【摘要】《左傳·僖公十五年》有“晉獻公筮嫁伯姬于秦”一段，載有史蘇解筮之言、韓簡子諷諫之論，管中窺豹，于春秋文化史之研究意義頗大。概而言之，其要有三：曰知解《易》之法、曰明筮占之用、曰通修德之義。今略爲銓解云。

【關鍵詞】《左傳》;《易》;卜筮;修德

《左傳·僖公十五年》有“晉獻公筮嫁伯姬于秦”一段，載有史蘇解筮之言、韓簡子諷諫之論，管中窺豹，于春秋文化史之研究意義頗大。概而言之，其要有三：曰知解《易》之法、曰明筮占之用、曰通修德之義。文繁不具引，今略爲銓解云。

初，晉獻公欲以驪姬爲夫人，卜之不吉，筮之吉。公厭卜而悅筮，從筮，弗聽卜人“筮短龜長，不如從長”之言（見左氏僖四年傳）。今欲嫁伯姬于秦，逕棄卜而用筮。適遇《歸妹》之《睽》。易“以動尚其變”（《繫辭上》），故以變占?！稓w妹》上六變而爲睽，是第六爻動，由陰之陽。史蘇，晉卜筮之史也，爲獻公占，曰不吉。繇，卦兆之占辭也（左氏僖四年傳杜注）。其所以言“不吉”者，附會爻辭（繇）、卦變與實際言之也。

自爻辭觀之：“士刲羊，亦無衁也。女承筐，亦無貺也”者，《歸妹》上六爻辭也，今本作“女承筐無實，士刲羊無血”，其義一也，顧韻腳、韻部有異。刲音虧，《說文》：“刺也”，按即割殺、屠宰之義。衁音荒，血也。貺，賜也，與也。此爻蓋亦言婚禮，“承筐”、“刲羊”，當指“夫婦祭祀”之事。古代貴族婚禮有獻祭宗廟之習俗，《禮記·昏義》：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”，鄭玄曰：“宗廟之禮，主婦奉筐米”，“《士昏禮》云，婦入三月而后祭行”。清人劉壽琪曰：“上六承筐爲三月廟見之禮?！保▍⒁姟吨芤渍壑小罚蹲髠鳌范抛ⅲ骸皠l羊，士之功;承筐，女之職。”周初之昏禮蓋在神前或宗廟中行之：女持筐，出其食以獻焉;男刺羊，灑其血以祭焉?！稓w妹·象》：“上六無實，承虛筐也?！卑创艘耘撃小！兑讉鳌芬躁枲憣?，陰爲虛。上六爲陰爻，且處卦之終，仰無所承，下又不應于六三（上爻與三其位相值，一陰一陽乃爲相應，上三俱是陰爻，是爲無應），故曰無實，所求不獲。爲女而上承，則虛筐而無實，不能奉祭祀也;爲士而下命，則刲羊而無血，不可承祭祀也。何所往而利哉！是不吉之象也。

自卦變與實際言之：“西鄰責言，不可償也”。將嫁女于西土，筮遇此卦不吉之象，故知有責讓之言，不可報償也。楊伯峻云：“晉女嫁于秦，不足以加強兩國關系，反使秦國多有責言，晉國無法應付?！弊载宰冎悦?，“歸妹之睽，猶無相也”。歸妹，女嫁之卦也;睽，乖離之象也。歸妹之睽，則兩國由合而離，故曰無相?！罢鹬x”，自外卦言之?！墩f卦》：“八卦相錯?！薄罢鹬x，亦離之震”，杜注：“二卦變而氣相通”。又，震爲雷，離爲火，兌爲澤，《歸妹》是爲雷擊澤，《睽》是爲火焚澤，《易》卦內己外人，雷火爲嬴秦，澤爲姬晉，然則本卦與之卦均爲外損內、秦敗晉之象。故“震之離”與“離之震”爲一。說，讀爲脫?！兑住ご笮蟆肪哦拜浾f輹”同。輹，杜注：“車下縛也”?！墩x》引子夏《易傳》云“輹，車下伏兔也”。今人謂之車屐，形如伏兔，以繩縛于軸，因名縛也。按輕車曰轐，大車曰輹，《易·大壯》九四“壯于大輿之輹”可證。二者異名而同實。楊伯峻注云：“俱在輿底軫下，爲半規(guī)形，與軸同銜，狀似伏兔，又與屐齒相類，亦謂之鉤心?！陛曀怨梯浻谳S上，車脫輹，則輿不能固，失車之用矣?！稓w妹》內兌外震，震爲車，兌爲毀折、附決（《說卦》），又上六與六三俱爲陰爻而無應，故有“車說其輹”之象?！额ァ穬葍锻怆x，離爲火，又失位不當（初三五奇爲陽位，二四上藕爲陰位，在震則當位，在離則變爲陽而居陰位，是失位也），故有“火焚其旗”之象。師行必乘車而建旗，車敗旗焚，故“不利行師”也。宗丘者，楊伯峻從王引之《經義述聞》說，以爲即“韓原之別名”，是也。杜注及《正義》以爲宗邑，恐誤。

筮法，以變占，不廢本、之。以其變爲《睽》卦，復就《睽》卦求之。《易·睽》上九：“睽孤，見豕負涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧，匪寇婚構?！鳖懝噪x，處卦之窮，且失位、無應，必“孤”。之，作“其”用。弧，木弓也?！翱軓堉　?，即“匪寇婚構”之義。自卦象言，“姪從其姑”者，震爲長男，主陽在下;離爲中女，主陰在中，中高于下，故爲姑姪。凡卦變而之他曰從，姪從其姑，是“震之離”之義。高亨以爲歸妹爲女弟出嫁，睽孤爲離家孤子，故爲姑姪，亦通。然其解“姪從其姑”，僅從《歸妹》單方面考索（《<左傳><國語>的<周易>說通解》），未可從也。埔，逃亡也。姪從其姑，則男在姑家（在外）娶妻成家。史蘇云：“震之離，亦離之震?！眲t離終變爲震，男逃歸本國，棄其外妻。左氏桓十八年傳曰：“女有家，男有室”。蓋室、家通言耳。故云“姪其從姑，六年其埔，逃歸其國，而棄其家”。

及惠公俘于秦，嘗尤先君獻公之不從卜筮，以先君若從史蘇之占，不嫁伯姬于秦，己便不及此禍也。韓簡子以爲不然。其謂“龜，象也;筮，數(shù)也”者，卜之用龜，灼以出兆，眎兆象而測吉兇，故曰龜象也;筮之用蓍，揲以爲卦，由蓍策之數(shù)以斷禍福，故曰筮數(shù)也。夫物既生訖而后有形象，既爲形象而后滋多，滋多而后始有眾寡之數(shù)，由是而可以爲筮矣。獻公之愛驪姬，猶帝辛之幸妲己，幽王之溺褒似。由是有廢適立庶之事，國爲之深亂。獻公之敗德亂國既定，致惠公今及此禍，非可由筮數(shù)始生之矣?！笆诽K是占，勿從何益？”勿，非否定詞，乃語首助詞，無義。（從王引之《經傳釋詞》說），杜注及正義均誤，強以作解。及《釋文》以“先君之敗德及”爲句，尤爲無稽。“下民之孼”四句，《詩·小雅·十月之交》文也?！皟V”今作“遵”，音尊上聲，《說文》：“聚也”。踏，合也。言下民之有邪惡妖孼，非是下自上天。今小人僔僔踏踏，相對譚語，聚合背憎，主于競逐爲惡者，皆由人耳。因以諷諫惠公，言善惡由公也。

由《左傳》所記“晉獻公筮嫁伯姬于秦”，不吉，獻公不從之例，可略知自古卜筮之爲用及春秋時之新變?！抖Y記·曲禮》：“龜爲卜，策爲筮。卜筮者，先圣王之所以使民信時日，敬鬼神，畏法令也?！薄抖Y記·表記》：“昔三代明王皆事天地之神明，無非卜筮之用?！薄吨芏Y·春官·筮人》：“凡國之大事，先筮而后卜?！编嵭ⅲ骸爱斢貌氛呦润咧?，即事有漸也?！薄兑住だM辭上》：“探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜?！陛辇斢谥袊诺渖鐣c文化之發(fā)展功莫大焉，其見納于中國早期文明體系之“大傳統(tǒng)”之內，通過某些神秘之關聯(lián)與前關聯(lián)，與原始宗教、“國際”政治存在相當緊密之結合，給予中國古代之物質、思想世界以深刻影響，可謂中國原初政治文化之啟籥者。至春秋戰(zhàn)國之世，《左》《國》記有大量信卜（筮）、違卜（筮）、操縱權術、借卜（筮）發(fā)揮之事例。本題“晉獻公筮嫁伯姬于秦”即是違卜（筮）之一例，從中亦可見君子或卜筮之官借以理性發(fā)揮之情態(tài)。韓簡子言“敗德”，并引“職競由人”之詩，均可見“德性人謀”之掘起與“軸心突破”之呈現(xiàn)。經驗與理性之介入不斷摧毀原始之思維，漸教卜筮之爲用黯然無光。“修德”之爲義，于吾國思想之發(fā)展尤爲轉捩之點，此當另文詳討之也。

【作者簡介】

趙朕瑤，女，山東濱州人。山東大學儒學高等研究院尼山學堂2012級漢語言文學專業(yè)本科生。