曹宗清

“我數(shù)學(xué)分?jǐn)?shù)低，不是你的錯(cuò)，分?jǐn)?shù)高也并沒有托你的福，你一沒有教數(shù)學(xué)，二沒有給我講題，不是你說的‘你要學(xué)好不能偏科’我就能學(xué)好，誰(shuí)不想學(xué)好？”這是半學(xué)期結(jié)束后，項(xiàng)茂同學(xué)的一段總結(jié)。讀完后，我有些迷糊了。

但有一點(diǎn)很清楚，小項(xiàng)同學(xué)數(shù)學(xué)成績(jī)的高低與我這個(gè)班主任的確無關(guān)。我是英語(yǔ)老師，沒有教她數(shù)學(xué)，所以數(shù)學(xué)分?jǐn)?shù)低，沒有我的錯(cuò);即便她的數(shù)學(xué)成績(jī)很好，也與我無關(guān)，因?yàn)槲覜]有給她講授任何數(shù)學(xué)問題。

在總結(jié)的最后，她寫道：“我會(huì)盡力地做到你所謂的不偏科，我差，我只會(huì)說對(duì)不起自己，不會(huì)說愧對(duì)了你，我也會(huì)努力。至于其他的，你要怎么想我也沒辦法?！?/p>

在這篇總結(jié)里，她表達(dá)了要學(xué)好的愿望;同時(shí)，言詞之中的“信任”也是顯而易見，尤其在對(duì)師生關(guān)系的認(rèn)識(shí)上。為此，我不僅視野開始迷糊，而且思維也變得有些混亂了。顯然，她對(duì)師生關(guān)系的認(rèn)識(shí)顛覆了我的觀念，難道在當(dāng)下學(xué)生的思維中，師生就是單純的教與學(xué)的關(guān)系？難道沒有情感牽扯的教育工作會(huì)有溫度？是什么讓學(xué)生對(duì)師生關(guān)系的認(rèn)識(shí)達(dá)到了如此“理性”的程度？

我出生于偏遠(yuǎn)農(nóng)村，自小起就在村小學(xué)、鄉(xiāng)初級(jí)中學(xué)和鎮(zhèn)完全中學(xué)就讀，在樸實(shí)的鄉(xiāng)村氛圍里成長(zhǎng)起來的我，一直認(rèn)為師生關(guān)系是親密的、友愛的，老師就如同我們的父母，其話語(yǔ)權(quán)甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們的父母，因此學(xué)生都十分敬畏老師，即使老師責(zé)罰我們，也認(rèn)為理所當(dāng)然。當(dāng)然，在缺少文化知識(shí)的祖輩和鄉(xiāng)鄰眼中，教師就是知識(shí)的權(quán)威和道德的楷模，每個(gè)孩子都應(yīng)尊重和感恩老師，學(xué)生們?nèi)〉煤贸煽?jī)、擁有美好未來，不僅是自己的事，更是對(duì)老師工作的回報(bào)。因此，小項(xiàng)有如此言論，在我們那時(shí)的觀點(diǎn)看來是冒大不韙的。

毫無疑問，我個(gè)人對(duì)師生關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是地道的古典目的論觀點(diǎn)。目的論的“人論”認(rèn)為，人類世界中的人及其相關(guān)物，都是運(yùn)動(dòng)著的，且各有其自然的目的，并且諸多的目的構(gòu)成了一個(gè)存在的鏈條，鏈條的終端就是終極目的、至善或幸福。目的論認(rèn)為，凡是人，都是愛“好”者或向“善”者。從教師一方來看，他對(duì)善好的追尋和實(shí)踐離不開學(xué)生，他需要主動(dòng)走近學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生，從而形成師生之間的倫理共同體，因此，親近學(xué)生、熱愛學(xué)生是教師的“天職”，把自己的思想灌輸于學(xué)生，把學(xué)生當(dāng)作自己的孩子，努力組成師生共同體，影響著教師的師生觀和教育教學(xué)行為。

同時(shí)，由于在自足完滿的至善面前，教師有著高尚完整的靈魂德性，有著對(duì)善惡真假的判斷力，而學(xué)生的判斷力不夠，尚需向教師學(xué)習(xí);這種自然差異，意味著二者的不平等，其中自然就蘊(yùn)含了學(xué)生對(duì)教師的敬畏和尊重。反之，否定這種差異，教師就不成其為教師，因?yàn)樗艞壛遂`魂的卓越，下降為世俗社會(huì)的迎合者;同樣的，學(xué)生也不為學(xué)生，他放棄了自我知識(shí)和倫理的上升，過著沒有善好約束的自由選擇生活。

這實(shí)際上是民主制中的“教育平等”。由此可知，在古典目的論的視野中，學(xué)生對(duì)教師的尊重和敬畏是必要的，因?yàn)樗苯雨P(guān)乎學(xué)生將過一種怎樣的生活，即要么在教師引領(lǐng)下走向上的路，要么在放縱中追求不義和無知。

當(dāng)然，師生之間的這種“不平等”關(guān)系，會(huì)隨著學(xué)生年齡增長(zhǎng)和知識(shí)增加而改變，例如“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，又如“后生可畏”，這都是學(xué)生地位提升的顯示。然而，在多數(shù)時(shí)間內(nèi)，師生之間的不對(duì)等關(guān)系仍將深深影響著師生行為。在一定程度上說，這是舊時(shí)代遺落的“等級(jí)制”，該被拋棄，然而，只要師生之間存在倫理和知識(shí)差異，以及不可逆轉(zhuǎn)的教與學(xué)的關(guān)系，這種不平等就將會(huì)一直存在。

而從小項(xiàng)的角度，她所認(rèn)為的師生關(guān)系，實(shí)際是機(jī)械論視野下的師生關(guān)系。機(jī)械論師生關(guān)系有如下特征：師生關(guān)系是疏離而非友愛的，是契約式的而非伙伴式的，師生是平等的，且是一種缺乏教育性的平等。

在古典目的論看來，師生因?qū)χ辽频墓餐非蠖鲃?dòng)地在教育場(chǎng)域中相遇和相融;而在機(jī)械論的語(yǔ)境中，至善被自然科學(xué)視為虛假的形而上學(xué)而被摧毀，師生之間沒有對(duì)至善的共同追索，只關(guān)心個(gè)體的自然欲望和滿足，所以無法形成真正關(guān)系緊密的共同體。師生之間是孤立的、互為隔離的，各自為實(shí)現(xiàn)各自的自然欲望而形成某種契約關(guān)系。

另外，機(jī)械論下的師生關(guān)系強(qiáng)調(diào)欲望上的平等，喪失了古典師生關(guān)系的教育性，教師能做的是向?qū)W生傳播工具性的知識(shí)、培養(yǎng)工具性的思維，而不像古典時(shí)代那樣以德性之人自居，引導(dǎo)學(xué)生向善，教育其做好人;機(jī)械論下的“好人”是多元化的，是一個(gè)主觀判斷問題，他們不尊崇傳統(tǒng)的“師者，父兄也”“一日為師，終生為父”等觀點(diǎn)的唯一價(jià)值性。為此，美國(guó)哲學(xué)家韋伯曾說：“美國(guó)人對(duì)站在自己面前的教師觀念是，他賣給我的是學(xué)問和方法，為的是賺我父親的錢，沒有哪個(gè)美國(guó)青年，會(huì)同意讓教師賣給他有關(guān)行為準(zhǔn)則的‘世界觀’，如果果真如此，我們也會(huì)拒絕接受的?！?/p>

前段時(shí)間，網(wǎng)絡(luò)熱議的“小學(xué)生為老師打傘”事件，也是對(duì)當(dāng)下師生關(guān)系的兩種認(rèn)識(shí)觀的沖突。古典目的論認(rèn)為，學(xué)生為老師打傘是尊重行為，是師生關(guān)系共同體的體現(xiàn);而機(jī)械論認(rèn)為，師生是平等的，學(xué)生無需為老師打傘，同時(shí)老師也無需為學(xué)生打傘。正如小項(xiàng)心目中的師生關(guān)系，師生之間無需情感紐帶，無所謂愧疚和歉意，也無所謂感謝與感激。

在目前我國(guó)社會(huì)中，一方面，社會(huì)站在機(jī)械論的角度，以古典目的論的標(biāo)準(zhǔn)去要求教師必須德性高尚，對(duì)教師定下了各種極值的標(biāo)準(zhǔn);另一方面，社會(huì)又站在目的論的角度，以機(jī)械論的思維方式去評(píng)判教師職業(yè)和師生關(guān)系，其本身就是矛盾的。如此，給教師帶來巨大的心理壓力，也讓社會(huì)對(duì)教師的認(rèn)知處于浮躁的混沌當(dāng)中。

應(yīng)該說，長(zhǎng)期受目的論影響的我國(guó)人民，大多數(shù)堅(jiān)信師生關(guān)系的教育性和情感紐帶，也形成了我國(guó)尤其講究教育溫度和教育情懷的大環(huán)境，同時(shí)，決定了教師的工作不能完全通過制度來評(píng)價(jià)，還包含著良心的衡量。如果小項(xiàng)同學(xué)的數(shù)學(xué)學(xué)好了，她的人生成功了，我并不指望她記住我感激我，但我仍然會(huì)為她高興，同時(shí)也會(huì)為自己感到遺憾，遺憾我的學(xué)生成才了，卻沒有成人。

在物質(zhì)日益充沛的今天，人們對(duì)物質(zhì)的追求愈來愈瘋狂，逐利觀念愈來愈強(qiáng)烈，機(jī)械論的思想于是不知覺成為主導(dǎo)，師生、生生、家校等各種關(guān)系變得世俗。這使得感情越來越貶值。

當(dāng)我們以一面冰冷的鏡子去映照師生關(guān)系，它無疑將以冰冷的姿態(tài)呈現(xiàn)，而這正是機(jī)械論持有者的可怕之處。人生之路越走越長(zhǎng)，然而離絕境越來越近，當(dāng)師生關(guān)系走到視如陌路的境地，教育的茶宴也就該散了。

重溫經(jīng)典目的論的精華，強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系的親密性、友愛性和敬畏性，尊重師道傳統(tǒng)倫理規(guī)則，讓教育多些溫度，讓師生在感情的雙向傾注過程中享受生命成長(zhǎng)的美好，讓學(xué)生不僅是學(xué)徒也是弟子，讓老師不僅是教書先生更是教育者，防止機(jī)械論視野下師生關(guān)系極端化走向，無疑將會(huì)有益于解決當(dāng)下師生關(guān)系的疏離和沖突，也能夠逐漸釋然社會(huì)與學(xué)校之間某些被放大的誤會(huì)和矛盾，構(gòu)建有溫情有溫度的師生關(guān)系，達(dá)成和諧和睦的家校關(guān)系。

（作者單位：重慶市朝陽(yáng)中學(xué)

重慶 ?400715）

責(zé)任編輯 ? 余志權(quán)