摘 要：平衡是事物矛盾運動的動態(tài)穩(wěn)定，也是事物運行的法則。本文研究事物發(fā)展的平衡規(guī)律，揭示平衡規(guī)律 根本化、結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化、簡單化和節(jié)奏化等主要特征， 比較平衡規(guī)律與其他規(guī)律的關(guān)聯(lián)和差異，分析平衡規(guī)律對國際格局、經(jīng)濟發(fā)展和科技變革的重要作用。

平衡是事物矛盾運動的動態(tài)穩(wěn)定，也是事物發(fā)展的基本法則和客觀要求。在互聯(lián)網(wǎng)信息時代，科技革命驚濤拍岸，經(jīng)濟社會活動變化超越常規(guī)視野和認識，需要新思想、新思維和新方法；應(yīng)對國內(nèi)外復(fù)雜的不平衡形勢，需要研究平衡規(guī)律，妥善選擇著力點和支撐點。本文研究事物發(fā)展的平衡規(guī)律，探究平衡規(guī)律的內(nèi)涵及其對事物聯(lián)系和互動的作用，揭示平衡規(guī)律根本化、結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化、簡單化和節(jié)奏化等重要特征， 比較平衡規(guī)律與其它規(guī)律的關(guān)聯(lián)和差異，分析平衡規(guī)律對國際格局、經(jīng)濟發(fā)展、科技變革的重要作用，并嘗試以平衡規(guī)律為工具，為社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展提供一些新的學(xué)術(shù)反映和參考。

關(guān)鍵詞：平衡規(guī)律；資本邏輯；科技變革

中圖分類號：F012；C3 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-176X（2015）02-0003-09

平衡是事物發(fā)展的客觀要求。應(yīng)對國內(nèi)外復(fù)雜的不平衡形勢，需要研究平衡規(guī)律，妥善選擇著力點和支撐點。本文試圖分析平衡規(guī)律（下文簡稱平衡律）的內(nèi)涵和特征，及其對國際格局、經(jīng)濟發(fā)展和科技變革的重要作用。

為什么事物存在矛盾運動？為什么事物總是從一種“不平衡—平衡—再平衡”循環(huán)往復(fù)發(fā)展？人們都有這方面感覺和體驗，都處于這種平衡的矛盾運動中，但并不一定有系統(tǒng)的認識和自覺的行為。在全球經(jīng)歷了兩百多年以消耗碳資源為主要特征的現(xiàn)代化運動之后，在中國經(jīng)歷了三十多年超常規(guī)的粗放式高速發(fā)展之后，在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和新生物學(xué)不斷改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)、生活方式之際，人們應(yīng)該有什么樣的自知之明？平衡是事物發(fā)展的基本法則和客觀要求，本文從平衡規(guī)律（下文簡稱“平衡律”）的內(nèi)涵、特征和作用進行深入研究，并著重分析人類發(fā)展、世界局勢、資本邏輯和創(chuàng)新意義。

一、平衡律的基礎(chǔ)

事物發(fā)展遵循“平衡、重點、節(jié)奏”的邏輯。其中，平衡是事物發(fā)展的客觀規(guī)律，事物總是處于“不平衡—平衡—再平衡”這樣不斷遞進運動的過程之中。

1.平衡現(xiàn)象

平衡現(xiàn)象是普遍的自然現(xiàn)象。地球受宇宙運動平衡規(guī)律作用在太陽系中精確運行；自然界地質(zhì)受氣候平衡規(guī)律作用有高山、大海、冰雪和風(fēng)火；人類受生命平衡規(guī)律作用有生有死；經(jīng)濟受市場平衡規(guī)律作用有繁榮有蕭條；資本價格受交換平衡規(guī)律作用有升有降；工作受生活平衡規(guī)律作用有緊有松；化學(xué)變化受正反應(yīng)和逆反應(yīng)平衡規(guī)律作用產(chǎn)生新的物質(zhì)。宇宙運動平衡規(guī)律、市場平衡規(guī)律和化學(xué)逆反應(yīng)平衡規(guī)律等，都是平衡律的具體體現(xiàn)和自然基礎(chǔ)。平衡規(guī)律，統(tǒng)攝一切事物，既統(tǒng)攝宏觀，也統(tǒng)攝微觀。

感受平衡容易，運動平衡、市場平衡、收支平衡和長短平衡等俯首皆是；認識平衡很難，可以說這是人類追求真理道路上的一種艱難探索。德國哲學(xué)家黑格爾畢其一生在總結(jié)吸取歐洲哲學(xué)精髓的基礎(chǔ)上，提出“質(zhì)量互變”、“對立統(tǒng)一”、“否定之否定”三大規(guī)律，建立辯證的認知方法。馬克思、恩格斯對黑格爾辯證方法加以唯物主義改造，創(chuàng)立唯物辯證法，指出事物發(fā)展的動力是事物的內(nèi)在矛盾。但是，他們沒有深入分析事物在矛盾變化過程中的平衡作用，沒有進一步揭示事物“質(zhì)量互變”、“對立統(tǒng)一”、“否定之否定” 過程中的平衡特性。平衡律在大部分時間內(nèi)成為一個不以為然的問題。

2.平衡思想淵源

中國先哲早有平衡思想，孔子與子貢談話時就講到“中道”和“過猶不及”，指出道貴在中，太過與不及都是錯誤的。墨子在認識事物的過程中，已經(jīng)運用辯證思想，認為“盛極必衰”，世間任何事物都包括對立的兩面，一個方面太盛了，就必然走向衰的方面[1]。兵家著作《孫子兵法》強調(diào)用兵時要綜合考慮多種情況的平衡，例如君主政治、將帥才能、天時地利、武器優(yōu)劣、士卒素質(zhì)和賞罰制度等，只有對敵我雙方多種情況綜合平衡分析，才能預(yù)先估計戰(zhàn)爭的勝負。老子指出：“有無相生，難易相成，長短相較，高下相頃，音聲相和”，強調(diào)事物相互關(guān)聯(lián)、相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互平衡。儒教重視在萬殊之中尋求一本，實現(xiàn)會眾合一、身心合一、知行合一、天人合一、天道合一，達到內(nèi)外平衡的狀態(tài)和至善的境界[2]。中國佛教點化“一花一世界、一葉一菩提”，指出寧靜養(yǎng)身、寧靜致遠、寧靜生悟，要求“戒定慧”，把“戒”作為手段，把“定”作為樞紐，把“慧”作為目標(biāo)，追求“覺正凈”，覺而不迷，正而不邪，凈而不染，實現(xiàn)圓滿的智慧和平衡的境界。中國理學(xué)大師朱熹著《中庸章句集注》：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者天下之正道，庸者，天下之定理?！敝惺翘烀男裕f理都備，千變?nèi)f化都從此出；強調(diào)不偏不倚，過則失中，不及則未至，執(zhí)其兩端，用其中于民[3]。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)不僅有平衡的思想，而且創(chuàng)立了平衡的醫(yī)術(shù)，例如頭病腳治、外傷內(nèi)療，講究“地、水、火、風(fēng)”生態(tài)平衡和“體、氣、干、濕”身體平衡。除了儒家、道家、釋家、兵家和醫(yī)家之外，其他百家也都有豐富的平衡思想。中國古代哲學(xué)平衡思想貫徹于世界觀、方法論和認識論、人生觀等領(lǐng)域，具有自發(fā)樸實的性質(zhì)，是中國傳統(tǒng)文化的精髓，在當(dāng)時社會歷史條件下，對促進社會和諧進步有重要作用。但是中國古代哲學(xué)有比較強的“天命”論因素，如《中庸》強調(diào)人的本性受命于天

《中庸》第一章開篇就指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也?！保焕谡_認識事物發(fā)展的客觀規(guī)律。

毛澤東主席集中外平衡哲學(xué)思想之大成，創(chuàng)著《矛盾論》指導(dǎo)中國新民主義革命和新中國建設(shè)，取得偉大成就。但受發(fā)展條件限制，毛澤東主席在世界觀上比較強調(diào)兩種世界觀的對立性，不太重視唯物論與唯心論的聯(lián)系性，把進化論也看成是“庸俗的”[4]，在政策上出現(xiàn)一些極端行為，如發(fā)動文化大革命，破舊立新，無產(chǎn)、無知、無情、無法、無德、無美，走向極端。在當(dāng)時條件下，文化大革命一呼百應(yīng)，是中國現(xiàn)代化進程中的一種偏向。

新中國建國60多年來，前30多年搞計劃經(jīng)濟，人民公社運動走到極端，對經(jīng)濟社會造成嚴(yán)重惡果；改革開放后30多年，搞市場經(jīng)濟，教育產(chǎn)業(yè)化，文化產(chǎn)業(yè)化，一切向“錢”進，一切市場化，也是一種極端。中國迫切需要總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，在現(xiàn)代化道路上走向中道，走向穩(wěn)重成熟。

隨著科學(xué)技術(shù)的進步和經(jīng)濟的發(fā)展，國際環(huán)境、中國形勢發(fā)生了很大變化，平衡律的客觀規(guī)律性作用越來越突顯。研究平衡律有助于培養(yǎng)在復(fù)雜問題方面進行連貫和平衡思考的能力，有助于國家平穩(wěn)發(fā)展。當(dāng)然一門科學(xué)是一個體系化的知識系統(tǒng)，是由無數(shù)的知識探索者互相影響、共同推動和發(fā)展起來的。在概述前期平衡思想體系存在不完全性時，亦是在表明后面的探索也存在不完全性，不可能解釋復(fù)雜存在中的每個方面。平衡哲學(xué)告訴我們，在開放動態(tài)的環(huán)境中，沒有一門科學(xué)能夠真正達到完全性，基礎(chǔ)問題始終存在，一切都是相對的。

一、平衡律的內(nèi)涵

在多維空間和無限時間中，事物既與其內(nèi)部構(gòu)成有機聯(lián)系，又與外部環(huán)境形成互動關(guān)系；在事物聯(lián)系和互動過程中，客觀存在事物矛盾運動和事物變化相生相克、相互制衡的力量，驅(qū)動事物遵循“不平衡—平衡—再平衡”。，即事物總是從一種不平衡到平衡到再平衡的循環(huán)往復(fù)中得到發(fā)展。在這種發(fā)展過程中，平衡是事物矛盾運動的動態(tài)穩(wěn)定，也是事物運行的法則。平衡力是一種自生、自衡、自在、自為、自然的力量，也是促進事物運動絕對的、永恒的和相對穩(wěn)定的力量。事物受平衡力的作用，構(gòu)成平衡運動，可稱為事物的平衡規(guī)律，簡稱為平衡律。平衡律是宇宙之根本、生命之保障、存在之緣由、聯(lián)系之根據(jù)、活動之條件、萬物之本源。平衡律在不同層面包含以下六個基本內(nèi)容[1]：

1.平衡運動

即事物“不平衡—平衡—再平衡”的循環(huán)運動，是宇宙之根本，反映宇宙萬物的整體存在。平衡律揭示宇宙萬物在自然力量的作用下永恒處于“不平衡—平衡—再平衡”的循環(huán)運動。宇宙活力的表現(xiàn)形式就是萬物從不平衡到平衡、從平衡到新平衡的平衡運動；萬物生命的基本特征在于萬物都有各自的平衡運動和生命周期，不同星系平衡運動的空間和時間不同，不同種群的生命具有不同的生命周期。平衡運動和生命周期的力量來自于“不平衡—平衡—再平衡”的過程，此過程既是釋放或吸收自然力量的過程，又是形成新的自然力量的過程。

2.平衡位置

即事物與環(huán)境之平衡，是生命之保障，反映宇宙萬物間一個事物與多個事物的平衡。平衡律作為生命之保障，揭示宇宙萬物在環(huán)境中的自然位置。萬物在環(huán)境中均有其自然位置，表現(xiàn)為個體與環(huán)境的平衡和諧。萬物運動不是為運動而運動，而是為了達到自然位置而運動。萬物為了生命而適應(yīng)或選擇環(huán)境，可通過調(diào)整自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)來適應(yīng)環(huán)境，也可選擇適合自身生存的新環(huán)境。萬物因自然力量而形成的自然位置是最合理的位置，改變自然位置往往會破壞本來的自然平衡，生命就會產(chǎn)生危機。

3.自我平衡

即事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)之平衡，是存在之緣由，反映宇宙萬物一個點的平衡。平衡律作為存在之緣由，揭示宇宙萬物自我求存的本能。自我求存是萬物的本能，是萬物自我平衡的源動力。萬物都有自我保存的本能，都有趨向自身平衡的本性，都有其自然位置和自然目的。例如系統(tǒng)論中的自組織現(xiàn)象； 原子物理學(xué)中電子自動在能量最低的軌道排位；博弈論中的生物親序，所有生物在惡劣、未知的環(huán)境中都有尋找規(guī)律和有序的本能；天體的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)是天體實現(xiàn)自我求存的過程；風(fēng)、云、雨、雪、泥石流、地震、海嘯和火山爆發(fā)等是地球為了實現(xiàn)自我平衡而釋放的能量。人類今天的生存環(huán)境正是來自于地球這些自我調(diào)節(jié)、自我平衡的結(jié)果。

4.對稱平衡

即系統(tǒng)與系統(tǒng)之平衡，是聯(lián)系之根據(jù)，反映宇宙萬物一個事物與另一個事物的平衡。平衡律作為聯(lián)系之根據(jù)，揭示宇宙萬物的對稱關(guān)系。萬物無獨有偶，必有自己的對稱方；對方的存在是事物存在的根據(jù)，事物和其對立面是相互依存和對稱的關(guān)系，任何一方都不可能消滅對方而獨立存在，只有正確對待對方才能正確對待自己，善待對方就是善待自己。萬物在不同層面上的對稱可以分別表現(xiàn)在時間、空間、質(zhì)量和能量上的對稱；宇宙對稱是時間和空間、質(zhì)量和能量統(tǒng)一的結(jié)果。

5.協(xié)同平衡

即事物與系統(tǒng)之平衡，是活動之條件，反映宇宙萬物一個部件與相關(guān)系統(tǒng)的平衡。平衡律作為活動之條件，揭示宇宙萬物的協(xié)同效應(yīng)。萬物與相關(guān)系統(tǒng)具有內(nèi)在的協(xié)同性，表現(xiàn)為部件與系統(tǒng)的相互依賴。一個功能部件往往需要依靠非功能部件發(fā)揮作用，例如人跑步靠雙腳，把雙手挷起來則很難控制身體的平衡；鳥兒飛翔靠翅膀，把尾毛剪掉則很難控制飛翔的平衡。作文之功夫在文外，演戲之本領(lǐng)在戲外，有用之處在于無用之間，……宇宙許多美妙都是由無用之物協(xié)同產(chǎn)生的。

6.萬物玄同

即事物在一定環(huán)境下之平衡，是萬物之本源，反映宇宙萬物同源同宗同歸宿的本質(zhì)。平衡律作為萬物之本源，揭示宇宙萬物玄同的本質(zhì)。萬物玄同就是萬物源自同一的元點，在永恒的平衡循環(huán)過程中同源同宗同歸宿。萬物最初和最終是沒有差別的，大道簡樸，自然界里各種復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和過程總是由一些基本和簡單的單元相互作用而構(gòu)成。例如在地球生物圈，不同種群的生命都由相同的氨基酸和核苷酸分別組成其蛋白質(zhì)和核酸，所有生命的遺傳物質(zhì)具有同樣的中心法則和遺傳密碼。宇宙萬物到了原子層面是玄同的，只是構(gòu)成的結(jié)構(gòu)不同。

綜上，平衡運動、平衡位置、自我平衡、對稱平衡、協(xié)同平衡和萬物玄同等六項平衡內(nèi)容構(gòu)成客觀世界的平衡律。

二、平衡律的特征

客觀世界的平衡律不依賴人們的感覺而存在，但能為人的意識所反映，具有根本化、結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化、簡單化和節(jié)奏化等基本特征。

1.平衡律的根本化特征

根本化是事物平衡力在原始因果中的作用過程。任何事物都是由多層次的異質(zhì)要素相互作用組成的。不同層次的要素相互作用構(gòu)成事物的因果鏈，在分層次的因果鏈中，低層次對高層次有上行因果關(guān)系，呈現(xiàn)整體涌現(xiàn)性[2]。例如生物系統(tǒng)中的生命力就是其不同物質(zhì)要素相互作用的結(jié)果。高層次對低層次有下行因果關(guān)系，呈現(xiàn)還原釋放性[2]。例如20世紀(jì)50年代以來，人類用分析、分解和還原的方法，對生命現(xiàn)象研究層層深化，從整體形態(tài)水平、器官水平、細胞水平、進而深入到分子和原子水平，發(fā)現(xiàn)DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)，揭示了生命現(xiàn)象的許多奧秘。在分層次的事物異質(zhì)要素因果關(guān)系鏈條中，客觀存在一個最深的層次，這個最深層次對事物平衡發(fā)展起根本作用。最深層次的變化最有可能改變事物的屬性、表象和方向。由于事物的關(guān)聯(lián)層次是無窮的，因而事物最深層次具有無限性。人們在不同歷史階段和技術(shù)水平條件下對事物的認識層次不同，但都是有限的深度、相對的認識，不可能窮盡。不同層次間具有連續(xù)性，看似突發(fā)的事件，實是連續(xù)累積的結(jié)果。例如科學(xué)變化具有連續(xù)性，一個新理論總能從相關(guān)傳統(tǒng)的理論中找到蛛絲馬跡。事物平衡律的根本化特征，包括涌現(xiàn)性、還原釋放性、層次無限性和連續(xù)累積性，其決定了平衡律對事物發(fā)展的根本作用。

2.平衡律的結(jié)構(gòu)化特征

結(jié)構(gòu)化是事物平衡力對自組織的作用過程。自組織是事物變化過程中由于其內(nèi)部組成部分之間相互作用而產(chǎn)生的一種由無序轉(zhuǎn)化為有序的狀態(tài)[3]。計算機科學(xué)領(lǐng)域，特別是智能研究領(lǐng)域的自變量、自適應(yīng)、自演化、自學(xué)習(xí)等概念與自組織概念有較大的相似性。與自組織對立統(tǒng)一的是他組織。自組織與他組織相互依存、相互照應(yīng)、相互制約。一切組織都是在一定的環(huán)境中生長、運行和演變，環(huán)境對系統(tǒng)的生成、存續(xù)和演化起著一種特殊結(jié)構(gòu)化作用。結(jié)構(gòu)化作用使整體大于各部分之和，這是因為事物組成因素在排列方式上的變化會引起事物的變化。任何事物都是由更細小的部分和元素所組成，事物客觀存在自成體系的內(nèi)在力量。在大體系中，事物的組成部分存在構(gòu)成子體系的內(nèi)生驅(qū)動力。例如宇宙存在自成體系的內(nèi)在力量，地球通過地心引力構(gòu)成地球系統(tǒng)，地心引力和太陽引力相互作用又使地球成為太陽系的組成部分，太陽系又是銀河系的一部分。

西班牙《阿貝賽報》2014年3月21日報道，美國航天局發(fā)布了數(shù)字版銀河系360度全景圖，該圖片由“斯皮策”太空望遠鏡過去10年拍攝的200張照片拼接而成。從全景圖可看出，銀河系是一個扁平的螺旋盤，太陽系位于其中的一個螺旋臂上。人類社會也存在著自成體系的內(nèi)在力量。傳統(tǒng)與變化、創(chuàng)新與保守、放松與管制都是事物自身系統(tǒng)的一個內(nèi)生部分。在市場體系，每個企業(yè)都是市場的成員，每個企業(yè)和其它企業(yè)一樣構(gòu)成具有個性化企業(yè)行為的實體。事物自成體系的過程是“平衡—再平衡”的過程，在平衡過程中自始至終存在不平衡現(xiàn)象。例如地球圍繞太陽運轉(zhuǎn)的軌跡并非一個標(biāo)準(zhǔn)的圓；人類社會在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中存在著不平衡；任何法律和公共政策都不可能完全消除發(fā)展中的不平衡。因此，不平衡是絕對的，平衡是相對的。

3.平衡律的系統(tǒng)化特征

系統(tǒng)化是事物平衡力對系統(tǒng)要素整合的過程。物質(zhì)世界、生物世界以及人類社會具有嚴(yán)密的整體性，當(dāng)系統(tǒng)中某一要素發(fā)生變化時，在平衡力作用下，便可引起連鎖反應(yīng)和系統(tǒng)變化。任何系統(tǒng)都有其自身的生命，系統(tǒng)要素相互聯(lián)系、相互作用，賦予系統(tǒng)以生命和效應(yīng)。系統(tǒng)要素互動不止，系統(tǒng)生命循環(huán)不息。系統(tǒng)要素通過直接反饋形成的互動，會產(chǎn)生直接的系統(tǒng)效應(yīng)，例如司機對道路的感知會產(chǎn)生安全的效果；當(dāng)系統(tǒng)要素跨越時間與社會空間而經(jīng)由系統(tǒng)彼此響應(yīng)時，會產(chǎn)生間接的系統(tǒng)效應(yīng)，例如全球變暖會減少青蛙和其它兩棲動物生存的空間，把它們驅(qū)趕到疾病重生的更小區(qū)域內(nèi)，因而間接導(dǎo)致其數(shù)量銳減。系統(tǒng)要素的行為效應(yīng)總是多元的、難以預(yù)測的，不同效應(yīng)會跨越時間和領(lǐng)域，還會隨人們對他們的了解而改變。系統(tǒng)不同于其組成部分之和，而且具有不同于其組成部分的屬性。人們不可能從組成部分的性質(zhì)推論出系統(tǒng)的屬性，系統(tǒng)的屬性是由系統(tǒng)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的一種新的特性。此外，系統(tǒng)與環(huán)境還有共同進化的特征，生物與自然博弈、人類與時空俱進。系統(tǒng)是開放的，在平衡力作用下，不斷地與外界進行物資與能量的交換，維護系統(tǒng)的生命過程從無序狀態(tài)到有序狀態(tài)。系統(tǒng)內(nèi)部要素之間還時刻進行物資、能量等的輸入與輸出，促進系統(tǒng)的動態(tài)平衡。系統(tǒng)的因變量和自變量可以互動轉(zhuǎn)換，例如統(tǒng)計學(xué)中的相關(guān)關(guān)系可以向函數(shù)關(guān)系轉(zhuǎn)化[4]，系統(tǒng)本身既可作為因變量也可作為自變量。隨著全球進程化的不斷深入，國際系統(tǒng)對一些國家的影響往往超越國內(nèi)政治和社會結(jié)構(gòu)對外行為的影響[5]。系統(tǒng)也會常常表現(xiàn)出非線性的關(guān)系，復(fù)雜的行為并不需要復(fù)雜的因素。系統(tǒng)往往依“行動—反應(yīng)”模式互動，在這種互動中，居主導(dǎo)地位的因素是負反饋和平衡力。

4.平衡律的簡單化特征

簡單化是事物平衡力對復(fù)雜事物對立統(tǒng)一的過程。簡單與復(fù)雜，不僅有客觀存在性，還有人類主體的主觀能動性。復(fù)雜性主要源于個體行為的異質(zhì)性和交互性，異質(zhì)性使交互性的結(jié)果更加復(fù)雜多變，交互性使異質(zhì)性的表現(xiàn)更加多樣化。在大量的、個體的、局部的、可變的異質(zhì)和交互行為作用下，世界的呈現(xiàn)極為復(fù)雜[6]。對事物復(fù)雜性的研究，必然從更大范圍、更深層次、更復(fù)雜關(guān)系上觸及哲學(xué)的發(fā)展觀和認識觀等根本性問題。從辯證思維的角度看，事物不論多么復(fù)雜，在高度分化的基礎(chǔ)上一定存在高度綜合的特性：一是表現(xiàn)為整體性，例如在經(jīng)濟世界中，個體與環(huán)境構(gòu)成一個整體，計劃與市場形成互動平衡；二是表現(xiàn)為相容性，系統(tǒng)雖不同，但都是大量子系統(tǒng)之間相容和協(xié)同的結(jié)果，可以用類似的方法和理論去處理；三是表現(xiàn)為同一性，集中體現(xiàn)事物發(fā)展的總體特征和變化趨勢， 例如在大數(shù)中，事物發(fā)生的概率遵循“關(guān)鍵極限定律”[7]；四是表現(xiàn)為中心性（或一體性），在復(fù)雜中受核心變化（核變）的支配，核心變化是內(nèi)因主導(dǎo)作用的表現(xiàn)，也是主要的矛盾方面，抓住主要矛盾，事物會變的簡單化。

事物既復(fù)雜又簡單，矛盾既普遍又特殊。不論是物質(zhì)運動，還是思想活動，矛盾是普遍存在的，矛盾存在一切過程中。任何運動形式和活動過程，其內(nèi)部又都包含自身特殊的矛盾，這種特殊矛盾構(gòu)成事物區(qū)別于其它事物特殊的本質(zhì)。本質(zhì)的東西是根本，是主要矛盾的方面，抓住主要矛盾，易于使問題迎刃而解。以小見大；一個小小的細節(jié)，可以看出一個人的人品和修行；一點改變，創(chuàng)造世界；世界上越是復(fù)雜的問題越有簡單的解，越是大的道理越是簡樸。科學(xué)手段的簡單觀點始于觀察、轉(zhuǎn)到理論、進而歸納，某種程度是人類遵循事物簡單化規(guī)律的一個表現(xiàn)。歸納總結(jié)的過程就是簡單化的過程。人類作為一個物種，遵循自然選擇的方式，形成一種善于簡單化（歸納總結(jié)）的天性。正是這種天性的作用，我們能夠比較好地感知和預(yù)測世界的動態(tài)，比較可靠地預(yù)測環(huán)境的變化，比較有效地預(yù)測我們的行動可能帶來的結(jié)果。沒有簡單化，我們跟環(huán)境的互動會完全陷入一團糟；我們就沒有理由去相信時空未來會跟過去一樣，就不知道大米是給我們提供了營養(yǎng)還是毒藥。簡單化不一定百分百的可靠，但趨于反映事物變化的客觀規(guī)律。簡單化不但在我們觀察和經(jīng)驗總結(jié)方面必不可少，而且在我們思考理論、思想和精神方面的邏輯概念時也是必不可少的。事物雖然極為豐富，但其運動必定遵循自然的簡單法則。

5.平衡律的節(jié)奏化特征

節(jié)奏化是事物平衡力按一定方式階段性變化的過程。事物運動過程存在秩序美和節(jié)奏的韻律，表現(xiàn)在高度、寬度、深度、時間和多維空間中有規(guī)律和無規(guī)律的變化。節(jié)奏變化是事物發(fā)展的本源。山川起伏跌宕，太陽黑子周期活動、地球公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)、人類生老病死、農(nóng)耕社會的悠閑、工業(yè)社會的高效、美術(shù)韻律和工作快慢，無不按一定方式有節(jié)奏地運行。節(jié)奏是事物生命力的持續(xù)方式，是爆發(fā)力的源泉，是事物變化的轉(zhuǎn)折點，是系統(tǒng)持續(xù)發(fā)展的模式，是系統(tǒng)組成要素互動的最佳狀態(tài)。在事物的質(zhì)與量之間有質(zhì)和量的規(guī)定性，以及質(zhì)變和量變兩種狀態(tài)。馬克思[8]在《資本論》中指出，“單純的量的變化到一定點時轉(zhuǎn)化質(zhì)的區(qū)別”。這里的“一定點”就是一種節(jié)奏，這種節(jié)奏是事物相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的節(jié)奏。在“秩序與混沌的邊緣”，存在有序性和無序性結(jié)合的某種適合點，這個適合點也是一種節(jié)奏，是系統(tǒng)進行自組織活動的最佳區(qū)域

美國圣塔菲研究所（SFI）， 參見沃介德羅普，第410-413頁。。無論是生命物質(zhì)還是非生命物質(zhì)，變化是永恒的，平衡是動態(tài)的，由變化向平衡的過程，遵循節(jié)奏的規(guī)律。

人類成長是有節(jié)奏的，表現(xiàn)在生理節(jié)奏、行為節(jié)奏和思維節(jié)奏。生理節(jié)奏是人類機體的內(nèi)部組織依靠功能上的協(xié)調(diào)作用，以實現(xiàn)機體內(nèi)部的物質(zhì)、能量和信息的有序交流，使人可以有效地適應(yīng)現(xiàn)實的環(huán)境；行為節(jié)奏是人類機體的行為與外界環(huán)境的協(xié)調(diào)作用，以實現(xiàn)機體與外界之間物質(zhì)、能量及信息的有序交流，使人可以合理地選擇和利用環(huán)境；思維節(jié)奏是客觀事物的本質(zhì)及運動變化規(guī)律在人的大腦中得到正確反映的程度，使人可以適時地調(diào)整和改善自己的思維方式和發(fā)展方式。

人類社會也是有節(jié)奏的，表現(xiàn)為經(jīng)濟節(jié)奏、政治節(jié)奏、生活節(jié)奏和文化節(jié)奏。在經(jīng)濟節(jié)奏方面，通過調(diào)整和控制各種生產(chǎn)要素的配置比例，以達到生產(chǎn)—消費的有序化，實現(xiàn)社會財富的第一次分配；在政治節(jié)奏方面，通過調(diào)整和控制各種政策規(guī)劃，以充分利用資源、協(xié)調(diào)各種關(guān)系、平衡各方利益、緩解社會矛盾、維護社會穩(wěn)定，實現(xiàn)社會財富的第二次分配；在文化節(jié)奏方面，通過調(diào)整和控制社會實踐與思想理論的關(guān)系，以增強理論的系統(tǒng)性、觀念上的認同性、意念上的連續(xù)性、心理上的相連性、自然法則上的和諧性，達到規(guī)劃社會目標(biāo)、統(tǒng)一社會意志、協(xié)調(diào)社會行動、集中社會智慧、團結(jié)社會力量、促進社會發(fā)展，實現(xiàn)社會財富的第三次分配。

事物變化是動態(tài)平衡的變化。事物的根本化揭示事物變化的本源，事物的結(jié)構(gòu)化展示事物變化的形態(tài)，事物的系統(tǒng)化體現(xiàn)事物變化的聯(lián)系，事物的簡單化反映事物變化的歸宿，事物的節(jié)奏化描繪事物變化的步驟。事物平衡律這些重要特征和表象，說明平衡律的內(nèi)涵非常豐富。為了深入認識平衡律，還有必要分析平衡的意識。

三、平衡的意識

1.心理世界的平衡

與客觀世界平衡律相一致，心理世界也存在著動態(tài)平衡活動。苗卡爾說：“我思故我在”，從自我的思想活動，可以知道自我必然存在[9]。明朝心學(xué)大家王陽明格物窮理，終獲“理”在心中：身心合一，知行合一；知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知[10]。在王陽明的“知行”理論中，“致知”心學(xué)與“力行”實學(xué)缺一不可。心理和物質(zhì)兩個世界是相互聯(lián)系的，例如三角之和等于180度，這類觀念是心理主觀世界對物質(zhì)客觀世界的正確反映?？陀^世界反映于人的主觀思想，組成觀念的矛盾運動，推動思想的發(fā)展。心理主觀世界有能動的作用，指導(dǎo)不同的行為方式，影響事物的變化。例如在生態(tài)平衡過程中紅心綠色，如果黑心當(dāng)?shù)?，則會變?yōu)楹谛暮谏?。人有正常心態(tài)，生態(tài)中的緣色就是綠色；反之，如果黑心當(dāng)?shù)?，則緣色可能會變?yōu)楹谏?/p>

心境如市，人們的心理活動過程是心理平衡的過程。心理活動與環(huán)境有關(guān)：受到積極評價，人們的態(tài)度往往傾向于積極聯(lián)系；受到消極評價，往往表現(xiàn)為消極聯(lián)系。在一個人的內(nèi)心深處，有一種內(nèi)在的認知能力，也就是靈感或靈商，這種靈商不僅能夠體悟自己的內(nèi)在價值，而且能夠主導(dǎo)自己與外界的連接，促進人的態(tài)度和行為的協(xié)調(diào)。例如在政治活動中，受心理平衡律的支配，“敵人的敵人往往是朋友”，人們會毫無根據(jù)地擴大自身與第三方的共性范圍，尋求感情和勢力的平衡。在信念體系方面，對于理想的目標(biāo)，人們樂于相信可以通過并尋求不可接受的程序?qū)崿F(xiàn)，但在平衡律的作用下，矯枉遲早會過正。在現(xiàn)實生活中，不但存在身住的棚戶區(qū)，更有心住的棚戶區(qū)，兩者應(yīng)同步改建。

2.平衡思維

事物發(fā)展平衡律要求我們要有平衡思維。平衡思維是在思維過程中運用平衡律的思維方式，或者說是運用總體平衡性的思維方式。這種思維方式是一種根本的科學(xué)的辯證思維方式，是客觀事物平衡作用的反映，不僅在考察自然界時是最高層次的思維方式，而且在考察社會時也是最高層次的思維方式。恩格斯指出：“要精確地描繪宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人的大腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間，前進的變化和后退的變化之間的普遍的相互作用才能做到”[8]。

把握和運用平衡思維，需要從平衡律的角度，正確建立平衡概念、平衡范疇、平衡觀念和平衡文化。平衡概念作為人們對事物本質(zhì)的反映，是理性認識的重要內(nèi)容，具有全面性和靈活性的特點。平衡范疇作為人們反映事物本質(zhì)屬性的基本關(guān)系，是人們理性思維的邏輯形式，具有梯級和網(wǎng)絡(luò)狀特點。對事物平衡的認識和把握，不可能一蹴而就，更不是一勞永逸，而是一種無限遞進的思維發(fā)展過程。平衡觀念作為人們對事物的主觀意識，是人們在實踐中形成的平衡認識的集合，對人類行為具有支配作用。觀念對認識解決問題可以做出重要貢獻，但并不存在一般的觀念論[11]，觀念是可以創(chuàng)新的，平衡觀念就是一種創(chuàng)新觀念。平衡文化是一種根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，無需提醒和以約束為前提的自由，堅持有舍有得，懂得為個人和社會福祉進行富有意義的生活，強調(diào)平衡意識、平衡精神和平衡能力。正確建立平衡概念、平衡范疇、平衡觀念和平衡文化，有助于提升思維主體的綜合素質(zhì)，應(yīng)對復(fù)雜的形式和問題，正確推動社會實踐和發(fā)展。

3.平衡律與其它規(guī)律的關(guān)系

平衡是事物平穩(wěn)、有序、可持續(xù)發(fā)展的基本要求。事物平衡運動是相對的，絕對平衡是不存在的。在辯證法中，平衡律揭示和強化“度”的內(nèi)涵和作用。事物運動超過一定的“度”，就會打破原有的平衡狀態(tài)，而趨向新的平衡狀態(tài)。平衡律與“對立統(tǒng)一”規(guī)律相比，更加強調(diào)平衡作用在矛盾相持與轉(zhuǎn)化中的基礎(chǔ)作用，以及矛盾在轉(zhuǎn)化中需要具備的根本條件；平衡律與“否定之否定”規(guī)律相比，更加關(guān)注事物發(fā)展中揚棄與保留之間的綜合作用；平衡律與“質(zhì)量互變”規(guī)律相比，更加關(guān)注事物在質(zhì)與量關(guān)系中的平衡作用，質(zhì)與量不平衡將導(dǎo)致事物的停滯。從平衡律角度看，可能與現(xiàn)實、形式與內(nèi)容、原因與結(jié)果等都存在平衡的關(guān)系；平衡存在于一切事物之中，對事物起支配作用。

按照平衡律，事物是運動的、有生命的，不是孤立的、靜止的；事物在互動過程中，小有小的空間，大有大的度量；輕有輕的道理，重有重的實在。政治博弈、經(jīng)濟平衡和科技革新都是平衡律作用的客觀現(xiàn)象，因此，在人類認識世界和建設(shè)世界的工具箱中，加入平衡律這項工具，無疑是有益的。

四、平衡中的經(jīng)濟和變革

應(yīng)用平衡律方法分析人類發(fā)展、世界局勢、科技革新和資本邏輯，人類將有新的認識。

1.人類發(fā)展

人類一源，分支流別；全球一體，多元共存。人類是一源的，有共同的人性，有共同的道理和規(guī)則，有共同的真、善、美的價值訴求。例如西方宗教文化中的“愛”，中國文化中的“仁”，其表現(xiàn)形式雖然不同，但在本質(zhì)上確有相同之處[2]。人類一源包含了人類生命信息所組成的合體或整體性，人類又屬于不同的環(huán)境，在化生的過程中，表現(xiàn)出不同的分支流別，有不同的文化和不同的認知體系，劃分為不同的民族、國家和地區(qū)，具有極豐富的生活方式，可謂萬象森然。例如西方文化比較尊重個人，個人主義是根本；東方文化比較重視集體，集體主義是要義。不同的民族、國家和地區(qū)有文化的差異，包括歷史、民俗、信仰和制度等，但是“理一分殊，求同存異”[2]，雖然任何民族、任何個體都有各自的特性，有不同的地位和作用，但不是孤立的，而是生命整體中的重要部分。不同的流別有其各自的道理，是“一源”的有機組成。遵從人類共同的人性，維護各自不同的道理，同歸而殊途，一致而百慮，這是人類發(fā)展的基本趨勢。

在歷史的長河中，人類社會發(fā)展遵循“合-分-合”三律。在原始時代，尋求生存的本能使人類有共同的意識，有合群的內(nèi)需，聚集而生，共同迎戰(zhàn)惡劣的自然環(huán)境，繁衍生息。這個“合”是漫長的、靜態(tài)的和小環(huán)境的，漫長到人類難以準(zhǔn)確記載年代，靜態(tài)到人類繁衍極為緩慢，環(huán)境小到局限于人類赤身能夠生存之地。直到十萬年前左右，人類發(fā)明了石器工具，迎戰(zhàn)惡劣環(huán)境的能力增強，繁殖速度加快，才不斷地從非洲遷徙到全球各地，并在各地建立各自的族群和文化。1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，人類又進入融合的大時代。在新的融合時代，地球無疆，市場無疆，商場無疆。人類發(fā)展“合-分-合”，歸根到底是平衡律作用的結(jié)果，遷徙的背后是地區(qū)發(fā)展的不平衡。

在大千的世界里，人類又是自然界的一部分。自然界作為一個復(fù)雜的機體，異彩紛呈、豐富多樣。從生態(tài)平衡律的觀點看，人類只是生命整體的一部分，這種生命的有機聯(lián)系是自然形成的，人類的獨立性和創(chuàng)造性是相對的，不是絕對的。人類受生態(tài)平衡律的作用，不可能從自然界的整體生命中分離出來，變成獨一無二的，成為自然界的主宰。但是，自然界生命整體的價值確實需要依靠人類的生命活動與創(chuàng)造才能獲得最高的體驗和體現(xiàn)[2]。

1.世界局勢

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，國際系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)和互動不斷加強。20世紀(jì)的第二次世界大戰(zhàn)，特別是日本對美國珍珠港的攻擊，徹底打破美國想憑借地緣優(yōu)勢而堅持的不結(jié)盟主義。二戰(zhàn)結(jié)束后，美國冷戰(zhàn)思維加強， 兩極體系比多級體系穩(wěn)定的理論以及威懾理論成為國際政治的主要思潮，美國自我定位為全球體系領(lǐng)導(dǎo)者的角色，增加和強化了其對外政策整體性策略。冷戰(zhàn)期間，美國圍繞遏制共產(chǎn)主義發(fā)展這一戰(zhàn)略主軸，先后出臺并實施了“遏制”、“大規(guī)模報復(fù)”、“靈活反應(yīng)”、“現(xiàn)實威懾”和“星球大戰(zhàn)”等國家戰(zhàn)略，成功地拖垮了前蘇聯(lián)，并以冷戰(zhàn)后唯一超級大國的國際地位傲視全球，強制推動建立“世界新秩序”。9·11事件以來，美國借打擊恐怖主義之名，行單邊主義和霸權(quán)主義之實，使國際體系和局勢發(fā)生了重大變化。2008年，美國次債問題引發(fā)全球金融危機，進一步加劇世界格局變化并引發(fā)國際戰(zhàn)略調(diào)整。

世界政治體系在與環(huán)境共同進化的過程中，包含博弈的基本知識。一個國家謀求達到其目標(biāo)時，必先解讀其它國家的行為，并且評估其它國家如何解讀自己的行為。在社會生活和政治構(gòu)成的系統(tǒng)中，許多結(jié)果都是非線性的，復(fù)雜的行為并不需要復(fù)雜的因素，居主導(dǎo)地位的因素是負反饋而不是正反饋，是平衡而不是謙讓[5]。

國際政治在各種力量相互聯(lián)系和作用下，將形成“一超多極” 格局；金磚五國將引領(lǐng)區(qū)域發(fā)展，成為世界可持續(xù)發(fā)展的新興力量，促進全球平衡發(fā)展。未來幾十年，美歐仍是現(xiàn)代文明的重心，美國不但是一極，而且仍將是全球超級大國，繼續(xù)發(fā)揮全球體系領(lǐng)導(dǎo)者的作用[12]。因此，21世紀(jì)世界局勢：和平合作發(fā)展是主旨，多邊是舞臺，亞非拉是基礎(chǔ)，周邊是重點，大國是關(guān)鍵，中美是核心。

在國際政治系統(tǒng)中，中美兩國，一個是最大的發(fā)達國家，一個是最大的發(fā)展中國家。美國希望繼續(xù)發(fā)達，這是美國的硬道理，是無可挑剔的；中國希望快速發(fā)展，這是中國的硬道理，也是無可挑剔的。地球只有一個，資源相對有限，市場在乎競爭。中美兩國相互競爭是一種常態(tài)，是21世紀(jì)全球發(fā)展的動力源泉之一。但中美兩國的競爭、世界各國的競爭無需也不應(yīng)該變成“零和游戲”。遵循平衡規(guī)律，善于控制競爭，在競爭中相互合作，在合作中開展競爭；在不同的領(lǐng)域和不同層次擴大和深化“利益匯合點”；在戰(zhàn)略深化、思想變革和科技創(chuàng)新中各自發(fā)揮優(yōu)勢，這樣的游戲才真正體現(xiàn)人類的智慧。中美兩國雖處于不同發(fā)展階段，卻走在“可持續(xù)發(fā)展”同一方向上，只能相向而行，不可迎頭相撞。如果發(fā)達的總想遏制發(fā)展的，天下只許我發(fā)達，不容人發(fā)展，這只能自找麻煩，徒增煩惱；如果發(fā)展的總是與發(fā)達的對著干較勁，悶著頭生氣，也只能引來麻煩，徒增干擾。因此，中美應(yīng)理性地看待對方，在競爭中尋找共識，在合作中獲得互補。堅持平衡的法則、包容的胸懷和簡化而為的定力是解決問題的根本，是中美兩國之福，也是全球之福。

國際體系是一個動態(tài)的體系。國際政治相互聯(lián)系的程度和方式并非完全受制于現(xiàn)行的國際政治秩序，行為主體和環(huán)境可以互動，戰(zhàn)略家和政治家居中大有作為。例如建立國際事物互動矩陣（Matrix）框架式分析工具，有助于將事件聯(lián)系起來完善對外政策。雖然所有的事物都有聯(lián)系，但某些事物比其它事物有更多的聯(lián)系，抓住主要矛盾，使復(fù)雜問題簡單化，可以獲得事半功倍的效果。在國際事物中，危機不僅出自于知識貧乏，而且可能出自于繁雜；主動參與比被動參與更有力，主動承擔(dān)責(zé)任比被動承受責(zé)任更有效。居安思危，困境激發(fā)斗志。應(yīng)對復(fù)雜的國際形勢，中國需要五種力量：一是謀力，一種深謀遠慮的規(guī)劃，動靜結(jié)合，縱橫捭闔；二是定力，一種自信的展示和決定性的舉措；三是耐力，一種寧靜的等待、刻苦的堅持和沉得住氣的姿態(tài)；四是能力，一種能動的、主導(dǎo)事物發(fā)展的力量；五是創(chuàng)新力，一種從無到有的能力。五力合一，形成實力，國家才能游刃有余。

2.科技革新

自然界富于變化卻吝于革新

Charles Darwin， The Origin of Species （New York modern Library 1936） P143.；打破平衡堪稱偉大，制造平衡更加偉大，也更加艱難。唯有科技革新，既能打破平衡，又能創(chuàng)造平衡。政治格局和資本邏輯在根本上受科技革新的深度影響，科技革新是一切事物“平衡—再平衡”的內(nèi)在因素。1687年，牛頓在《自熱哲學(xué)和數(shù)學(xué)原理》上發(fā)表萬有引力定理，解釋物體之間的相互聯(lián)系和相互作用；德國物理學(xué)家克勞修斯提出熱力學(xué)第二定律，用熵的概念度量物質(zhì)與能量從可利用到不可利用，從有序到無序，從有效到無效這種不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)象，描繪自然界的不確定因素；20世紀(jì)初，愛因斯坦創(chuàng)立相對論，分析宇宙時空結(jié)構(gòu)……這些都是打破平衡、創(chuàng)造平衡的偉大革新。21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展正在突顯從簡單性科學(xué)向復(fù)雜性科學(xué)的轉(zhuǎn)變，進一步體現(xiàn)平衡律對普遍發(fā)展的作用。例如比利時普利高津的耗散結(jié)構(gòu)論，分析開放系統(tǒng)在外界作用下離開平衡態(tài)從無序到有序、從簡單到復(fù)雜的演化；德國哈肯的協(xié)同學(xué)論，發(fā)現(xiàn)完全不同的系統(tǒng)之間具有驚人的類似性，不論它們屬于什么系統(tǒng)，都是大量子系統(tǒng)之間協(xié)同的結(jié)果；德國艾根的超循環(huán)理論，在分子生物學(xué)水平上研究非平衡態(tài)系統(tǒng)的自組織現(xiàn)象；以美國霍蘭為代表的復(fù)雜自適應(yīng)系統(tǒng)（CAS）理論，

《自然辯證法通訊》（遺傳算法之父——霍蘭及其科學(xué)工作）2007年第2期。進一步揭示了組織與復(fù)雜性的天然聯(lián)系；20世紀(jì)80年代，洛斯阿拉莫斯國家實驗室的三位諾貝爾獎獲得者蓋爾曼、阿羅和安德森為了開展對復(fù)雜性的跨學(xué)科、跨領(lǐng)域研究，聯(lián)合了一批不同學(xué)科的科學(xué)家，于1984年在該實驗室附近34英里的圣菲（Santa Fe），組建了圣菲研究所。從90年代開始，圣菲研究所致力于復(fù)雜性系統(tǒng)科學(xué)的研究工作。傳統(tǒng)的管理事實上就是一種控制，在控制領(lǐng)域，自適應(yīng)控制系統(tǒng)的目標(biāo)是，考慮如何在系統(tǒng)和環(huán)境及其變化規(guī)律不確定時，通過自動調(diào)整系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)或參數(shù)保持一種穩(wěn)定狀態(tài)。而圣菲研究所對自適應(yīng)是從另一條思路來考慮的，他們研究的中心問題是：某種新性質(zhì)是如何涌現(xiàn)出來的，而不是有意的去保持某種已經(jīng)確定的性質(zhì)，這種思想引發(fā)了復(fù)雜自適應(yīng)系統(tǒng)（CAS）的研究[9] ?；籼m在圣菲研究所幾位跨學(xué)科科學(xué)家對于復(fù)雜性系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，于1994年圣菲研究所成立十周年的演講報告中正式提出，具有適應(yīng)能力的、主動的主體，可以根據(jù)環(huán)境變化改變自己的行為規(guī)則以求生存和發(fā)展。 這標(biāo)志著霍蘭CAS理論的正式創(chuàng)立。1998年，美國康奈爾大學(xué)理論與應(yīng)用力學(xué)系博士生華茲與其導(dǎo)師斯特羅迦茨合作，在《自然》雜志上發(fā)表題為《“小世界”網(wǎng)絡(luò)的集體動力學(xué)》論文，其建立了復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)模型，把要素抽象為結(jié)點、把關(guān)系抽象為邊、把結(jié)點連邊的多少抽象為度，形成復(fù)雜系統(tǒng)高度抽象化和形式化的描述方法，成為研究復(fù)雜事物的新途徑。

科技變革不斷揭示世界本來面目，世界是復(fù)雜的，復(fù)雜世界遵循簡單的平衡律。平衡律是人類開展復(fù)雜性科學(xué)研究的哲學(xué)方法，集中體現(xiàn)現(xiàn)代科技、經(jīng)濟、社會辯證綜合的總體特征和趨勢。

從平衡律角度看，科學(xué)變革是一把雙刃劍，對人類生活既有好的一面也有不好的一面。例如互聯(lián)網(wǎng)在為人們提供便捷聯(lián)系的同時，也使人們失去了通信的幸福。信息大爆炸會使人們的知識結(jié)構(gòu)渙散，一個掌握很多信息和數(shù)據(jù)的人很可能卻沒有知識。智能技術(shù)是科技變革的重要趨勢，如果風(fēng)險問題控制不妥，也可能是社會發(fā)展的重要障礙。肢體技能上的進化和精神上的進化相輔相成，在國際競爭中，我們不僅要研究別人的技能，還要研究別人的精神，即對競爭對手的精神（包括思想、決策和愿望等）進行合理的分析并加以解釋。

從平衡律角度看，企業(yè)是科技變革的先鋒，但壟斷企業(yè)可能是科技變革的障礙。企業(yè)通過制度和機制調(diào)動各種生產(chǎn)要素，把不可能變成可能，但是制度和機制不可能是盡善盡美的，這也使可能中存在不可能。所有不合理事件的“冰川”之下都隱藏著合理的原因，一個事物再不美好也有動人之處。事物蘊含無窮玄機，萬物是書，書外也是書內(nèi)。因此，變革貴在師法萬物，在變化中追求平衡。

3.資本邏輯

資本是經(jīng)濟活動的核心要素。經(jīng)濟活動包括生產(chǎn)活動和消費活動。資本要素把生產(chǎn)活動和消費活動有機地聯(lián)系在一起，構(gòu)成“生產(chǎn)—消費—生產(chǎn)”這樣一種循環(huán)往復(fù)的運動。在這個不斷遞進螺旋上升的循環(huán)運動中，生產(chǎn)體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，消費是再生產(chǎn)的準(zhǔn)備和需要。經(jīng)濟活動（生產(chǎn)、消費和資源配置等）是受自身利益驅(qū)動的各類主體之間、主體外部之間相互作用的復(fù)雜行為過程和結(jié)果。

這種循環(huán)往復(fù)運動是以信用為基礎(chǔ)的。信用代表人類的一種意識凝聚和行為方式，是經(jīng)濟行為體的靈魂和價值取向。信用具有社會性、道德性和主體性。信用的社會性反映社會對信用的普遍需求，以及信用對社會發(fā)展的廣泛影響，體現(xiàn)于百姓參與，表現(xiàn)為信用交換，展示在平衡比例。信用的道德性體現(xiàn)信用交易是以信用道德為基礎(chǔ)，是道德在商品交換過程中的運用和固化。信用的主體性是利益訴求及相互交易對話的重要體現(xiàn)，實質(zhì)是行為主體把社會各種交易翻譯成同一種語言，構(gòu)成同質(zhì)的、可比較的主體元素。信用以信用貨幣作為載體，信用貨幣的發(fā)行和形式隨著科技、經(jīng)濟和社會的發(fā)展而變化，體現(xiàn)信用活動的水準(zhǔn)和趨勢，但信用交換的本質(zhì)不會改變。例如互聯(lián)網(wǎng)金融看似與傳統(tǒng)銀行和資本市場有很大區(qū)別，但信用交換沒有改變。信用活動作為社會的基礎(chǔ)活動，既反映現(xiàn)實存在又創(chuàng)造新的存在，信用活動在創(chuàng)造新的存在中既可能產(chǎn)生正面作用，也可能產(chǎn)生負面作用（信用是可以建設(shè)的，信用建設(shè)是可以推動的，信用建設(shè)是市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)工程）。

在社會的循環(huán)往復(fù)運動中，生產(chǎn)是社會存在的根基，消費是為了再生產(chǎn)?！吧a(chǎn)—再生產(chǎn)”不僅是獲得生產(chǎn)資料的行為，更是社會發(fā)展包括思想、藝術(shù)和文化意識形態(tài)發(fā)展的力量?，F(xiàn)代經(jīng)濟生產(chǎn)過程既是人類生活物質(zhì)生產(chǎn)的過程，又是一個在特殊的、歷史的和經(jīng)濟的生產(chǎn)關(guān)系中進行的過程，是生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程[8]。在特定社會發(fā)展階段中，雖然傳統(tǒng)的東西有現(xiàn)實的影響，但總是存在一種主導(dǎo)性的物質(zhì)生產(chǎn)方式，這種主導(dǎo)性的物質(zhì)生產(chǎn)方式對社會生活產(chǎn)生全面的影響。例如互聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式正在成為一種主導(dǎo)性的物質(zhì)生產(chǎn)方式，對社會生活產(chǎn)生深刻的影響。

在社會的循環(huán)往復(fù)運動中，蘊含著“主體—客體”的歷史辯證法。匈牙利著名哲學(xué)家盧卡奇提出以“主體—客體”為核心的歷史辯證法構(gòu)架，認為主體的感性經(jīng)驗和認識來自于對外部客體的反映，從經(jīng)驗中可以找到事物存在的普遍規(guī)律；法國著名馬克思主義哲學(xué)家阿爾都塞運用結(jié)構(gòu)主義方法解釋馬克思的著作，進一步強調(diào)結(jié)構(gòu)化的視野對“主體—客體”的定位作用。但是，按現(xiàn)有的技術(shù)方法和認識能力，主體對客體的認識還多在于現(xiàn)象或形式，對世界的內(nèi)容和世界的總體還是難以把握的。在社會生活中，人們只能認識市場經(jīng)濟的現(xiàn)象，而無法認識市場經(jīng)濟的總體結(jié)構(gòu)。在人們的認識能力之外，存在著主體經(jīng)驗不可及的“物自體”。

18世紀(jì)德國古典哲學(xué)家康德哲學(xué)的基本概念。這里指一種存在于人們感覺和認識之外的客觀實體。

在社會的循環(huán)往復(fù)的運動中，經(jīng)濟系統(tǒng)要比物理系統(tǒng)更加復(fù)雜。物理系統(tǒng)的構(gòu)成元素具有相對明晰穩(wěn)定的基本屬性，而在經(jīng)濟系統(tǒng)中，其基本元素和行為主體的行為特征有多變性、交互性、異質(zhì)性和主動性。例如多重價值標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)致經(jīng)濟變量不可公度性，多重因素和變量混合作用引起經(jīng)濟系統(tǒng)各種形態(tài)涌現(xiàn)：分岔、轉(zhuǎn)折、突變和震蕩。這些特性對經(jīng)濟的影響和改變很大，特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和運用，進一步加劇經(jīng)濟的非常態(tài)現(xiàn)象。2008年全球金融危機，給人的印象是深刻的，小概率、大影響、低頻率、高強度，充分說明了經(jīng)濟系統(tǒng)的復(fù)雜性，其根源是經(jīng)濟系統(tǒng)微觀行為的復(fù)雜性[6]。

在社會的循環(huán)往復(fù)的運動中，資本有自身的邏輯：即資本的生產(chǎn)過程、資本的流通過程以及資本作為整體在運動過程中產(chǎn)生的各種形式。資本的邏輯就是資本生產(chǎn)和流通的總過程，在直接層面體現(xiàn)為一種統(tǒng)攝人與物的結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)不是固定不變的，而是一個不斷結(jié)構(gòu)化中的結(jié)構(gòu)。其中，資本的生產(chǎn)過程是資本不同形式的轉(zhuǎn)換和增值過程，資本的流通過程是資本的存在方式。把資本的生產(chǎn)過程與流通過程作為一個整體來考察，我們能看到資本就像一架永動機，不停地攪拌著一個不斷擴大的漩渦運動，將一切要素都納入其中，形成一個矛盾著的結(jié)構(gòu)化的總體。這種矛盾著的結(jié)構(gòu)化的總體在不斷地結(jié)構(gòu)化自身的同時，也在經(jīng)歷著總體自身的解體，在市場上表現(xiàn)為“合作—分解—合作”?！昂献鳌纸狻献鳌钡牧α縼碜杂谑袌鼋?jīng)濟社會的內(nèi)在本質(zhì)特性和內(nèi)在矛盾運動。例如當(dāng)今世界，在資本邏輯統(tǒng)攝下，一方面全球經(jīng)濟一體化加快；另一方面富者越富、窮者越窮，兩極分化逐漸嚴(yán)重。

在經(jīng)濟社會發(fā)展歷程中，雖然商品很早以前就存在，但是只有到了市場經(jīng)濟比較發(fā)達的社會，商品的普遍化才成為現(xiàn)實，這時的勞動生產(chǎn)越來越抽象化、同質(zhì)化。這種抽象化、同質(zhì)化的勞動生產(chǎn)過程，使市場經(jīng)濟越來越成為一個統(tǒng)一的整體，一切不能以市場勞動價值衡量的事物都可能失去其存在的意義，整個社會也越來越被卷入到資本的生產(chǎn)過程之中，這是資本邏輯的總體化特征。但是，在資本邏輯的總體化過程中，并不存在一個先驗的理性主體，也不存在一個永恒不變的結(jié)構(gòu)，資本的運行過程是一個有著內(nèi)在裂變關(guān)系的總體化過程，即是一個有危機、有漲落的過程。在這個運動著的結(jié)構(gòu)化總體中，主體、物以及市場都成為資本邏輯不斷構(gòu)建與創(chuàng)造新秩序的內(nèi)在構(gòu)成要素，這些內(nèi)在構(gòu)成要素在資本邏輯的作用下，構(gòu)建成一個不斷趨于“平衡—再平衡”的經(jīng)濟體。

例如法國經(jīng)濟學(xué)家瓦爾拉斯的一般均衡理論、英國經(jīng)濟學(xué)家馬歇爾的均衡價值理論、瑞典經(jīng)濟學(xué)家繆達爾的宏觀動態(tài)均衡理論、美國經(jīng)濟學(xué)家納什的均衡理論等，都從不同角度揭示經(jīng)濟活動中供需之間、各種要素之間、各種力量之間相互聯(lián)系、相互影響作用下經(jīng)濟趨于平衡的條件。在趨于平衡的道路上，在錯綜復(fù)雜的關(guān)系中，隱藏著秩序的美和簡單的道理。“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”[13]。國家利益、公司利益、個人利益……各種利益在競爭中平衡，在平衡中競爭。

在開放的經(jīng)濟體中，由于各種經(jīng)濟要素處于動態(tài)的變化中，經(jīng)濟的不穩(wěn)定狀態(tài)是絕對的，穩(wěn)定狀態(tài)是相對的。由于經(jīng)濟體各種要素平衡力量的相互作用，一個處于不穩(wěn)定狀態(tài)的經(jīng)濟又總是趨于走向穩(wěn)定狀態(tài)（穩(wěn)定狀態(tài)趨勢代表經(jīng)濟的長期平衡）。

新中國建立之初，中國共產(chǎn)黨提出國民經(jīng)濟要統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡的主張[14]：一是總量平衡，在制定國民經(jīng)濟計劃時，必須做好財政收支、銀行信貸、物資供需和外匯收支等四個方面的平衡，只有保持財政、信貸、物資、外匯及其相互之間的平衡，才能保證國民經(jīng)濟按比例健康發(fā)展；二是結(jié)構(gòu)平衡，包括城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、區(qū)域發(fā)展結(jié)構(gòu)、內(nèi)需外需結(jié)構(gòu)和三大產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等，即便總量上實現(xiàn)了快速發(fā)展，但結(jié)構(gòu)比例失衡，特別是重大的比例關(guān)系出現(xiàn)失衡，整個國民經(jīng)濟的發(fā)展也是難以持續(xù)的；三是手段平衡，市場和政府不能分割，要發(fā)揮政府與市場各自的優(yōu)勢，既要通過市場調(diào)整搞活微觀經(jīng)濟，又要通過國家計劃加強對宏觀經(jīng)濟的引導(dǎo)。這種綜合平衡思想是運用事物平衡律的典范，對經(jīng)濟社會發(fā)展有重要指導(dǎo)作用。

中國經(jīng)濟在快速發(fā)展的同時，存在很多不平衡的現(xiàn)象和深層次的問題，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、對外貿(mào)易不平衡、貧富差距大、自主創(chuàng)新能力不強、投入—產(chǎn)出效益差等，從根本上說，產(chǎn)生這些問題原因是沒有很好地遵循事物平衡律。中國不但存在身住的棚戶區(qū)，而且有心住的棚戶區(qū)，兩者應(yīng)同步改建。高速發(fā)展之后必定轉(zhuǎn)為平穩(wěn)建設(shè)；人口資源紅利釋放后需要開發(fā)人力資源紅利；舊的增長點飽和后需要發(fā)掘新的增長點。在今后一個時期內(nèi)，城鎮(zhèn)化、縣域經(jīng)濟、新農(nóng)村建設(shè)、低碳發(fā)展、戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)、新型家庭制造業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)等將成為新的增長點。

中國在21世紀(jì)將仍屬于發(fā)展中國家，中國現(xiàn)代化中長期建設(shè)任務(wù)相當(dāng)艱巨，發(fā)展中的中國將長期處于在宏觀經(jīng)濟“緊運行”狀態(tài)，宏觀經(jīng)濟“緊運行”的深層因素是金融體制落后，而金融體制不僅僅是一個單純的經(jīng)濟問題，更是一個國家的基本體制問題，是一個國家的配置資源的基礎(chǔ)方式。中國發(fā)展中的問題可以從金融中找到原因，也可以從金融中找到辦法。

五、小 結(jié)

平衡是一種永恒，蘊含自然的規(guī)律和社會生態(tài)的真諦；平衡是一種俊美，呈現(xiàn)古典與先鋒的結(jié)合，浮華與樸素的交融；平衡是一種實力，體現(xiàn)歷史與未來的匯通。追求平衡，不但是為了積儲底蘊、成就境界，更是為了追求真理。

在這個世界上，處處要平衡：沒有勞動不會有收獲，沒有一勞永逸和完美無缺。人生，既是短暫，又是永恒；滄桑，既是經(jīng)歷，又是自然。在思想領(lǐng)域，知道越多，未知也越多，沒有一個思想家的結(jié)論能夠完全經(jīng)受歷史的檢驗，也沒有一種理論能夠普世公認，但是理論工作者為正確認識世界和人類自身所從事的思想勞動成果可給人以啟示。思想的發(fā)展需要思想英雄的獻身，需要高尚心靈的擴展，人類就是這樣由必然王國向自然王國進步。

平衡律作用于萬事萬物。本文分析平衡律，并嘗試以平衡律為工具回答一些問題，旨在拋磚引玉、激發(fā)思考和創(chuàng)新理論，為社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展提供一些新的學(xué)術(shù)反映和參考。

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（責(zé)任編輯：徐雅雯）