楊雨佳

【摘要】傳統(tǒng)的陜北民歌充滿了“悲劇性”色彩。但是隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)的民歌傳唱和創(chuàng)作生態(tài)失去傳統(tǒng)生存“語(yǔ)境”，新環(huán)境下，民歌創(chuàng)作者在遵循傳統(tǒng)優(yōu)良元素的基礎(chǔ)上，通過(guò)“變”與“守”的方式對(duì)民歌進(jìn)行改變和創(chuàng)作，使得民歌反映當(dāng)下人民的生活，在語(yǔ)言、曲調(diào)、思想、審美等方面與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】陜北民歌 創(chuàng)作生態(tài) 創(chuàng)作實(shí)踐

【中圖分類號(hào)】J607 ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

陜北歷來(lái)是文化之勝地，民歌之搖籃。陜北民歌有著至少產(chǎn)生于元代的歌詞，至少傳唱了八百年了，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。①陜北民歌是一部黃土地的史詩(shī)，是陜北民俗和民間生活歷史的見(jiàn)證，其歌詞內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象，從中可窺知陜北人民的思想文化及歷史各進(jìn)程的活動(dòng)，頗有史料價(jià)值，所以有“不了解陜北民歌，就不了解陜北勞動(dòng)人民真正歷史”之說(shuō)。在漫長(zhǎng)久遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中，陜北民歌形成了獨(dú)具魅力的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它的聲調(diào)高亢嘹亮、慷慨激昂，調(diào)式特點(diǎn)多樣，唱詞質(zhì)樸，句式穩(wěn)定，修辭工整。而其特有的生存的時(shí)空環(huán)境成就陜北民歌飽含酸甜苦辣、喜怒哀樂(lè)的“悲蒼”腔調(diào)，成為陜北溝梁丘壑、茫茫無(wú)際的黃土地最為形象的代言。陜北民歌就像衣食住行一樣，與陜北勞動(dòng)人民的日常生活處處關(guān)聯(lián)，又與人們的個(gè)人命運(yùn)息息相關(guān)。一方面，它反映著陜北勞動(dòng)人民的苦難生活，成為一部陜北地區(qū)的苦難史;另一方面，全部民歌中占有絕對(duì)數(shù)量（70%以上）的反映愛(ài)情、婚姻的“情歌”和“酸曲”，大多數(shù)充滿“悲劇性”色彩，所以又可以說(shuō)陜北民歌是一部陜北人的愛(ài)情悲劇史。②正因?yàn)槿绱耍儽泵窀柙陉儽钡貐^(qū)有著重要的地位，它承載著陜北人的艱苦且不屈精神，彰顯著陜北黃河和黃土地的魂，以及幾千年沉積在這塊黃土地上厚重的黃河文化，具有濃厚的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

傳統(tǒng)陜北民歌的產(chǎn)生與傳唱

陜北民歌的興起與它所具有的功能分不開的。它能敘事、言志，亦抒情，筆者認(rèn)為陜北民歌最大的作用是慰藉。地理決定論認(rèn)為特殊的地理環(huán)境和歷史進(jìn)程造就特殊的人文環(huán)境。陜北地區(qū)生態(tài)脆弱、土地貧瘠、干旱少雨、落后封閉，自古以來(lái)勞動(dòng)人民的生活十分困苦。而陜北地區(qū)特殊的地理區(qū)位和地理地貌，使得陜北高原不是一個(gè)純粹的農(nóng)耕文化區(qū)，而是一個(gè)相對(duì)封閉的以農(nóng)耕為主、農(nóng)牧并舉、農(nóng)耕與草原文化相兼容的地區(qū)。③特殊的地理氣候條件和特殊的民族聚落構(gòu)成的民性，形成了陜北勞動(dòng)人民的經(jīng)濟(jì)生活方式，而民歌則是這種生活方式最為重要的“佐料”。在勞動(dòng)中、民俗活動(dòng)中、情愛(ài)中、趕腳中、攬工中都生成了豐富的民歌，民歌“唱的精神、干得起勁”、“愛(ài)恨情仇，都隨歌流”。就這樣，陜北勞動(dòng)人民將自己的人生和生活中的無(wú)奈、憂愁、情愿、愛(ài)恨、見(jiàn)識(shí)等都付諸在民歌中，或訴說(shuō)、或吆喝、或斥責(zé)、或交流，都是慰藉自我。陜北民歌不事先譜樂(lè)，因而其調(diào)為心調(diào)，表達(dá)歌者當(dāng)時(shí)的心情，它不事先寫詞，因而其詞為心詞，描繪歌者現(xiàn)實(shí)生活中的遭遇。④陜北人堅(jiān)強(qiáng)而樂(lè)觀、純樸又直率，遇事而歌、隨情而唱，信天由性、想唱就唱，如此，造就了陜北民歌無(wú)名氏的集體創(chuàng)作機(jī)制，也造就了人民群眾和個(gè)人皆能傳唱的形式，也使得陜北民歌具有大眾、隨性、多變、非專業(yè)等特征。

陜北民歌生存現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

陜北民歌的表現(xiàn)形式和內(nèi)容表達(dá)上貼近生活，貼近人民，為廣大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，具有濃郁的地方鄉(xiāng)土生活氣息。它源于民間，傳唱于民間，是陜北勞動(dòng)人民自己的歌。由于有民間社會(huì)豐富“生活文化”的源頭和依托，盡管民間幾乎沒(méi)有專門的創(chuàng)作者（作詞者或作曲者），在早期陜北民歌卻是遍地開花，歌聲此落彼起。然而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是能源資源的開發(fā)，陜北地區(qū)迅速地富裕起來(lái)，今天的陜北城鄉(xiāng)面貌和人民的生活水平發(fā)生了翻天覆地的變化。社會(huì)物質(zhì)的發(fā)展與快節(jié)奏的新生活方式使傳統(tǒng)民歌失去了原有的生存土壤和群眾基礎(chǔ)，迅速地衰落下來(lái)，傳統(tǒng)民歌出現(xiàn)消逝的趨向。在農(nóng)村地區(qū)，年輕人中十有八九不會(huì)唱陜北民歌，一些人并不愛(ài)聽(tīng)陜北民歌。

陜北民歌是農(nóng)業(yè)生活的產(chǎn)物，反映的是農(nóng)耕文明的精神內(nèi)涵，有非常多的落后的、封建的、消極的內(nèi)容。而當(dāng)下陜北隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，勞動(dòng)人民的經(jīng)濟(jì)生活方式發(fā)生變化，風(fēng)俗發(fā)生了改變，受教育程度日漸提高，思想觀念出現(xiàn)變遷，傳統(tǒng)的聚落形態(tài)和生活方式不復(fù)存在，民歌逐漸失去了生存的“文化環(huán)境和空間”。人們的日常生活中已經(jīng)不需要民歌了，民歌失去了傳唱的機(jī)會(huì)，盡管一些人去“KTV”唱民歌，但是這些民歌基本上都是老民歌，內(nèi)容與時(shí)代相去甚遠(yuǎn)。民歌失去了傳統(tǒng)的功能和意義，人們喪失了創(chuàng)作民歌的動(dòng)機(jī)和沖動(dòng)，除了個(gè)別的“專業(yè)歌手”，大多數(shù)新生代陜北人都不會(huì)唱陜北民歌，加之，社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)文化的滲透和影響，現(xiàn)代娛樂(lè)的多樣化，人們對(duì)陜北民歌也失去了興趣。如此，民歌的創(chuàng)作的“生態(tài)”基本解體，一下子成為無(wú)源之水，它的生存陷入困境之中。

陜北民歌價(jià)值和創(chuàng)作生態(tài)再建

陜北民歌是陜北勞動(dòng)人民的生活寫照，在早期人們的世俗生活中有抒發(fā)情感和精神寄托的重要作用。再寬泛一點(diǎn)說(shuō)，陜北民歌的價(jià)值并非僅僅如此，它是陜北祖先留給我們的一筆珍貴的文化和精神遺產(chǎn)，具有較高的科研價(jià)值。但是，陜北民歌更重要的價(jià)值是它的創(chuàng)造性，一方面是它的藝術(shù)形態(tài)，它的唱詞的句體結(jié)構(gòu)，詞語(yǔ)搭配、借用襯字、韻腳和諧、疊音自然等語(yǔ)言的修飾形式，以及以一個(gè)純四度加大二度或兩個(gè)純四度的疊至為主要構(gòu)成的調(diào)式的旋律，構(gòu)成獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它土色土香、濃烈大膽、率直灑脫，成為陜北地區(qū)和人民精神的象征;另一方面是它的審美形態(tài)，它與特殊的地貌同構(gòu)而成的氣質(zhì)和性情，在濃烈的色彩、逼真形象的畫面、生動(dòng)鮮明的故事中呈現(xiàn)出來(lái)，形成了陜北民族自己特有的美學(xué)風(fēng)格和審美形態(tài)，獲得強(qiáng)大的生命力和感染力。

上述可見(jiàn)，陜北民歌對(duì)于陜北人和國(guó)家文化多樣性來(lái)說(shuō)都是非常珍貴的，它的衰落是陜北人民和國(guó)家的損失。因而保護(hù)和繁榮陜北民歌應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代人的責(zé)任。整體而言，陜北民歌的衰落是其創(chuàng)作和生存的“生態(tài)”機(jī)制消失造成的，而建立新的“生態(tài)”就成為陜北民歌再次活躍于陜北大地的有效途徑。一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)與具體的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)狀況之間的聯(lián)系是顯而易見(jiàn)的，存在著什么樣的經(jīng)濟(jì)制度，通常也就會(huì)出現(xiàn)什么樣的政治制度，而且這種經(jīng)濟(jì)制度還決定著人們生活方式和思想觀念，以此為基礎(chǔ)的文藝作品才是鮮活的，有生氣的，也是人們需要的。因而，當(dāng)下的陜北民歌要反映當(dāng)下人民的生活，為時(shí)代而歌，并能與時(shí)俱進(jìn)，以當(dāng)下的方式來(lái)演繹。在繼承傳統(tǒng)語(yǔ)言和形式的基礎(chǔ)上，民歌的歌詞要緊跟時(shí)代生活實(shí)踐，增加新內(nèi)容，唱出新思想;歌曲形式和語(yǔ)言，要貼近今天的群眾，為廣大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn);向?qū)I(yè)文藝學(xué)習(xí)，以專業(yè)的眼光和技能提高民歌的質(zhì)量，促進(jìn)民歌的健康發(fā)展;轉(zhuǎn)變思路，適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的審美“語(yǔ)境”和后媒體時(shí)代的傳播和展演形式，諸如娛樂(lè)性、互動(dòng)性、表演性的主題，大眾傳媒等媒介力量如電視電影、時(shí)尚雜志、網(wǎng)絡(luò)等平臺(tái)的介入等等。我們只有著眼于時(shí)代，以新的視野和胸懷，開發(fā)創(chuàng)造力，才能創(chuàng)作出人民需要、符合人民口味和適應(yīng)人民生活方式的民歌，才能重建民歌創(chuàng)作和生存的“生態(tài)”，再現(xiàn)陜北民歌的輝煌。

陜北民歌創(chuàng)作實(shí)踐的“變”與“守”

當(dāng)下，隨著改革浪潮的襲來(lái)，人們對(duì)傳統(tǒng)民歌生產(chǎn)和創(chuàng)作的方式開始批判和反思，各界人士（尤其是文化界）敏銳地認(rèn)識(shí)到新創(chuàng)作機(jī)制的重要性，掀起研究和拯救陜北民歌的運(yùn)動(dòng)。人們普遍認(rèn)為要想讓陜北民歌繼續(xù)生存和發(fā)展，就不能固守成規(guī)，應(yīng)以開放的姿態(tài)，理性認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀和問(wèn)題之所在，用正確的理論去探尋發(fā)展的對(duì)策。在新歌的創(chuàng)作中要有所“揚(yáng)棄”，既要更新觀念、大膽創(chuàng)新，將不符合今天實(shí)際生活的部分去除或者變革;另外又要堅(jiān)守精華，保留和發(fā)揚(yáng)陜北民歌最為本質(zhì)和特色的部分。總之，陜北民歌創(chuàng)作應(yīng)該走繼承和發(fā)展之路，有所“變”，有所“守”。

陜北民歌創(chuàng)作之“變”。新民歌的創(chuàng)作之“變”首先反映在要去除表達(dá)“悲劇和苦難”的部分，創(chuàng)作符合今天陜北現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容?！芭藨n愁哭鼻子，男人憂愁唱曲子”，舊陜北民歌的發(fā)泄和慰藉作用造成陜北民歌內(nèi)容和形式（歌詞和唱腔）的“悲情”基調(diào)。這個(gè)基調(diào)在今天的陜北已經(jīng)沒(méi)有存在的空間了，過(guò)去的農(nóng)村苦難，生活悲慘和命運(yùn)坎坷的社會(huì)現(xiàn)象早已不復(fù)存在，此類民歌失去了群眾基礎(chǔ)和“消費(fèi)”群體，它的傳唱變得不合時(shí)宜。所以，新民歌的創(chuàng)作要反映今天陜北人民的生活，表達(dá)現(xiàn)代陜北人的境遇、理想、愿望和追求。

其次，新民歌的創(chuàng)作者要深入現(xiàn)代陜北人的生活，尋找反映新時(shí)代精神的新素材，獲取新的藝術(shù)感染力?！懊窀杈褪巧睢保钤谧?，民歌的內(nèi)涵和外延也要變，原生態(tài)的生命就在于它的人民性與生活性，原生態(tài)的價(jià)值就在于它的歷史性和真實(shí)性。原生態(tài)要求活態(tài)的民歌反映的不是過(guò)去的，不是未來(lái)的，而恰恰就是現(xiàn)在的，這樣才具有真實(shí)性，才是鮮活的。民歌要擺脫表現(xiàn)內(nèi)容格式化帶來(lái)的審美疲勞，要在保持最原始的音樂(lè)品質(zhì)基礎(chǔ)上，最大程度地翻新出現(xiàn)代人的精神氣象，喚起現(xiàn)代人的情感，滿足和豐富現(xiàn)代人的審美要求，從而獲得現(xiàn)代人的認(rèn)同，融入現(xiàn)代生活，獲得生命力。為電視劇《平凡的世界》演唱主題歌的賀國(guó)豐就改編了許多陜北民歌，或歌詞結(jié)合現(xiàn)在的生活，或?qū)η{(diào)進(jìn)行變化，或在演唱伴奏時(shí)嘗試用大提琴、小提琴，有時(shí)候以管弦樂(lè)作為背景音樂(lè)。改編后的陜北民歌產(chǎn)生了更大的藝術(shù)感染力和更獨(dú)特的藝術(shù)魅力。如他在唱“祈雨調(diào)”這首歌時(shí)，最大限度地壓縮了歌詞，幾乎剩三分之一。他開始演唱時(shí)用一種極度低沉的低音，而這種低音對(duì)陜北之外的人而言都未必能聽(tīng)得懂、甚至也未必能聽(tīng)得見(jiàn)，但是這一低沉都是為了第二節(jié)演唱的爆發(fā)。在低沉到極限時(shí)，突然，如驚天炸雷的聲音響起來(lái)了，而且是連續(xù)四聲炸雷般的最高音，是靠情感推動(dòng)到極限的最高音。之后，用一句高一句低的聲音演繹推進(jìn)。到最后，又恢復(fù)到用開頭的極度低沉的低音推進(jìn)演繹。正在觀眾沉浸在這樣的意境中時(shí)，賀國(guó)豐突然跪在舞臺(tái)中央，變成一個(gè)正在現(xiàn)場(chǎng)祈雨的鄉(xiāng)民。這種打破傳統(tǒng)，通過(guò)精心的排演，以新的演唱形式塑造全新的意境，演繹出陜北民歌的內(nèi)在精神和演唱者的真摯情感，使得陜北民歌產(chǎn)生出更為濃烈的震撼效果和藝術(shù)感染力。

最后，陜北民歌的創(chuàng)作要滿足專業(yè)性和后媒體時(shí)代社會(huì)的發(fā)展要求。傳統(tǒng)民歌的生產(chǎn)和傳唱與陜北人的經(jīng)濟(jì)生活方式密切相關(guān)的，勞動(dòng)、趕腳、放羊、攬工是民歌生產(chǎn)和傳唱的最為重要的“場(chǎng)合”，而今天，這些社會(huì)“語(yǔ)境”均發(fā)生巨大的改變，民歌失去了舊的生產(chǎn)和展演的際遇和機(jī)會(huì)。所以，陜北民歌的創(chuàng)作應(yīng)該引進(jìn)專業(yè)機(jī)制，并擴(kuò)寬創(chuàng)作路子和方法，以專業(yè)的知識(shí)對(duì)民歌進(jìn)行批評(píng)、繼承、革新、創(chuàng)造，并豐富演唱的形式，編創(chuàng)對(duì)唱、聯(lián)唱、合唱、無(wú)伴奏合唱等作品，來(lái)提高民歌的專業(yè)性;另外，要迎合時(shí)代浪潮，與現(xiàn)代大眾傳媒如電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、競(jìng)賽、走秀活動(dòng)攜手，爭(zhēng)取等多的生存媒介、更廣闊的傳播空間和展示載體，使其在現(xiàn)代傳媒的互動(dòng)中真正實(shí)現(xiàn)其大眾化、現(xiàn)代化和民間化的特征。與時(shí)俱進(jìn)是歷史對(duì)陜北民歌的要求，當(dāng)下陜北民歌更多出現(xiàn)在影視中、舞蹈上?，F(xiàn)代的音響、多媒體以及光影設(shè)施創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)效果。陜北民歌登上了大雅之堂，給觀眾呈現(xiàn)出完整的舞臺(tái)音樂(lè)品質(zhì)，也產(chǎn)生新的精神意象。

陜北民歌創(chuàng)作之“守”。陜北民歌有其獨(dú)特性，這些獨(dú)特性是它之所謂為“陜北民歌”的原因所在。例如語(yǔ)言、唱腔、用詞等。陜北民歌的創(chuàng)作是依附于陜北方言的，有些民歌不用陜北方言演唱，就會(huì)索然無(wú)味。⑤所以要保持陜北民歌的音樂(lè)本質(zhì)，也就是它的核心特色，就要強(qiáng)調(diào)“本質(zhì)系統(tǒng)獨(dú)立性與封閉性”，避免受到“它者”的干擾改變其根本屬性。

首先要延續(xù)傳統(tǒng)的唱腔和發(fā)音方式，保持地域腔調(diào)和陜北方言演唱的穩(wěn)定，延續(xù)陜北民歌的獨(dú)特魅力。音樂(lè)有其特殊的表現(xiàn)方式，語(yǔ)言與腔調(diào)是統(tǒng)一的，它的意義并非是單一的敘事，而是特殊的藝術(shù)情感的宣泄。因而，方言正是表達(dá)特定情感的特定之物，只有方言才能讓聽(tīng)眾有更深切、更地道的體會(huì)。

其次是要堅(jiān)守傳統(tǒng)歌詞的語(yǔ)言構(gòu)成方式。語(yǔ)言是構(gòu)成作品不可或缺的符號(hào)要素，方言在展示陜北民歌的生動(dòng)形象的特征上起著主要的作用。方言作為一種符號(hào)工具和意義系統(tǒng)，又是特定語(yǔ)言社團(tuán)的生活經(jīng)驗(yàn)和地方性知識(shí)的長(zhǎng)久積淀，蘊(yùn)含并且表現(xiàn)著特定的地域文化。陜北方言有自己的語(yǔ)意體系，它貼近生活，土色土香，帶有泥土的芳香，質(zhì)樸、自然又不乏生動(dòng)、形象和幽默，諸如“糊腦孫”、“倒灶鬼”、“鄉(xiāng)仡佬”等，這些方言用詞特色鮮明，用詞簡(jiǎn)潔、直白、樸素、熱烈、夸張;再次“七七”、“六四”、“八八”等句式結(jié)構(gòu)、比興的運(yùn)用，構(gòu)成民歌獨(dú)特的表現(xiàn)手法，雙聲疊韻詞、襯詞的運(yùn)用成為陜北民歌最為顯著的特征。例如歌詞中“ABB”式的用詞方式。羞答答、灰塌塌、憨愣愣、撲呲呲、忽撒撒等，都是陜北特有的摹聲、摹色、摹形等摹擬形容詞，形象、直觀、傳神，具有一種意想不到的修辭效果。最后還要堅(jiān)守陜北民歌的氣質(zhì)，也就是與黃土魂同質(zhì)和同性的慷慨蒼涼、強(qiáng)勁悠遠(yuǎn)的“西北風(fēng)”氣質(zhì)，這種充滿真情的聲音又高、又長(zhǎng)、直沖天際，飄灑四方?？梢哉f(shuō)，黃土高原是陜北民歌的“魂”，黃土地的質(zhì)樸、雄渾、蒼涼的自然美形成了陜北民歌的“精神基質(zhì)”，陜北人民的率直的性情和獨(dú)特的生活模式以及古老的民俗文化，形成了陜北民歌特殊的文化“意象”。幾者共同構(gòu)筑出陜北民歌獨(dú)特的“范式”，成為中國(guó)民間歌曲歷史長(zhǎng)河中的典范。

陜北民歌是陜北人乃至全國(guó)人民的精神財(cái)富，在社會(huì)劇烈的變革中陷入“困惑”之中，面臨生死危機(jī)。正是這種背景下，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)珍視和堅(jiān)守，我們需要重新俯瞰我們腳下廣袤綿延的黃土地，從自己的腳下豐富的文化礦藏開始深挖，細(xì)心地整理這片土地上所有的精神體系，探索每一條能讓其在新時(shí)代中繼續(xù)繁榮和發(fā)展的文化路線。在新民歌的藝術(shù)創(chuàng)造中，糅合現(xiàn)實(shí)歷史元素和紀(jì)實(shí)性現(xiàn)代生活，賦予陜北的黃土地、陜北人民以及陜北人民的生活深刻的內(nèi)涵和積極的精神意義，塑造具有時(shí)代象征意義的歌曲，表達(dá)的宏大熱烈的華夏民族優(yōu)秀文化品格。

（作者為榆林學(xué)院副教授;本文系陜西省教育廳項(xiàng)目和榆林市科技局項(xiàng)目的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：14JK1851，sf13-26）

【注釋】

①王克明：“從元曲走來(lái)的陜北民歌”，《延安文學(xué)》，2009年第6期，第213頁(yè)。

②賈金亮：“陜北民歌的悲劇性風(fēng)格”，《飛天》，2009年第12期，第106頁(yè)。

③呂靜：《陜北文化概論》，上海：學(xué)林出版社，2004年，第48頁(yè)。

④呂政軒：《民歌陜北》，銀川：寧夏人民出版社，2009年，第134頁(yè)。

⑤張俐：“論陜北方言在陜北民歌中的作用”，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年第6期，第84頁(yè)。

責(zé)編 /豐家衛(wèi)（實(shí)習(xí)）