齊承水++梁其桃

[摘要]人類社會(huì)從農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明以來(lái)，生產(chǎn)力得到了提高，科技水平不斷發(fā)展，人們的生活水平也逐漸豐裕，整個(gè)社會(huì)文明的程度越來(lái)越高，這些無(wú)疑和資本邏輯思維息息相關(guān)。然而，由于資本邏輯的無(wú)限擴(kuò)張，人們的欲望逐漸膨脹，整個(gè)社會(huì)籠罩在金錢(qián)化與資本化的氛圍中，人們的精神生活出現(xiàn)了異化，進(jìn)而人們的信仰出現(xiàn)了危機(jī)。本文正是從資本邏輯的視角出發(fā)，分析資本邏輯對(duì)人們社會(huì)生活的影響，進(jìn)而導(dǎo)致了人們信仰危機(jī)的出現(xiàn)，科學(xué)崇高信仰的重建已經(jīng)迫在眉睫。

[關(guān)鍵詞]馬克思 資本邏輯 信仰問(wèn)題

[中圖分類號(hào)]D641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）12-0018-02

一、資本邏輯與社會(huì)生活

第一，資本邏輯促進(jìn)了人們社會(huì)生活的發(fā)展。對(duì)社會(huì)生活的劃分標(biāo)準(zhǔn)，不同的人有不同看法，筆者認(rèn)為物質(zhì)生活和精神生活是兩個(gè)最基本的維度。在資本主義社會(huì)，資本家為了獲取更多的利益，奔走于全球各地尋找利益的最大化。馬克思說(shuō)：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系。”①這種游走于世界范圍內(nèi)的開(kāi)發(fā)和聯(lián)系，促進(jìn)了人們物質(zhì)生活的極大改善，古老落戶地區(qū)的文明也被卷入到了世界文明中來(lái)。“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通工具的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷入到文明中來(lái)?！雹谠隈R克思的語(yǔ)境中，資本家只不過(guò)是資本的化身而已，從世界文明的進(jìn)程而言，資本邏輯的這種思維方式，無(wú)疑提高了人們的物質(zhì)生活和精神生活的水平。

物質(zhì)生活的不斷改善，促進(jìn)了人們精神風(fēng)貌的改變，信仰作為人們精神生活的一部分，則有了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在資本主義剛開(kāi)始的發(fā)展階段，信仰還充滿滿腔熱情，指導(dǎo)著人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！雹圻@些物質(zhì)成果的取得，離不開(kāi)人們心中堅(jiān)定的理想信念，更離不開(kāi)人們心中的那份信仰。概而言之，資本邏輯保持在一定程度的范圍內(nèi)的時(shí)候，會(huì)促進(jìn)人們精神生活風(fēng)貌的提升，為人們非異化信仰的確立創(chuàng)造了積極的條件。

第二，資本邏輯造成了人們精神生活異化的出現(xiàn)。信仰根植于人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，同時(shí)信仰又是人們精神生活的重要組成部分，資本邏輯的過(guò)度膨脹，造成了人們精神生活的異化，那么信仰異化的出現(xiàn)也不可避免。馬克思說(shuō)：“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由?！雹茉谌藗兊木裆钪校说淖饑?yán)是一個(gè)重要的概念，正是由于資本家的貪婪性，在資本邏輯幽靈的統(tǒng)治下，人的尊嚴(yán)已經(jīng)被物化，人們的精神生活已經(jīng)屈服于物化的世界。原本無(wú)價(jià)的尊嚴(yán)，逐漸被資本家無(wú)恥的、鄙俗的、赤裸裸的手段所踐踏?！百Y產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢(qián)關(guān)系?！雹萑藗兙裆钜呀?jīng)被金錢(qián)化，再怎么溫馨的精神交往和精神生活，只不過(guò)是資本邏輯在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的反映。

正是由于資產(chǎn)階級(jí)私欲的擴(kuò)張，資本家對(duì)工人進(jìn)行非人的折磨，人們精神異化的出現(xiàn)是一種必然。在馬克思的經(jīng)典著作中，我們也了解到工人只不過(guò)是資本家的私有物而已，無(wú)精神生活可言。對(duì)于工人而言，所謂的精神生活只不過(guò)是維持自身的生存，原本人自身豐富的精神生活已經(jīng)被降低到動(dòng)物式簡(jiǎn)單的生存層面。對(duì)于資本家來(lái)說(shuō)，精神生活的異化表現(xiàn)為追求資本的再增值，資本家唯一信仰的就是金錢(qián)和權(quán)利。

二、資本邏輯與信仰異化

首先，異化勞動(dòng)的存在直接造成了信仰異化的出現(xiàn)。在馬克思的哲學(xué)語(yǔ)境中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)決定人們的思想觀念，異化勞動(dòng)的存在決定了人們思想觀念的異化和信仰的異化。馬克思說(shuō)：“同樣，異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成了維持人的肉體生存的手段?！雹奕嗽居凶约旱念愄匦?，人的類活動(dòng)是自由的和有意識(shí)的，但是異化勞動(dòng)的存在卻改變了人自身的這種生命活動(dòng)?！爱惢瘎趧?dòng)把這種關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，以致人正因?yàn)槭怯幸庾R(shí)的存在物，才把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段?！雹哌@就足以說(shuō)明，異化勞動(dòng)導(dǎo)致了人與動(dòng)物區(qū)別的弱化，此時(shí)的人只不過(guò)是維持生物性存在的人，何談人的精神生活和信仰。

正是在異化勞動(dòng)的影響下，信仰異化的出現(xiàn)是必然的。人們自身為了維持生存，信仰會(huì)朝著有利于解決生計(jì)問(wèn)題的方向發(fā)展。在人們的感性實(shí)踐活動(dòng)中，金錢(qián)化和資本化的信仰占據(jù)著人們精神生活的核心，從而在某種程度上指引著人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。信仰異化的出現(xiàn)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的反映，人成為了自身發(fā)展的手段，而不是自身發(fā)展的目的，整個(gè)社會(huì)關(guān)系也出現(xiàn)了異化。

其次，信仰異化的出現(xiàn)不利于人類社會(huì)文明形態(tài)的演進(jìn)。不可否認(rèn)的是，資本主義的生產(chǎn)方式，為人類社會(huì)的前進(jìn)提供了動(dòng)力，至少人們?cè)谖镔|(zhì)生活方面得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。然而，人們的精神生活卻顯得落寞，信仰異化和信仰危機(jī)就是很好的證明。在西方的哲學(xué)史傳統(tǒng)中，理性主義對(duì)人們的統(tǒng)治占據(jù)了長(zhǎng)期地位，人們信奉理性，理性的地位被極大地抬升。從叔本華和尼采開(kāi)始，人們就開(kāi)始反思這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)，試圖去認(rèn)識(shí)這個(gè)現(xiàn)實(shí)的生活世界。工具理性長(zhǎng)期橫行，人們受資本邏輯的影響，人們的信仰出現(xiàn)了危機(jī)，在尼采哲學(xué)的語(yǔ)境中，就表現(xiàn)為虛無(wú)主義的出現(xiàn)，這才有了尼采著名的“上帝之死”的著名哲理。信仰異化的出現(xiàn)，表明了人們精神生活出現(xiàn)了問(wèn)題，這是不利于社會(huì)文明形態(tài)的發(fā)展演進(jìn)。

正是信仰危機(jī)的出現(xiàn)，使得這個(gè)社會(huì)的發(fā)展陷入了病態(tài)中。人原本是社會(huì)發(fā)展的主體，正是由于現(xiàn)代性的因素，人在社會(huì)發(fā)展中的主客關(guān)系被顛倒了。原本在人們心中神圣的上帝也被人類中心主義的觀念所代替，人們的信仰只不過(guò)是滿足人自身私欲的手段，正如?？滤f(shuō)的“人已經(jīng)死了”?！案？抡J(rèn)為，人關(guān)于自身的迷夢(mèng)已到了盡頭，現(xiàn)代的喪鐘正開(kāi)始敲響?！雹喔？滤磉_(dá)對(duì)現(xiàn)代性的批判，其實(shí)為理解現(xiàn)代性社會(huì)中信仰危機(jī)出現(xiàn)提供了哲學(xué)反思。從社會(huì)發(fā)展方面來(lái)說(shuō)，信仰危機(jī)的出現(xiàn)只會(huì)阻礙社會(huì)前進(jìn)的步伐，要使得社會(huì)的發(fā)展更加健康，對(duì)于信仰異化的揚(yáng)棄則十分必要。

最后，資本主義私有制是信仰異化的根源所在。在資本主義社會(huì)中，人們實(shí)踐活動(dòng)是以工具理性為指導(dǎo)，追求更多的剩余價(jià)值則是資本主義私有制的最終目的。資本主義社會(huì)私有制的性質(zhì)，造成了人們信奉資本，因?yàn)橘Y本能夠帶來(lái)更多的剩余價(jià)值，進(jìn)而能滿足人們自身利益的最大化。正是在這種信仰的指引下，出現(xiàn)了“私有制使得我們變得如此愚蠢而片面，以致一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它為我們擁有的時(shí)候，就是說(shuō)，當(dāng)它對(duì)我們來(lái)說(shuō)作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候，簡(jiǎn)言之，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的?！雹岵浑y理解，私有制使得人們變得片面，作為資本而存在的擁有物，即滿足人們生物層面需求的時(shí)候才是人們自己的，這就把全面發(fā)展的人降低到了動(dòng)物的層面上。

資本主義的私有制中，資本邏輯無(wú)疑是資本家斂財(cái)?shù)膸蛢?，過(guò)分追求物質(zhì)利益的心態(tài)，加劇了信仰危機(jī)的程度。試想一下，一個(gè)社會(huì)總是處在追求財(cái)富的浪潮中，對(duì)人們的思想觀念勢(shì)必會(huì)造成影響。信仰危機(jī)的加深，使得我們認(rèn)識(shí)到：“只有通過(guò)‘資本批判，即對(duì)反映資本這種生產(chǎn)關(guān)系的觀念、范疇展開(kāi)前提性批判，并由此揭露‘非神圣形象的自我異化的形成機(jī)制和規(guī)律，才有可能?！雹馑?，對(duì)信仰異化和信仰危機(jī)的認(rèn)識(shí)，要從資本所處的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，因?yàn)橘Y本不能單獨(dú)存在，而是處在特定的社會(huì)階段和社會(huì)關(guān)系之中。只有這樣，我們才能夠認(rèn)清信仰異化的根源所在。

三、資本邏輯與信仰重建

科學(xué)辯證地看待資本在信仰重建中的作用。在前面的論述中，筆者更多的是對(duì)資本邏輯進(jìn)行了批判。然而不可否認(rèn)的是，資本在人們物質(zhì)生活水平的提升方面的作用很明顯。信仰異化的出現(xiàn)，只不過(guò)是資本邏輯的思維方式超出了一定度的范圍，正是資本邏輯在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中無(wú)法控制，才造成了人們思想觀念的金錢(qián)化和資本化，進(jìn)而影響到人們根植于現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的信仰。盡管如此，信仰的重建離不開(kāi)堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，資本的作用還是應(yīng)該發(fā)揮，只是資本并不是在社會(huì)的各個(gè)方面都應(yīng)該發(fā)揮作用。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無(wú)疑離不開(kāi)資本邏輯的推動(dòng)，資本的自身價(jià)值就應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中得以體現(xiàn)。然而，在政治建設(shè)、文化建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)等方面，則不能用資本的原則來(lái)衡量，否則的話，資本邏輯會(huì)影響人們正常的生活，社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)則不可避免，信仰異化的問(wèn)題也會(huì)重新出現(xiàn)。總之，在社會(huì)的發(fā)展中，資本要遵循一定的適用原則。

積極引導(dǎo)人們樹(shù)立科學(xué)崇高的信仰。在社會(huì)發(fā)展的環(huán)境中，人們的實(shí)踐活動(dòng)是在一定的社會(huì)關(guān)系中展開(kāi)的，科學(xué)信仰的樹(shù)立也勢(shì)必會(huì)受到社會(huì)環(huán)境的影響。所以，在社會(huì)范圍內(nèi)對(duì)人們進(jìn)行引導(dǎo)，有著積極的作用。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！边@就說(shuō)明，馬克思主義科學(xué)信仰如果能被廣大人民所掌握，就會(huì)變成物質(zhì)力量，從而促進(jìn)人們實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展。同時(shí)馬克思又說(shuō)：“理論需要是否會(huì)直接成為實(shí)踐需要呢？光是思想力求現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！笨v觀中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，全面小康社會(huì)的建成和中華民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)人們科學(xué)信仰的支撐，因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步需要中華民族的凝聚力與向心力，馬克思主義科學(xué)信仰又符合中國(guó)的現(xiàn)時(shí)代國(guó)情，引導(dǎo)人們樹(shù)立馬克思主義科學(xué)信仰有其現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)。

總之，對(duì)于信仰異化問(wèn)題要從資本邏輯的視角進(jìn)行分析，要把對(duì)信仰異化的揚(yáng)棄看作是一個(gè)過(guò)程，而不能一蹴而就。馬克思就說(shuō)過(guò)：“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路?！辟Y本邏輯促使信仰出現(xiàn)了異化，同時(shí)資本的發(fā)展也為信仰異化揚(yáng)棄準(zhǔn)備了條件，不斷積累埋葬資本主義私有制的物質(zhì)性基礎(chǔ)。

注釋：

①②③④⑤馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，2009：30-32.

⑥⑦⑨馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：57-85.

⑦韓秋紅，王艷華等.現(xiàn)代西方哲學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010：241.

⑩胡劉.“資本批判”與歷史認(rèn)識(shí)論的科學(xué)建構(gòu)[J].山東社會(huì)科學(xué)，2015（08）.

馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：11-13.

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]韓秋紅，王艷華等.現(xiàn)代西方哲學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

責(zé)任編輯：楊柳