⊙張計(jì)連［云南大學(xué)，昆明 650091］

王維山水詩(shī)時(shí)空意象初探

⊙張計(jì)連［云南大學(xué)，昆明 650091］

時(shí)間與空間是世界萬(wàn)物賴以存在的環(huán)境和條件。文學(xué)創(chuàng)作可以說(shuō)是對(duì)宇宙、自然、社會(huì)、人生的時(shí)空設(shè)定和描繪。儒、道、佛合流的時(shí)空觀影響了詩(shī)人王維的創(chuàng)作，其“詩(shī)中有畫(huà)”的山水詩(shī)很好地融入了時(shí)空意象。隱含和空白的巧妙運(yùn)用，動(dòng)、靜結(jié)合的時(shí)空顯現(xiàn)技巧，散點(diǎn)與旋狀的時(shí)空結(jié)構(gòu)手法，在詩(shī)人的筆下流溢出優(yōu)美的山水小調(diào)。詩(shī)人將有限的生命個(gè)體植入無(wú)限的時(shí)空而求得個(gè)人的永恒，把有限的時(shí)代放入無(wú)限的宇宙時(shí)空而求得超越，悠閑的情趣、寬闊的心境以及對(duì)社會(huì)人生的深切體驗(yàn)都融入到這奇妙無(wú)窮的時(shí)空意象之中。

王維 山水詩(shī) 時(shí)空 意象

時(shí)間與空間是世界萬(wàn)物賴以存在的環(huán)境和條件。文學(xué)創(chuàng)作可以說(shuō)是對(duì)宇宙、自然、社會(huì)、人生的時(shí)空設(shè)定和描繪。雖然，詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)構(gòu)思可以橫跨四海，直通古今，不受時(shí)空限制。正如劉勰所說(shuō)：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里?！保ā段男牡颀垺ど袼肌罚┑?，中國(guó)古代詩(shī)人有著很強(qiáng)的時(shí)空意識(shí)，在他們的詩(shī)歌里，時(shí)空意象用得十分熟稔。“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康?！保ú懿佟抖谈栊小罚扒安灰?jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”（陳子昂《登幽州臺(tái)歌》）“天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮，興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)?！保ㄍ醪峨蹰w序》）“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水！”（張若虛《春江花月夜》）“人事有代謝，往來(lái)成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。水落魚(yú)梁淺，天寒夢(mèng)澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。”（孟浩然《與諸子登峴山》）等等，都是飽含時(shí)空意象而深受人們喜愛(ài)的詩(shī)。詩(shī)歌，尤其是山水詩(shī)給人很強(qiáng)的時(shí)空印象。因此，閱讀詩(shī)歌應(yīng)該特別注意其時(shí)空因素?？梢哉f(shuō)山水詩(shī)正是通過(guò)空間歸納自然本能、現(xiàn)實(shí)感受、歷史意識(shí)與文化結(jié)構(gòu)，并使之融為一體；通過(guò)春雨，通過(guò)旋風(fēng)，超越時(shí)空界限，去尋找分散在宇宙間的萬(wàn)物，并在萬(wàn)物間建立起情感的交流。

一、儒、道、佛合流的時(shí)空觀

何謂時(shí)空？“時(shí)：四時(shí)也，從日，寺聲”“空：從穴，工聲”?！墩f(shuō)文》如是說(shuō)。在中國(guó)古代思想史上，“把時(shí)間和空間作為一個(gè)統(tǒng)一概念，最早是由我國(guó)先秦時(shí)代的管子（管仲）提出來(lái)的。”①大約生活在公元前725年至前645年的管子說(shuō)：“天地萬(wàn)物之橐，宙合橐有天地?！保ā豆茏印ぶ婧稀罚伴摇保ㄒ魌uó）是口袋的意思，“有”即“又”。就是說(shuō)天地乃世間萬(wàn)物的口袋，把萬(wàn)物包容于其中；然而，天地還不是最大者，天地又為“宙合”，即時(shí)間和空間所包容?！爸妗敝笗r(shí)間，“合”指空間?！爸袊?guó)古文獻(xiàn)中最早的測(cè)度時(shí)間的概念是‘宙’，因?yàn)椋姆缴舷略挥?，往古?lái)今曰宙’（《尸子》），‘宙’指的是‘往古來(lái)今’，是過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的總和，是一個(gè)有持續(xù)長(zhǎng)度的時(shí)間實(shí)體?！雹诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)空觀念有了一定的發(fā)展，“逝者如斯夫，不舍晝夜！”（《論語(yǔ)·子罕》）的時(shí)間意識(shí)和“老子曰：往古來(lái)今謂之宙，四方上下為之宇”（《文子·自然》）的時(shí)間觀念已表達(dá)得非常到位。到了漢代，人們的時(shí)空觀念得到了進(jìn)一步的發(fā)展，董仲舒說(shuō)：“春，愛(ài)志也；夏，樂(lè)志也；秋，嚴(yán)志也；冬，哀志也?！保ā洞呵锓甭丁罚埡庹f(shuō)：“宇之表無(wú)極，宙之端無(wú)窮?！保ā稄埡娱g集·靈空》）揚(yáng)雄說(shuō)：“闔天謂之宇，辟宇謂之宙?！保ā短ば堋罚┰跐h代，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)最終確立，從而形成了一套系統(tǒng)的時(shí)空學(xué)說(shuō)。

中國(guó)古代傳承下來(lái)的時(shí)空觀在魏晉南北朝得以形成。所謂時(shí)空觀，是指人類在成長(zhǎng)和肯定自我的過(guò)程中，有意識(shí)地去觀照時(shí)間和空間的律動(dòng)變化，探索大自然生生不息的底蘊(yùn)，并將自我的生命與時(shí)空對(duì)照，從而感悟人生、反思人生、抒寫(xiě)性情、安頓心靈、造就完美人格，以期達(dá)到人與自然的完美和諧。我們也可以將其稱為宇宙觀和生命觀。在人類認(rèn)識(shí)史上，時(shí)間和空間觀念的產(chǎn)生，是與人類思維能力的發(fā)展密切聯(lián)系的。隨著人類理性思維能力的提高，原始初期基于種族文化經(jīng)驗(yàn)而漸次產(chǎn)生的時(shí)間和空間觀念，就逐步地上升為科學(xué)、哲學(xué)上的時(shí)間和空間范疇。前面簡(jiǎn)要梳理了先秦兩漢時(shí)空觀念的形成和發(fā)展。魏晉南北朝是中國(guó)歷史上民族大融合，文化空前發(fā)展的階段。在這一時(shí)期，是儒家文化和道家文化進(jìn)一步融合互補(bǔ)互證的時(shí)期，是印傳佛教?hào)|傳并中國(guó)化的時(shí)期，儒、道、佛三教合流奠定了整個(gè)中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。

在中國(guó)古代思想史、哲學(xué)史上，儒、道、佛三家的宇宙論、時(shí)空觀對(duì)后世影響最為深遠(yuǎn)。佛教的時(shí)空觀是互融的：“空間包含時(shí)間，時(shí)間擴(kuò)充空間。”佛教經(jīng)典漢譯詞語(yǔ)“世界”，本義就有時(shí)間和空間的雙重含義，“世”是時(shí)間概念，是指包含著過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)流轉(zhuǎn)的不生不滅、永恒常駐的時(shí)間，現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)的要素不斷地轉(zhuǎn)換，不斷地交替互換，構(gòu)成了生命的輪回不息；“界”是空間概念，是指囊括十方（上、下、東、西、南、北、東南、西北、西南、東北）的無(wú)邊無(wú)際、綿邈高廣的空間。佛教緣起論認(rèn)為，宇宙萬(wàn)有的每一事物都不是孤立存在的而是因緣和合而生，一事物依賴于它事物的生成而生成，依賴于它事物的存在而存在，所以它沒(méi)有真實(shí)性，事物性本空。前世、現(xiàn)世、來(lái)世，這三世輪回流轉(zhuǎn)、生生不息：此滅彼生，彼滅此生，生生死死，死死生生，循環(huán)不已。現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)這三種時(shí)間形成了一個(gè)不能被分割成若干個(gè)別要素的整體。道家在時(shí)間上的主張是生命時(shí)間，“方生方死，方死方生”“生死齊一”。莊子認(rèn)為“齊生死，等萬(wàn)物”。在空間上，老子說(shuō)“大音希聲，大象無(wú)行”；莊子則認(rèn)為“虛室生白”“唯道集虛”“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，因此道家的時(shí)空觀也是主虛的。儒家則認(rèn)為“未知生，焉知死”；“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”，是一種入世實(shí)用時(shí)間觀，但也不免為時(shí)光的流逝、歲月的無(wú)情而感傷。在唐代，儒、道、佛三家合流已初步定型，共同形成了中國(guó)傳統(tǒng)的時(shí)空觀，王維正是生活在這樣的時(shí)代。晚年的王維崇佛，對(duì)禪宗表現(xiàn)出極大的熱情，受禪宗的影響，王維的審美心理中總有一種十分獨(dú)特的宗教時(shí)空意識(shí)。這種意識(shí)不同于現(xiàn)實(shí)中單一的時(shí)空認(rèn)知，他擺脫了日常生活經(jīng)驗(yàn)和自然秩序?qū)r(shí)空的限制，追求一種超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空的理想時(shí)空，以展示“虛”“悟”之后的永恒，以實(shí)現(xiàn)主體的精神超脫。綜觀王維一生的詩(shī)歌創(chuàng)作，他在儒家入世實(shí)用的時(shí)空和道家虛無(wú)的時(shí)空的燭照下凸顯了佛教禪宗的時(shí)空影響?？梢哉f(shuō)詩(shī)人王維是這一時(shí)期時(shí)空觀的集中體現(xiàn)者之一。

二、時(shí)空意象的呈現(xiàn)——詩(shī)中有畫(huà)

繪畫(huà)是主空間的藝術(shù)，詩(shī)歌是主時(shí)間的藝術(shù)。宋代文學(xué)大家蘇軾說(shuō)王維的詩(shī)，“詩(shī)中有畫(huà)”（《書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》）；這就是說(shuō)，王維的詩(shī)能突破語(yǔ)言媒介的局限性，最大限度地發(fā)揮語(yǔ)言的啟示作用，在讀者的頭腦中喚起對(duì)于光、色、態(tài)的豐富聯(lián)想和想象，組成一幅幅宛然在目的生動(dòng)圖畫(huà)。我們來(lái)看他的《漢江臨眺》：“楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無(wú)中?？ひ馗∏捌?，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁?！痹?shī)人登高遠(yuǎn)眺，面對(duì)著氣勢(shì)壯闊的長(zhǎng)江漢水，激情滿懷，想象飛騰，揮筆便勾勒出漢江接楚地、通三湘、穿荊門、連九派的總形勢(shì)、大氣象。首聯(lián)以四個(gè)地名相對(duì)，“接”與“通”勾連，并未敷彩設(shè)色，也未具體描繪，但那波濤洶涌、氣勢(shì)磅礴的江流縱橫圖已生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者的眼前。頷聯(lián)描繪浩淼漢江似乎要流出天地之外，迷蒙遠(yuǎn)山若隱若現(xiàn)，似有似無(wú)。詩(shī)人宛若運(yùn)用水墨渲染技法，微妙地傳寫(xiě)江南水鄉(xiāng)空氣濕潤(rùn)、光線柔和、景物朦朧不清的特點(diǎn)，烘托出漢江空闊的氣象和遠(yuǎn)山蒼茫的幽姿。畫(huà)面由近及遠(yuǎn)，由實(shí)入虛，由清晰而朦朧，誘人想象，引人神往。全篇筆墨酣暢，氣象宏大，意境開(kāi)闊，體現(xiàn)了盛唐山水詩(shī)不受視野局限的特點(diǎn)?！霸?shī)中有畫(huà)”的王維詩(shī)歌，在水墨山水畫(huà)面中蘊(yùn)涵了無(wú)限的時(shí)間。

中國(guó)的水墨山水畫(huà)重視筆墨線條，懂得繪畫(huà)的王維有意將繪畫(huà)表現(xiàn)技法融入詩(shī)中，巧妙地捕捉剎那間并列于空間的景物，以線條勾勒景物的輪廓，處理景物明暗、虛實(shí)等關(guān)系，表現(xiàn)遠(yuǎn)近景物互相重疊的錯(cuò)覺(jué)，使詩(shī)歌具有構(gòu)圖美，富于層次感和立體感。例如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”（《使至塞上》），直的孤煙、圓的落日、橫貫大漠邊緣的地平線、蜿蜒曲折的長(zhǎng)河，詩(shī)人以四種不同的線條，勾畫(huà)出大漠雄渾、遼闊的千古壯觀，這是一種穿越時(shí)空的境界?！扒嗌綑M蒼林，赤日?qǐng)F(tuán)平陸”（《冬日游覽》）和“行到水窮處，坐看云起時(shí)”（《終南別業(yè)》）也具有明顯的線條美，寓時(shí)間于壯闊的空間中?！鞍姿魈锿?，碧峰出山后”（《新晴野望》），田野、白水、近山、遠(yuǎn)峰，組成一幅富于光色之美、有層次感動(dòng)態(tài)感的畫(huà)面。

此外，“遠(yuǎn)樹(shù)帶客行，孤城當(dāng)落暉”（《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》），“落日鳥(niǎo)邊下，秋原人外閑”（《登裴秀才迪小臺(tái)作》）等，也都巧妙地展現(xiàn)出景物之間主次遠(yuǎn)近、大小高低的關(guān)系，表達(dá)了共時(shí)的時(shí)間，具有繪畫(huà)的透視效果?！叭章浣?，潮來(lái)天地青”（《送邢桂州》），日落昏暗，愈顯江湖之白亮；潮來(lái)鋪天，仿佛天地都被染成青色。色彩的相稱與相生被詩(shī)人如此準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來(lái)。“人閑桂花落，夜靜春山空”（《鳥(niǎo)鳴澗》），“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”（《山居秋暝》）沒(méi)有確指的時(shí)間，但我們分明感覺(jué)到時(shí)間的存在；縱然歲月流逝，詩(shī)人當(dāng)時(shí)的情懷為后世許許多多的人所共享?！疤旌h(yuǎn)山凈，日暮江河急”（《淇上送趙仙舟》），“鳥(niǎo)道一千里，猿啼十二時(shí)”（《送楊長(zhǎng)史赴果州》）則有明顯的時(shí)間詞出現(xiàn)?！爸袣q頗好道，晚家南山陲”（《終南別業(yè)》），“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺”（《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》），“日日采蓮去，洲長(zhǎng)多暮歸”（《蓮花塢》），人生、自然的時(shí)間在詩(shī)人精心建構(gòu)的空間中永存。

王維的山水詩(shī)描繪了五光十色的大自然，具有多樣的意境和多種的風(fēng)格。詩(shī)人抒寫(xiě)觀賞美景的愉快心情，袒露熱愛(ài)生活、熱愛(ài)祖國(guó)雄壯秀美山川的胸懷。他的瀟灑風(fēng)姿、閑逸心境與外界景物完全融為一體，他的個(gè)性與自然達(dá)到了完美的契合。在王維的山水詩(shī)中描寫(xiě)了時(shí)間和空間，有鮮明的時(shí)空意象，詩(shī)人將不同的時(shí)空觀融入詩(shī)歌，將有限的生命個(gè)體植入無(wú)限的時(shí)空而求得個(gè)人的超越，把有限的時(shí)代放入宇宙歷史的時(shí)空而求得社會(huì)的超越。時(shí)間和空間在詩(shī)中往往相互呼應(yīng)、相互碰撞、相互轉(zhuǎn)換，使詩(shī)的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)和外表寧?kù)o之間產(chǎn)生張力。詩(shī)人通過(guò)時(shí)空的切割和隨意的情緒流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)著歷史和現(xiàn)實(shí)、思維和情愫、直覺(jué)和幻想、理智和情感的多重組合。

三、王維時(shí)空意象處理技巧探微

從以上分析，我們知道王維的山水詩(shī)里描寫(xiě)了時(shí)空，時(shí)間中蘊(yùn)含著空間，空間中包含著時(shí)間。詩(shī)的精靈，彌漫在整個(gè)空間，跨越無(wú)限的時(shí)間，凌駕于各種抗衡思想的極限，從混沌中建立壯麗的秩序。詩(shī)人佇立在大千世界和天宇面前，凝視我們頭頂上和腳下那周而復(fù)始的體系。詩(shī)人遨游在天地之間，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，建構(gòu)繆斯的空間和時(shí)間。那么詩(shī)人是怎樣做到把有限的時(shí)空無(wú)限化的呢？下面來(lái)看詩(shī)人王維的時(shí)空處理技巧。

（一）時(shí)空的處理——隱含與空白

王維山水詩(shī)中的時(shí)空表現(xiàn)是含蓄而隱蔽的，例如他的《終南別業(yè)》：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，盛事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑還無(wú)期。”在這首詩(shī)中，詩(shī)人信佛、安家南山、斷絕塵世、玩水、看云、與山林老人閑談，這些沒(méi)有必然邏輯聯(lián)系而包含著廣闊時(shí)空的事件，被作者信手拈來(lái)放在一起，它們之間并沒(méi)有理性的邏輯鏈接，而是按照詩(shī)人的主觀情緒任意取舍。在這首詩(shī)里我們所感受和領(lǐng)悟到的是超越時(shí)空的時(shí)間和空間?！疤旌h(yuǎn)山凈，日暮江河急”（《淇上送趙仙舟》），“鳥(niǎo)道一千里，猿啼十二時(shí)”（《送楊長(zhǎng)史赴果州》），雖然有明顯的時(shí)間詞出現(xiàn)，但是“日暮”“十二時(shí)”也不是確指的現(xiàn)實(shí)的時(shí)間，而只是隱含在詩(shī)歌意象當(dāng)中的時(shí)間意象。王維的山水詩(shī)并未肆意敷彩鋪陳，而是留有大量空白，詩(shī)人是在空白中來(lái)建構(gòu)他的時(shí)空的。我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)家李可染認(rèn)為：“空白、含蓄是中國(guó)藝術(shù)的一門很大的學(xué)問(wèn)?！保ā堵勆剿?huà)》）空靈、飛動(dòng)、茫無(wú)定象、冥冥中生氣、窈窈中神飛，是在一定的程度上超越了藝術(shù)中有限的形象實(shí)體的自身局限。司空?qǐng)D在《詩(shī)品》中說(shuō)：“不著一字，盡得風(fēng)流。語(yǔ)不涉己，若不堪憂?！本褪侵v究造就一種“靈的空間”，使有限轉(zhuǎn)化為無(wú)限，把鑒賞者的思維引向更加深邃的超然的境界。宗白華論及空靈時(shí)說(shuō)道：“靈氣往來(lái)是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時(shí)候。”他還將“空諸一切”和“能深，能實(shí)”聯(lián)系起來(lái)考察。中國(guó)古典詩(shī)歌崇尚一種“無(wú)為美”。詩(shī)歌的時(shí)空常采用隱約、殘缺、空白、間歇、無(wú)言、休止、省筆等表現(xiàn)手法，使其達(dá)到以少勝多、以虛代實(shí)、計(jì)白當(dāng)墨的效果。我們且看他的一首《終南山》，“太乙近天都，連山到海隅?！痹?shī)人以“近天都”“到海隅”來(lái)形容“太乙”——終南山的縱橫、遠(yuǎn)近、大小，以物寫(xiě)物。我們不能準(zhǔn)確地知道這“近天都”到底有多高，甚至連“天都”在哪里、有多高也只能想象?！暗胶Ｓ纭钡降子卸啻?，終南山又是怎樣一個(gè)規(guī)模？不同的人，不同的學(xué)識(shí)，不同的閱歷有不同的解讀?！鞍自苹赝?，青藹入看無(wú)。分野中分變，陰晴眾壑殊?！边@幾句以云、霧、陰、晴極言終南山之高、之大，但是這種形容只能給予我們霧里看花的朦朧美感?！坝度颂幩?，隔水問(wèn)樵夫?！边@一句看起來(lái)好像寫(xiě)得很具體，實(shí)際上詩(shī)人仍然留給我們很大的空白?！案羲敝c“樵夫”之人，仍然足以讓后世的讀者浮想聯(lián)翩。“言有盡而意無(wú)窮”，王維山水詩(shī)的時(shí)空建構(gòu)在空白中得到永生。

（二）時(shí)空的處理——?jiǎng)印㈧o結(jié)合

王維的山水詩(shī)普遍采用以動(dòng)寫(xiě)靜的方法，但是他的靜寂時(shí)空是和他的佛教禪宗“虛”“靜”的時(shí)空意識(shí)緊密地結(jié)合在一起的。他的詩(shī)創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)空靈渾融的藝術(shù)境界，情、景、理、事水乳交融；禪味、禪趣、禪境，在似有似無(wú)間，可以神會(huì)，難以跡求，從而收到拈花一笑、令人回味無(wú)窮的藝術(shù)效果。讀王維的詩(shī)，感覺(jué)像走進(jìn)深山古剎，領(lǐng)略“山頂千門次第開(kāi)”的意境，在靜與空建構(gòu)的空間之中展示著生命的律動(dòng)、永恒的宇宙?！叭碎e桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！保ā而B(niǎo)鳴澗》）王維表現(xiàn)空寂境界，以動(dòng)寫(xiě)靜：落，是動(dòng)詞，但是落的是花，那是無(wú)聲的；以聲寫(xiě)靜：鳴是發(fā)聲的，但是鳥(niǎo)鳴是在萬(wàn)籟俱寂的夜間，所以更加襯托了夜的靜寂。他總是以動(dòng)寫(xiě)靜，以聲顯寂，以具體實(shí)在生動(dòng)鮮明的自然景物反襯空寂?！翱丈讲灰?jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”（《鹿柴》）以人的語(yǔ)言襯托山的寂靜?！澳灸┸饺鼗?，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”（《辛夷塢》）用花開(kāi)花落的自然生命時(shí)間的流逝來(lái)寫(xiě)大自然的萬(wàn)籟俱寂?！翱丈叫掠旰?，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！保ā渡骄忧镪浴罚巴韥?lái)秋”“新雨后”，連時(shí)間都是靜寂地呈現(xiàn)在我們面前；“照”“流”本是富有動(dòng)作性的，但是主體是“明月”和“清泉”，于是動(dòng)歸于靜；“喧”是熱鬧的場(chǎng)景才有的，而它的主體是浣女，而且是在歸途中，我們感覺(jué)到的是這短暫的熱鬧過(guò)后的寧?kù)o，這樣鬧也歸為靜了；漁舟“下”了，留下的只能是靜靜的河塘。當(dāng)主體進(jìn)入心靈的虛靜狀態(tài)時(shí)，主體和客體在不同層次上互相統(tǒng)一，水乳交融，我在山水之中，山水也融入了我的生命里，大地山河、物我都融為一體。

（三）時(shí)空的處理——散點(diǎn)與旋狀

王維山水詩(shī)的時(shí)空意象是散點(diǎn)分布的，其結(jié)構(gòu)是散亂無(wú)序而成旋狀的。我們來(lái)看王維的詩(shī)歌《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》，“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。”在這首詩(shī)中主要的時(shí)空意象有“寒山”“秋水”“柴門”“臨風(fēng)”“暮蟬”“渡頭”“落日”“墟里”“孤煙”“接輿”“五柳”，這些意象有虛有實(shí)、有抽象有具體，但它們之間并沒(méi)有清晰的邏輯聯(lián)系，詩(shī)人王維在這短短的幾句詩(shī)里是怎樣把這些雜亂的意象統(tǒng)攝起來(lái)的呢？王維的詩(shī)里面沒(méi)有一個(gè)作為實(shí)在存在的“代言人”，但是我們分明感覺(jué)到詩(shī)中有人在看，有人在想，有人在感受，只是那個(gè)人是“虛”的。那個(gè)“虛”的人看到“寒山”變蒼翠了，緩緩的溪水變成了急流。那個(gè)人呢，他是在深山老林的茅屋中，他有時(shí)會(huì)傍依著柴門，看看晚秋中的蟬，那蟬鳴的聲音該不再清脆了；他不經(jīng)意之間抬頭看見(jiàn)了“渡頭”的“落日”與“墟里”的“孤煙”，于是他想到了楚狂人接輿的狂放、五柳先生——陶淵明的淡薄，而詩(shī)人自己也在歸隱生活中悠然自得。詩(shī)人的思緒在廣闊的天宇之間跳躍，全憑主觀情思統(tǒng)攝這飄忽不定的時(shí)空意象。從概括性的時(shí)空意象“寒山”“秋水”到近處的時(shí)空意象“柴門”“暮蟬”，再到遠(yuǎn)處的時(shí)空意象“渡頭”“墟里”轉(zhuǎn)到高處意象“落日”和“孤煙”，然后回到思緒飄飛中的意象“接輿”“五柳”，可見(jiàn)王維時(shí)空意象的分散，它們結(jié)構(gòu)成往返回復(fù)的螺旋狀。

“人類能把所有生命能感受到的時(shí)間周期性和有序性用語(yǔ)言、文字和文學(xué)的方式表示出來(lái)，這是人類智慧的表現(xiàn)?！雹弁蹙S是中國(guó)古代擁有這種智慧的大詩(shī)人之一。時(shí)間與空間是世界萬(wàn)物賴以存在的環(huán)境和條件。文學(xué)創(chuàng)作可以說(shuō)是對(duì)宇宙、自然、社會(huì)、人生的時(shí)空設(shè)定和描繪。儒、道、佛合流后的時(shí)空觀影響了詩(shī)人王維的創(chuàng)作，其“詩(shī)中有畫(huà)”的山水詩(shī)很好地融入了時(shí)空意象。隱含與空白的巧妙運(yùn)用，動(dòng)、靜結(jié)合的時(shí)空顯現(xiàn)技巧，散點(diǎn)與旋狀的時(shí)空結(jié)構(gòu)手法，在詩(shī)人的筆下流溢出優(yōu)美的山水情調(diào)。詩(shī)人將有限的生命個(gè)體植入無(wú)限的時(shí)空而求得個(gè)人的永恒，把有限的時(shí)代放入宇宙歷史的時(shí)空而求得時(shí)代的超越，悠閑的情趣、寬闊的心境以及對(duì)社會(huì)人生的深切體驗(yàn)都融入到這奇妙無(wú)窮的時(shí)空意象之中。

①李烈炎：《時(shí)空學(xué)說(shuō)史》，湖北人民出版社1988年版，第3頁(yè)。

②吳國(guó)盛：《時(shí)間的觀念》，北京大學(xué)出版社2006年版，第31頁(yè)。

③金學(xué)寬：《時(shí)空與靈性》，中國(guó)宇航出版社2006年版，第234頁(yè)。

[1]劉文英.中國(guó)古代的時(shí)空觀念的產(chǎn)生和發(fā)展[M]上海：上海人民出版社，1980.

[2]吳國(guó)盛.時(shí)間的觀念[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[3]陶文鵬.王維孟浩然詩(shī)選評(píng)[M].西安：三秦出版社，2004.

[4]楊匡漢.繆斯的空間[M].廣州：花城出版社，1986.

[5]王鍾陵.中國(guó)前期文化——心理研究[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[6]張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982.

[7]李烈炎.時(shí)空學(xué)說(shuō)史[M].武漢：湖北人民出版社，1988.

[9]劉文英.中國(guó)古代的時(shí)空觀念（修訂本）[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2000.

[10]金學(xué)寬.時(shí)空與靈性[M].北京：中國(guó)宇航出版社，2006.

[11]全唐詩(shī)卷八十三（第3冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1960.

[12]葛兆光.中國(guó)思想史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001.

作者：張計(jì)連，文學(xué)博士，云南大學(xué)講師，研究方向：比較文學(xué)。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com