張三元++羅樂(lè)

摘要：在繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化的過(guò)程中，由于資本一定程度的介入，虛假文化生活遮蔽了真實(shí)生活，因而可能造成文化繁榮的假象。在市場(chǎng)機(jī)制中，虛假文化生活實(shí)際上是資本邏輯的運(yùn)用與展開(kāi)，是資本邏輯的精神幻象的體現(xiàn)與確證。因而，文化虛假繁榮的原因雖然是多方面的，但資本邏輯是一個(gè)重要因素，而且是根本因素。直面現(xiàn)實(shí)，回到人民是整治文化虛假繁榮的根本。只有回到人民，以人民的利益為根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿，滿足人民的真實(shí)需要，文化才能超越資本邏輯，引領(lǐng)人們走向自由與超越。

關(guān)鍵詞：虛假需要；資本邏輯；回到人民；文化發(fā)展

中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2016）03-0084-04

社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的重要標(biāo)志在于出現(xiàn)一大批思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良，有正能量、感染力，能夠溫潤(rùn)心靈、啟迪心智，傳得開(kāi)、留得下，為人民群眾所喜愛(ài)，能夠滿足人民群眾真實(shí)需要的文化精品。毫無(wú)疑問(wèn)，我們這個(gè)偉大的時(shí)代正是出文化精品的時(shí)代，文化精品也正在不斷涌現(xiàn)。但是，由于資本的介入，在一定程度上，虛假需要遮蔽了真實(shí)需要，假丑惡取代了真善美，造成了文化繁榮的假象。這是值得我們警惕的，因?yàn)樗鼘?duì)主流文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起消解作用，從根本上使人的精神生活物化，使人的意義世界世俗化、淺薄化，讓消費(fèi)者在純粹的感官刺激中產(chǎn)生一種虛假的幸福感。

虛假需要：文化虛假繁榮的癥候

需要是人勞動(dòng)創(chuàng)造的根本動(dòng)因或目的，或者說(shuō)，人類所從事的一切勞動(dòng)創(chuàng)造都是因?yàn)樾枰?，這是唯物史觀的一個(gè)基本原理?！叭魏稳巳绻煌瑫r(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！盵1]286馬克思把人的需要分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要三個(gè)層次，但在內(nèi)容上，物質(zhì)需要和精神需要是兩個(gè)基本方面。生存需要是指人的基本的物質(zhì)生活需要，享受需要和發(fā)展需要?jiǎng)t具有綜合性，是物質(zhì)生活需要和精神生活需要的統(tǒng)一，其中，藝術(shù)享受以及獲得別人的尊敬與愛(ài)的精神生活居于主導(dǎo)地位。為了強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，馬克思提出了“富有的人”這一概念。所謂“富有的人”是指具有豐富需要的人，“富有的人同時(shí)就是需要有人的生命表現(xiàn)的完整性的人，在這樣的人的身上，他自己的實(shí)現(xiàn)作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在?！盵2]194因此，每一種新的需要就是“人的本質(zhì)力量得到新的證明，人的本質(zhì)得到新的充實(shí)”。[2]223

隨著現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的不斷發(fā)展，人的需要越來(lái)越具有全面性和豐富性，但也越來(lái)越具有復(fù)雜性。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，已確立的各種需要和滿足都應(yīng)該以它是真實(shí)的還是虛假的這一尺度來(lái)加以檢驗(yàn)。因此，他將人的需要分為真實(shí)需要和虛假需要。關(guān)于真實(shí)需要，馬爾庫(kù)塞似乎沒(méi)有給予明確的界定，但從他對(duì)虛假需要的定義中可以獲得比較確定的理解。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，“‘虛假的需求是指那些在個(gè)人的壓抑中由特殊的社會(huì)利益強(qiáng)加給個(gè)人的需求：這些需求使艱辛、侵略、不幸和不公平長(zhǎng)期存在下去。”“這些需求的發(fā)展和滿足是受外界支配的（他治的）。不管這些需要可以多么完全地成為個(gè)人本身的需求，并被他的生存條件所再生和增殖，不管他同這些需求多么一致并在這些需求的滿足中找到自我，這些需求仍將是它們一開(kāi)始的樣子——一個(gè)靠統(tǒng)治利益來(lái)實(shí)行壓制政策的產(chǎn)物。”[3]就是說(shuō)，虛假需要并不是人的自主性的需要，而是從外部強(qiáng)加的，因而對(duì)人的本性產(chǎn)生嚴(yán)重的壓抑和摧殘。本·阿格爾正確地指出了這一點(diǎn)：“虛假需要之所以是虛假的，并不是因?yàn)樗膬?nèi)容使馬爾庫(kù)塞感到不快，而是因?yàn)樗鼈兪怯山y(tǒng)治的利益培養(yǎng)的，不是自由地自我決定的?！睋?jù)此，阿格爾認(rèn)為，“真實(shí)的需求是那些從現(xiàn)存制度中推動(dòng)解放的需求，而且是通過(guò)批判分析和個(gè)人的斗爭(zhēng)來(lái)表達(dá)的?！盵4]阿格爾把真實(shí)的需求稱之為“解放需要”，這是一個(gè)極有意義的概括。也就是說(shuō)，真實(shí)需求是指人自身解放和發(fā)展的需要，是自主的、自治的，但由于它和社會(huì)維護(hù)的現(xiàn)實(shí)制度所推行的“整體主義”相悖，因而要受到社會(huì)的控制和壓抑。在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，對(duì)真實(shí)需要的控制和壓抑是通過(guò)制造虛假需要來(lái)實(shí)現(xiàn)的。鮑曼也把人的需要分為“‘真正的或合法的需要同‘虛假的或應(yīng)譴責(zé)的‘偽需要”，而且，在資本主義條件下，它們“之間神圣的界限已經(jīng)被取消”。[5]

習(xí)近平同志在文藝座談會(huì)上指出，“人民的需要是多方面的，其中，物質(zhì)需求和精神文化需求是兩個(gè)最基本的方面。人類社會(huì)與動(dòng)物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對(duì)精神文化生活的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在?！盵6]人的精神文化需求的滿足主要是通過(guò)文化活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。從人的生存的角度來(lái)看，文化是人把握世界的一種基本方式，也是人的一種基本的存在方式。根據(jù)霍克海默等人的理解，文化的本質(zhì)特征在于自由與超越。在這里，自由和超越具有某種同一性，即對(duì)現(xiàn)存的給定性的否定，既體現(xiàn)出一種超越性，也體現(xiàn)出人對(duì)自由的向往與追求。自由是一種超越，超越是自由的實(shí)現(xiàn)。在文化創(chuàng)造和文化享受的活動(dòng)中，自由創(chuàng)造與超越性體驗(yàn)一經(jīng)發(fā)生，便在理想和現(xiàn)實(shí)之間形成一種張力，形成對(duì)異化的、物化的現(xiàn)存世界的超越和否定的維度。但在現(xiàn)代社會(huì)，虛假的文化需要卻被大眾文化大量催生出來(lái)。在法蘭克福學(xué)派看來(lái)，大眾文化（亦可譯成文化工業(yè)）是指借助科學(xué)技術(shù)和大眾傳播媒介（電影、電視、廣播、報(bào)刊、廣告等）大規(guī)模地復(fù)制、傳播商品化了的、非創(chuàng)造性的文化產(chǎn)品，并以較之以前更為巧妙有效的方式，即通過(guò)娛樂(lè)來(lái)欺騙大眾，奴役和統(tǒng)治人，從而使人的精神生活呈現(xiàn)出物化的特征。大眾文化通過(guò)娛樂(lè)和感官刺激的方式無(wú)限制地把人調(diào)節(jié)成娛樂(lè)工業(yè)所期望的那種樣子、那類人。顯然，這是一種物化的、虛假的文化。也就是說(shuō)，在虛假的文化需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出虛假文化生活。在現(xiàn)實(shí)生活中，虛假文化堂而皇之地大量存在，究其原因，在于它正好可以滿足人們的虛假需求。在無(wú)孔不入的大眾傳媒的商業(yè)理念和傳播技術(shù)的操縱下，文化產(chǎn)品形諸為商品這種“非神圣形象”，作為商品的附加值被消費(fèi)，給人以精神需要的虛假性的滿足。

無(wú)須諱言，在繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化的過(guò)程中，由于虛假需要所導(dǎo)致的虛假文化生活呈現(xiàn)出一種“繁榮”的假象，即文化的虛假繁榮。所謂文化的虛假繁榮，是指文化創(chuàng)造表面上呈現(xiàn)極為火爆的景象，但實(shí)際上，它不是人自由自覺(jué)自主的本質(zhì)的體現(xiàn)，缺乏自由創(chuàng)造和超越低級(jí)趣味的特質(zhì)，只是一味地尋求感官刺激，滿足人的一種虛假需要，馬爾庫(kù)塞所指出的“單向度的人”即是確證。習(xí)近平同志一針見(jiàn)血地指證了這種虛假文化，“在文藝創(chuàng)造方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原缺‘高峰的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問(wèn)題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問(wèn)題。在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過(guò)度渲染社會(huì)陰暗面；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的‘搖錢(qián)樹(shù)，當(dāng)作感官刺激的‘搖頭丸；有的胡編亂寫(xiě)，制造一些文化‘垃圾；有的追求奢華、過(guò)度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容；還有的熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)，只寫(xiě)一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)?！盵6]在唯物史觀視域中，這種文化“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由”，[7]真正的價(jià)值變成了非價(jià)值，而非價(jià)值的東西則以價(jià)值之物的面目堂而皇之地出現(xiàn)，黑白顛倒，美丑易位，卑賤變成尊貴，懦夫變成勇士，所謂世界變成了“倒立跳舞的桌子”，人則異化為物的奴隸。

資本邏輯：文化虛假繁榮的胚胎

一方面，虛假文化是虛假需要的助產(chǎn)婆，虛假文化的實(shí)質(zhì)是要造就大量的消費(fèi)人口和巨大的消費(fèi)欲望，另一方面，虛假文化的產(chǎn)生和“繁榮”又基于虛假需要，或者說(shuō)，虛假文化是生長(zhǎng)在虛假需要土壤上的生活怪象，兩者互為前提，相輔相成，沆瀣一氣。但這些都是表面上的東西，在實(shí)質(zhì)上，虛假文化和虛假需要都服從并服務(wù)于抽象的統(tǒng)治——資本的統(tǒng)治。馬爾庫(kù)塞明確指出，虛假需要是資本的需要。馬爾庫(kù)塞所講的“特殊的社會(huì)利益”和阿格爾所講的“統(tǒng)治的利益”，歸根到底，都是指資本的利益。這個(gè)揭示是犀利而深刻的，它把虛假需要和虛假文化的產(chǎn)生以及“繁榮”的根源揭露了出來(lái)。資本以虛假消費(fèi)的形式保證其利益實(shí)現(xiàn)，虛假需要?jiǎng)t通過(guò)虛假文化來(lái)肆意擴(kuò)張。在這一點(diǎn)上，馬爾庫(kù)塞繼承和發(fā)展了馬克思的唯物史觀，實(shí)乃是一種歷史的洞見(jiàn)。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思曾尖銳地指出，“在現(xiàn)代，物的關(guān)系對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治、偶然性對(duì)個(gè)性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式?！盵1]515在《18571858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思進(jìn)一步指出，“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是相互依賴的?！盵8]59在馬克思看來(lái)，資本不是物，而是以物為媒介并以物的關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)關(guān)系，具有抽象性或強(qiáng)制性。因此，“物的關(guān)系對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治”和個(gè)人受“抽象統(tǒng)治”，這種抽象的統(tǒng)治力量就是資本邏輯。資本邏輯首先體現(xiàn)為資本是現(xiàn)代社會(huì)絕對(duì)的“終極存在”，是一種特殊的“以太”和“普照的光”。這與資本本性是緊密聯(lián)系的，或者說(shuō)，資本邏輯是資本本性的具體運(yùn)用和展開(kāi)。馬克思認(rèn)為，資本是為利潤(rùn)而生，它的本性或使命就是增殖自身?！百Y本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)?！盵9]269也就是說(shuō)，資本對(duì)人的統(tǒng)治是通過(guò)對(duì)人的生命存在的物化或抽象化來(lái)實(shí)現(xiàn)的，它把“富有的人”變成一種片面而貧乏的抽象存在，把人豐富而全面的肉體和精神需要化約和同一化為對(duì)物的占有機(jī)能。

那么，資本是如何實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)治的呢？根據(jù)馬克思的意見(jiàn)，我們必須把資本作為一種運(yùn)動(dòng)來(lái)理解，也就是說(shuō)，資本對(duì)人的抽象統(tǒng)治是在資本的增值過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。實(shí)際上，資本就是一種運(yùn)動(dòng)。在資本的運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)和消費(fèi)是兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。剩余價(jià)值是勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中生產(chǎn)出來(lái)的，但是，消費(fèi)以生產(chǎn)為前提，生產(chǎn)又以消費(fèi)為條件，沒(méi)有生產(chǎn)就沒(méi)有消費(fèi)，沒(méi)有消費(fèi)也就沒(méi)有生產(chǎn)，兩者互為前提?；蛘哒f(shuō)，消費(fèi)就是生產(chǎn)，生產(chǎn)就是消費(fèi)。因此，不理解人們是如何變成消費(fèi)者的，以及奢侈品是如何變成必需品的，就沒(méi)有辦法理解資本主義文化的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，資本要無(wú)休止地增殖自身，就必須無(wú)限地?cái)U(kuò)大消費(fèi)?！暗谝唬笤诹可蠑U(kuò)大現(xiàn)有的消費(fèi)；第二，要求把現(xiàn)有的消費(fèi)推廣到更大的范圍內(nèi)來(lái)造成新的需要；第三，要求生產(chǎn)出新的需要，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新的使用價(jià)值。”[8]89也就是說(shuō)，資本擴(kuò)大消費(fèi)即資本擴(kuò)大生產(chǎn)，其重要前提是催生出大量的消費(fèi)人口和消費(fèi)需求。當(dāng)然，人的真實(shí)需要不可能滿足資本對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)限貪婪，甚至?xí)蔀橘Y本的遏制力，于是，虛假需要就成為資本“合理性”存在的必要前提。這個(gè)前提的形成依賴于一個(gè)基本事實(shí)：資本“創(chuàng)立了一個(gè)享樂(lè)世界”。[9]685

與此相關(guān)，資本邏輯作為現(xiàn)實(shí)生活的“形而上學(xué)怪影”，也同樣存在于當(dāng)代中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活之中，因?yàn)殡S著資本全球化的不斷深入，資本已被引入到中國(guó)并在某些領(lǐng)域扎下根來(lái)，資本所到之處，“它的幻覺(jué)機(jī)器、它的拜物教和它的鏡子系統(tǒng)就不會(huì)在后面太遠(yuǎn)”。[10]因此，在當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中，虛假需要已被催生出來(lái)并似雪球般地越滾越大，形成了巨大的、難以填滿的欲壑。當(dāng)然，這種虛假需要主要體現(xiàn)在物質(zhì)需要上，但物質(zhì)需要從來(lái)就不是純粹的，一方面，物質(zhì)需要從來(lái)就包含著文化或道德的因素，另一方面，當(dāng)物質(zhì)需要得到一定程度的滿足，精神需要的地位和作用便凸顯出來(lái)。改革開(kāi)放以來(lái)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的顯著增加，使人們基本的物質(zhì)需要得到滿足，精神文化需要便逐漸從臺(tái)后走向臺(tái)前、從隱性走向顯性、從弱小走向巨大?？梢哉f(shuō)，全面建成小康社會(huì)，殷實(shí)富足的物質(zhì)生活和健康豐富的文化生活具有同樣重要的意義，甚至后者更重要，更具有決定性。但是，正如在基本的物質(zhì)生活需要不斷得到滿足的基礎(chǔ)上逐漸滋生出過(guò)度欲望一樣，在基本的精神生活需要甚至還沒(méi)有得到滿足的情況下，欲望便膨脹并暗然滋長(zhǎng)。鮑德里亞把奢侈品變?yōu)楸匦杵返臅r(shí)代稱為消費(fèi)社會(huì)。鮑德里亞認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)中，消費(fèi)品的符號(hào)意義、象征意義取代了使用價(jià)值，人的需要呈現(xiàn)出一種欲望消費(fèi)，是一種“為欲望而欲望”的需要。在貝爾看來(lái)，欲望是心理上而不是生理上的，且其本性就是無(wú)所限制。這正是資本主義社會(huì)的本質(zhì)特征?！爸挥杏麧M足和即時(shí)需求的那部機(jī)器用化妝香水很好地上足了油，當(dāng)代資本主義才能生存?！盵11]隨著市場(chǎng)機(jī)制的建立和資本“形而上學(xué)怪影”的鋪開(kāi)，這個(gè)特征在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活中也已開(kāi)始顯露出某種征兆，消費(fèi)社會(huì)已然確立，虛假的文化需要開(kāi)始顯山露水并迅速膨脹開(kāi)來(lái)。只要看一眼鋪天蓋地的各種經(jīng)過(guò)精心包裝、充滿噱頭而又無(wú)孔不入的商業(yè)廣告，就很容易得出這個(gè)結(jié)論。當(dāng)然，虛假的文化需要與人們貧乏的精神生活緊密相關(guān)，后者構(gòu)成了前者生長(zhǎng)并肆虐的重要根據(jù)，但資本無(wú)疑是罪魁禍?zhǔn)住Ｌ摷傥幕琴Y本孕育出來(lái)的怪誕之樹(shù)，是現(xiàn)實(shí)生活的倒影，是“倒立跳舞的桌子”。

當(dāng)下流行的娛樂(lè)性的大眾文化正是虛假文化“繁榮”的表征。娛樂(lè)性大眾文化是商品的“灰物質(zhì)”，它的本質(zhì)是商品，或者說(shuō)，它是文化的商品化，是資本的隱形或替身，說(shuō)到底，它是為利潤(rùn)而生的，“它的整個(gè)‘藝術(shù)就在于耍弄商品符號(hào)的模糊性，在于把商品與實(shí)用的地位升華為‘氛圍游戲”，[12]從而使人沉迷于其中，在人的虛幻的幸福與自由中實(shí)現(xiàn)資本賺錢(qián)的目的。諸如從褲襠里掏手榴彈、用手榴彈炸飛機(jī)、怒撕鬼子等幾近荒誕的娛樂(lè)性的文化作品，除了賺取眼球，進(jìn)而賺取利潤(rùn)之外，它還能給人和社會(huì)帶來(lái)什么有意義的東西？娛樂(lè)性大眾文化的流行，以感官刺激為手段，讓人們沉淪于欲望敘事和物質(zhì)困擾中而不能自拔，它不是履行文化育人的功能，而是在“快樂(lè)到死”中消解生命的意義。

回到人民：文化健康成長(zhǎng)的合理根基

如果說(shuō)，在資本主義市場(chǎng)機(jī)制中，文化是服務(wù)于資本的，是資本的開(kāi)路先鋒，那么，在社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制中，文化則是服務(wù)于人民，而不是服務(wù)于資本的，因?yàn)橘Y本主義與社會(huì)主義在價(jià)值取向上根本不同，前者以賺取剩余價(jià)值為目的，后者以人的自由全面發(fā)展為根本價(jià)值取向。社會(huì)主義文化，從本質(zhì)上說(shuō)，是人民的文化。毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上曾指出，為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題。因此，文化繁榮發(fā)展的根本在于回到人民。

回到人民，這是個(gè)老問(wèn)題，但也是一個(gè)新問(wèn)題。之所以說(shuō)這是一個(gè)新問(wèn)題，是因?yàn)槲覀兊奈幕蠲媾R著一個(gè)前所未有的新環(huán)境——資本環(huán)境。資本邏輯與文化邏輯在本質(zhì)上是相悖的，兩者存在著嚴(yán)重的價(jià)值沖突，前者是為了賺錢(qián)，后者則是為了解放人、塑造人和發(fā)展人，一但資本邏輯侵入到文化邏輯之中，就會(huì)扭曲或解構(gòu)文化的本質(zhì)，使文化物化或異化。馬克思曾明確指出，作家為出版商寫(xiě)作和獨(dú)立自由地創(chuàng)作是有根本不同的，這個(gè)不同實(shí)質(zhì)上是資本本質(zhì)和文化本質(zhì)的不同。但是，在當(dāng)下中國(guó)，資本已成為社會(huì)生活中一個(gè)客觀存在、不可或缺的因素，而且，在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們不是要消滅資本，而是要不斷地發(fā)展壯大資本，這是中國(guó)道路的題中應(yīng)有之義。在資本全球化時(shí)代，離開(kāi)資本只能使我們失去整個(gè)世界。文化的繁榮發(fā)展必須要正視這個(gè)現(xiàn)實(shí)。習(xí)近平同志指出，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，許多文化產(chǎn)品要通過(guò)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值，當(dāng)然不能完全不考慮經(jīng)濟(jì)效益。也就是說(shuō)，文化發(fā)展不能不借助資本的力量，文化產(chǎn)業(yè)就是這種作用的結(jié)果。在文化產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化的推動(dòng)下，小說(shuō)家、藝術(shù)家、動(dòng)漫制作人甚至詩(shī)人、學(xué)者等文化創(chuàng)造活動(dòng)的主體與經(jīng)營(yíng)商（資本投入者）簽約已成為一種普遍現(xiàn)象，或者，一些獨(dú)立的文化創(chuàng)造者即使沒(méi)有與經(jīng)營(yíng)商簽約，但利潤(rùn)也是他們從事創(chuàng)造活動(dòng)的重要?jiǎng)訖C(jī)?？梢哉f(shuō)，在今天，與利潤(rùn)、資本根本無(wú)涉的文化創(chuàng)造活動(dòng)不能說(shuō)完全沒(méi)有，但確實(shí)少之又少。根據(jù)馬克思的意見(jiàn)，可以認(rèn)為，許多人會(huì)在利益的引誘或驅(qū)動(dòng)下，主動(dòng)地把自己的文化創(chuàng)造活動(dòng)納入資本邏輯的軌道之中，使自己的勞動(dòng)成為一種貧困勞動(dòng)，從而使之失去了自由自覺(jué)的豐富性。而且，這種馬克思批判過(guò)的現(xiàn)象正在成為一種時(shí)尚或趨勢(shì)。對(duì)此，我們必須要在唯物史觀的燭照下辯證地審視。一方面，必須看到，借助資本的力量實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展，是當(dāng)代文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ?，也與唯物史觀“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”的基本思想不相矛盾。在資本全球化時(shí)代，資本是一個(gè)重要因素，甚至是起主導(dǎo)性或決定性的因素，文化發(fā)展不可能繞開(kāi)資本而獨(dú)自前行。另一方面，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，在社會(huì)主義文化發(fā)展過(guò)程中，資本只是手段，不是目的，絕不能顛倒目的和手段的關(guān)系。也就是說(shuō)，當(dāng)下文化發(fā)展的要義在于控制資本，既要控制資本無(wú)限地?cái)U(kuò)張疆域，也要控制資本沒(méi)有節(jié)制地越俎代庖，更要把資本邏輯置于人民性文化邏輯的掌控之中。而要做到這一點(diǎn)，最根本的就是要回到人民。

回到人民，首先是回到人民的真實(shí)需要，以滿足人民的精神生活需要為出發(fā)點(diǎn)。回到人民，就是回到文化的根本上。馬克思指出，“所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！盵13]11在《德意志意識(shí)形態(tài)》之中，馬克思多次強(qiáng)調(diào)，我們（實(shí)踐的唯物主義）的出發(fā)點(diǎn)是處于一定社會(huì)關(guān)系中的、從事生產(chǎn)活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的人”即人民。所以，回到人民，既是唯物史觀的根本要求，也是當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的根本要求?；氐饺嗣?，其根本是回到人民勞動(dòng)成果的需要上。這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，當(dāng)然首先是人民基本的物質(zhì)需要，但又不能僅僅停留在物質(zhì)的層面，而應(yīng)當(dāng)不斷地由物質(zhì)層面提升到精神層面，以精神層面維護(hù)物質(zhì)層面的合理運(yùn)行，這不僅是因?yàn)槿耸怯兴枷?、有意識(shí)的，而且人的思想和意識(shí)是人作為人的自身的“生命力”的體現(xiàn)，是人的價(jià)值和意義的有力證明。正如馬克思所言，“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)?！盵2]162人民在精神層面上有著廣泛而真實(shí)的需要。習(xí)近平同志指出，“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛(ài)恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎。”[6]這就是人民廣泛而真實(shí)的精神需要。

習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，“同社會(huì)效益相比，經(jīng)濟(jì)效益是第二位的，當(dāng)兩個(gè)效益、兩種價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益要服從社會(huì)效益，市場(chǎng)價(jià)值要服從社會(huì)價(jià)值。文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場(chǎng)上受到歡迎?！盵6]這是一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)，但又是一個(gè)起碼的標(biāo)準(zhǔn)，必須堅(jiān)持而不能有絲毫的動(dòng)搖。那么，如何才能實(shí)現(xiàn)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢？很簡(jiǎn)單，回到人民，滿足人民的精神需要，堅(jiān)持“三為”：為人民抒寫(xiě)，為人民抒情，為人民抒懷?；蛘哒f(shuō)，只有滿足人民需要的文化產(chǎn)品，才能既在市場(chǎng)上受歡迎，又不沾染銅臭氣。當(dāng)然，滿足人民的需要并不是要滿足人民的全部需要，因?yàn)樵谌嗣竦木駥用嫔?，也有真?shí)需要和虛假需要之分。虛假需要是資本邏輯構(gòu)建的需要，是私有財(cái)產(chǎn)制造出來(lái)并強(qiáng)加人的。社會(huì)主義文化要滿足的當(dāng)然是人民真實(shí)的精神需要，亦即健康的精神生活的需要，也就是阿格爾所概括的“解放需要”。只有這樣，文化才不會(huì)成為資本的附庸而能返本歸真。

其次，回到人民，就是回到人民的日常生活之中，并從中汲取營(yíng)養(yǎng)。這是繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化的基本要求和根本旨?xì)w。在西方傳統(tǒng)的文化理論中，精神文化生產(chǎn)是一個(gè)“獨(dú)特的、高級(jí)的、專門(mén)化的、結(jié)構(gòu)化的”領(lǐng)域，也就是說(shuō)，精神文化生產(chǎn)以及精神文化活動(dòng)與日常生活是有區(qū)別的，是兩個(gè)不同的領(lǐng)域或?qū)用?，日常生活是“高?jí)活動(dòng)”之間留下的一個(gè)個(gè)“技術(shù)上的真空”，但它們之間又有著密不可分的聯(lián)系，日常生活構(gòu)成了精神生產(chǎn)以及精神活動(dòng)的深層基礎(chǔ)，成為所有社會(huì)活動(dòng)得以發(fā)生的搖籃和寓所。列斐伏爾把哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等的創(chuàng)造同日常生活的關(guān)系，比喻為鮮花、樹(shù)木和土壤的關(guān)系?！霸谶@里，日常生活將會(huì)被比作肥沃的土壤。一塊沒(méi)有鮮花或是茂盛樹(shù)木的土地景觀會(huì)使過(guò)路人覺(jué)得十分沉悶；然而，鮮花和樹(shù)木不應(yīng)該使我們忘記它們身下的土壤，這片土壤也擁有自身隱秘的生活以及自身的豐富性。”[14]列斐伏爾認(rèn)為，一方面，哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等高級(jí)精神文化活動(dòng)不應(yīng)該拒斥日常生活，相反，要以日常生活為思考對(duì)象；另一方面，哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的源泉是社會(huì)實(shí)踐即人們的日常生活，不管它通過(guò)什么方式，它必須使自己的理論回歸生活?？梢哉f(shuō)，這種思想與唯物史觀的基本精神一致。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其日常生活正是唯物史觀精神生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)。毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)的講話》中指出，人民生活是一切文化藝術(shù)取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。習(xí)近平同志《在文藝座談會(huì)上的講話》中亦明確指出，文藝的一切創(chuàng)新，歸根到底都直接或間接來(lái)源于人民。藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踏堅(jiān)實(shí)的大地。文化創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)系、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。關(guān)在象牙塔里的文化創(chuàng)造，缺乏靈感與激情，那怕如一位蘇聯(lián)詩(shī)人所言，“把手指甲都紋出了水”，也創(chuàng)作不出有生命力的作品。

文化回到日常生活之中，必須處理好與現(xiàn)實(shí)日常生活的相互關(guān)聯(lián)問(wèn)題。在這里，列斐伏爾的日常生活批判對(duì)我們具有重要的啟發(fā)意義。列斐伏爾開(kāi)啟的日常生活批判，并不是簡(jiǎn)單地描述日常生活，也不是簡(jiǎn)單地回歸日常生活，而是進(jìn)行深刻的理性反思和批判，其目的是構(gòu)建現(xiàn)代人健全的現(xiàn)實(shí)生活。無(wú)須諱言，當(dāng)下國(guó)人的日常生活一定程度上出現(xiàn)了異化的趨勢(shì)，而且具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?，其主要表現(xiàn)是物化，即日常生活主要呈現(xiàn)出物質(zhì)的特征，精神的因素被弱化或邊緣化。也就是說(shuō)，日常生活中有光明的一面，也有一些丑惡的一面。對(duì)這些現(xiàn)象不是不要反映，而是要解決好如何反映的問(wèn)題。文化創(chuàng)造不是對(duì)現(xiàn)實(shí)日常生活的直觀描寫(xiě)，而是源于生活，但又高于生活，要突出主旋律，要有對(duì)光明的歌頌、對(duì)理想的抒發(fā)、對(duì)道德的引導(dǎo)，發(fā)揮文化重塑或引領(lǐng)精神生活的功能。

再次，回到人民，就是要回到人民的精神世界之中，引領(lǐng)人的發(fā)展方向，使人從物的奴役中解放出來(lái)，給人以理想和夢(mèng)。根據(jù)馬克思的異化勞動(dòng)理論，在現(xiàn)實(shí)生活中，最不堪忍受的是人的精神生活的異化，其主要表現(xiàn)是精神生活的單一性，人的精神世界被物性所統(tǒng)治，人的尊嚴(yán)、價(jià)值和意義喪失殆盡。因此，馬克思指出，“必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系?！盵13]11很顯然，馬克思所講的“一切關(guān)系”指的就是一種物化的關(guān)系，一種異化的關(guān)系。而要完成這個(gè)任務(wù)，只靠物質(zhì)的力量是不夠的，精神的力量或許更重要，當(dāng)然，精神的力量必須以物質(zhì)的力量為前提，純粹的精神力量是虛幻的。必須承認(rèn)，在當(dāng)代中國(guó)，隨著市場(chǎng)機(jī)制的不斷加強(qiáng)和完善，盧卡奇所講的“物性結(jié)構(gòu)”正在越來(lái)越深地侵入到人們的意識(shí)之中，這在一定程度上已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，這是資本作為“形而上學(xué)怪影”最猛烈、也是最后一次的顯形。要擺脫這種困境，最重要的方法就是重建精神家園，讓離家的人有家可歸。精神家園的構(gòu)建不能沒(méi)有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，但主要依靠的是精神的力量，文化的力量。在這個(gè)意義上，文化對(duì)資本具有超越性的潛在力量，而且必須超越資本。只有超越資本，文化才能變資本的獨(dú)立性和個(gè)性為人的獨(dú)立性和個(gè)性，并且，才能從根本上驅(qū)散資本這個(gè)“形而上學(xué)怪影”，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方。

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