīng)算全部詩歌中最具特色的一處。

3.白居易詩歌創(chuàng)作形式與《詩經(jīng)》的互文性

元稹在《白氏長慶集序》中說“入翰林掌制誥，比比上書言得失，因為《喜雨詩》《秦中吟》等數(shù)十章，指言天下事，時人比之《風》《騷》焉?！雹菀馑际前拙右椎摹肚刂幸鳌返仍姼璞粫r人視為當代的《詩經(jīng)》，足見白居易的詩歌與《詩經(jīng)》的互文性有多么密切。在白居易的詩歌中，新樂府最為人津津樂道，白居易做新樂府50首，按照《毛詩序》的立序形式，“首句標其目，卒章顯其志”，陳寅恪在《元白詩箋證稿》中說道：“則詩經(jīng)篇名，皆作者自取首句為題。樂天實取義于此。故新樂府序文中‘詩三百之義也’語，乃兼括前文‘首句標其目’而言。鈴木之說殊未諦。夫樂天作詩之意，直上擬三百篇，陳義甚高?！雹薨拙右自谛聵犯蛏喜捎昧伺c《詩經(jīng)》小序相同的形式，如：

《七德舞》，美拔亂，陳王業(yè)也。

《上陽白發(fā)人》，愍怨曠也。

《詩經(jīng)》小序中也是如此形式，如：

《卷耳》后妃之志也。又當輔佐君子求賢審官，知臣下之勤勞，內(nèi)有進賢之志，而無險诐私謁之心，朝夕思念，至于憂勤也。

陳寅恪認為：“樂天《新樂府》五十首，有總序，即摩《毛詩》之《大序》。每篇有一序，即仿《毛詩》之《小序》?！背酥?，白居易在詩歌題目命名方面，也與《詩經(jīng)》形成互文，陳寅恪總結(jié)道“又取每篇首句為其題目，即效《關(guān)雎》為篇名之例?！卑拙右椎男聵犯⌒驑O為精煉，《詩經(jīng)》的小序雖冗長一些，但形式意圖一致，每篇詩歌首句作為題目與《詩經(jīng)》命名如出一轍。

4.白居易詩歌藝術(shù)風格與《詩經(jīng)》的互文性

在詩歌藝術(shù)風格方面，白居易很好地繼承發(fā)揚了《詩經(jīng)》寫實、諷喻、質(zhì)樸的特質(zhì)，在白居易的詩歌中，有大量寫實之作，《觀刈麥》《采地黃者》《夏旱》《賣炭翁》等篇具有很強的代表性，詩歌以質(zhì)樸的語言敘述著勞苦民眾的遭遇，最終將矛頭指向統(tǒng)治者。如《采地黃者》

麥死春不雨，禾損秋早霜。歲晏無口食，田中采地黃。采之將何用，持以易糇糧。凌晨荷鋤去，薄暮不盈筐。攜來朱門家，賣與白面郎。與君啖肥馬，可使照地光。愿易馬殘粟，救此苦饑腸。

詩歌描述了春天干旱，秋天早霜，麥子顆粒無收，老百姓只好到地里采地黃，采來地黃不是自己吃，而是交公糧，早出晚歸也挖不到滿筐，辛苦拿去賣給權(quán)貴，權(quán)貴卻用來養(yǎng)馬，最后白居易發(fā)出慨嘆，直將矛頭指向權(quán)貴，挖苦他們把馬吃剩下的救濟百姓也好。白居易只是作為看客把百姓的遭遇表述出來，沒有做道德的批判，更沒有謾罵，但是諷喻力量分毫未減。白居易的詩歌難得之處是“老嫗?zāi)芙狻保@與白居易諫官身份有關(guān)，他認為“有闕必規(guī)，有違必諫”，而詩歌就是他諷諫的利器?！度蔟S隨筆》十五卷《連昌宮詞》中說道：“元微之、白樂天在唐元和、長慶間齊名，其賦詠天寶時事，《連昌宮詞》、《長恨歌》皆膾炙人口，使讀之者情性蕩搖，如身生其時，親見其事?！雹甙拙右自姼璧漠嬅娓蟹浅?，讀者觀后，仿佛身臨其境，在這方面，《詩經(jīng)》的《碩鼠》《伐檀》等更具有代表性，這些《國風》將百姓的生活口述出來，喜怒哀樂溢于言表，他們的生活場景活靈活現(xiàn)，在直白敘事方面，白居易的詩歌最得《詩經(jīng)》精髓。白居易在《新樂府序》中說道：“其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也。其言直而切，欲聞之者深誡也?！边@才是白居易詩歌直白的因由所在，直白的目的是為了通俗易懂，是為了諷諫實事。

總的來說，白居易詩歌無論在文本本身還是其蘊藏的藝術(shù)魅力，都與《詩經(jīng)》一樣散發(fā)著相同的藝術(shù)氣息，在詩歌發(fā)展史上，白居易主動扛起“風雅”精神的大旗，將《詩經(jīng)》的精髓內(nèi)化傳承，并與之遙相輝映，呈現(xiàn)出鮮明的互文性，為中國詩歌文學留下了不朽的財富。

【作者單位：哈爾濱金融學院（150030）】

①孔穎達《毛詩正義》卷第一，北京大學出版社，1999年版，第88頁。

②朱金城《白居易集校箋》，上海古籍出版社，1988年，第2789頁。

③鄒曉春《元白對詩經(jīng)接受研究》，吉林大學博士論文，2013年，第52至58頁。

④周振甫《詩經(jīng)譯注》，中華書局，2002年版，第235頁。

⑤周相錄《元稹集校注》，上海古籍出版社，2011年版，第1281頁。

⑥陳寅恪《元白詩箋證稿》，三聯(lián)書店，2001年版，第124頁。

⑦洪邁《容齋隨筆》，中州古籍出版社，1994年版，第322頁。

本文系2013年度黑龍江社科研究規(guī)劃項目“俄羅斯后現(xiàn)代小說互文性研究”（編號：13B042）的階段性研究成果；黑龍江省教育廳2014年“黑龍江省高校青年學術(shù)骨干支持計劃”項目“元白對詩經(jīng)接受研究”（編號：1254G019）的階段性研究成果】