隋萍

摘 要：謝靈運(yùn)是我國(guó)歷史上第一個(gè)大規(guī)模寫作的山水詩(shī)的詩(shī)人，本文試從清曠空靈、卷舒流動(dòng)兩方面分析其詩(shī)所體現(xiàn)出的藝術(shù)境界。

關(guān)鍵詞：謝靈運(yùn)；山水詩(shī)；意境

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-20-0-01

謝靈運(yùn)是我國(guó)南朝時(shí)期的著名文學(xué)家，是中國(guó)歷史上最早深入發(fā)掘自然美的作家。關(guān)于謝靈運(yùn)山水詩(shī)的藝術(shù)特征，文學(xué)史上有兩種觀點(diǎn)，歷來爭(zhēng)論不休。一種認(rèn)為謝詩(shī)尚于“作用”。所謂“作用”，就是雕琢錘煉，對(duì)詞語(yǔ)進(jìn)行精心選擇，錘煉加工。宋黃庭堅(jiān)云：“謝康樂、庾義城之詩(shī)，爐錘之功，不遺余力，然未能窺彭澤數(shù)仞之墻者，二子有意于俗人贊毀其工拙，淵明直寄焉。”[1]另一種則認(rèn)為謝詩(shī)風(fēng)格“自然”。如《南史·顏延之傳》載：“延之嘗問鮑照己與靈運(yùn)優(yōu)劣，照曰：‘謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛；君詩(shī)若鋪錦列繡，亦雕繢滿眼。”[2]筆者認(rèn)為，謝靈運(yùn)在其山水詩(shī)中的確存在尚“作用”，重?zé)捵值膬A向，但“自然”仍是其山水詩(shī)的主要特征。在此基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為：謝靈運(yùn)的山水詩(shī)中體現(xiàn)了清曠空靈、卷舒流動(dòng)的意境。

1.清曠空靈之境

明人胡應(yīng)麟說：“詩(shī)貴清空”（《詩(shī)藪》外篇卷一）。又說說“靖節(jié)清而遠(yuǎn)，康樂清而麗”（《外編卷四》）[3]。一提到清曠空靈，首先映入我們腦海的可能是唐代的王維，他的《鹿柴》、《山居秋暝》等詩(shī)篇都是意境清曠空靈的絕佳之作，但是謝靈運(yùn)確是清曠空靈意境的始祖。“清曠空靈”，體現(xiàn)在謝靈運(yùn)的山水詩(shī)中，表現(xiàn)為清新自然，空曠幽寂等詩(shī)歌美學(xué)特征。筆者認(rèn)為，主要有兩個(gè)原因使得謝靈運(yùn)的山水詩(shī)中清曠空靈的意境特別突出。

一方面，謝靈運(yùn)生活的年代，正是佛教思想大為興盛并深入影響詩(shī)人創(chuàng)作的年代。他著有《金剛般若經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》、《與諸道人辨宗論》等佛學(xué)著作，是一個(gè)對(duì)佛學(xué)很有研究的詩(shī)人。分析謝靈運(yùn)思想中的佛教因素，大乘般若空觀思想占主要地位。[4]般若空觀強(qiáng)調(diào)“色空不二”，其中心內(nèi)容是闡發(fā)一切現(xiàn)象“性空幻有”或“真空妙有”的道理。般若空觀思想占影響了謝靈運(yùn)的山水詩(shī)創(chuàng)作，他的山水詩(shī)很喜歡使用“清”，“空”等般若學(xué)的慣用詞語(yǔ)。譬如：

白云抱幽石，綠筱媚清漣。——《過始寧墅》

清霄揚(yáng)浮煙，空林響法鼓?！哆^瞿溪山飯僧》

密林含余清，遠(yuǎn)峰隱半歸?！队文贤ぁ?/p>

云日相輝映，空水共澄鮮?！兜墙泄聨Z》

正是在佛教思想的影響下，謝靈運(yùn)開創(chuàng)了真正意義上的山水詩(shī)，也開創(chuàng)了清曠空靈的山水詩(shī)境界。

另一方面，謝靈運(yùn)努力在詩(shī)中描繪出了一幅清空秀美的自然山水畫卷。在這幅畫卷中，有靜態(tài)的明月，沙渚，深山、密林，也有動(dòng)態(tài)的白云、流水、禽鳥、清風(fēng)。謝靈運(yùn)很注重日、月、光、露等意象的使用，而且常常數(shù)種并用，突出他們自身之色彩，表現(xiàn)他們?cè)诠庥白兓械目侦`景象。例如：

巖下云方合，花上露猶泫。——《從斤竹澗越嶺溪行》

這里的露珠不是《古詩(shī)十九首》或者漢魏詩(shī)歌中的“天地?zé)o終極，人生如朝露”（曹植《送應(yīng)氏》）的隱喻，他筆下的露珠或是折射出晶瑩剔透的月色，或是在花瓣上閃爍著如珍珠般玲瓏亮麗的光澤，筆端如帶清露，完全不同于人們見到“露”后慣常產(chǎn)生的那些凄清的情緒。

再如：

云日相呼應(yīng)，空水共澄鮮?！兜墙泄聨Z》

白色的云朵沐浴在金色的陽(yáng)光之下，交相輝映，何等明媚秀麗；湛藍(lán)的天空倒映在碧綠的江水之中，水天一色，多么澄澈鮮明。

2.卷舒流動(dòng)之境

在中國(guó)古典美學(xué)中，時(shí)間和空間是兩個(gè)非常重要的概念。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)經(jīng)常是在游覽的途中慢慢構(gòu)思好的，這使他的詩(shī)具有了一種動(dòng)態(tài)感和層次感。讀他的詩(shī)，我們常常會(huì)有一種身臨其境的感覺，這是因?yàn)樵?shī)人善于利用一天之中光影的變化和不同觀賞角度下景物的不同樣貌的不同來營(yíng)造一種卷舒流動(dòng)的意境。

從時(shí)間上看，謝靈運(yùn)游覽山水時(shí)很注意交代一天時(shí)間的變化：“宵濟(jì)漁浦潭，旦及富春渚”（《富春渚》）、“晨策尋絕壁，夕息在山棲”（《登石門最高頂》）均是由早至晚的標(biāo)志。由于一日之中景物早晚的情態(tài)是有變化的，謝靈運(yùn)對(duì)時(shí)間的關(guān)注增添了其山水詩(shī)的動(dòng)態(tài)感。

從空間上看，謝靈運(yùn)很注重景物選取角度的變化和巧妙，刻畫景物層次分明，極盡變化之致：“遙嵐疑鷺嶺，近浪異鯨川”（《舟向仙尋三皇井仙跡》）選取的角度是由遠(yuǎn)及近，“俯視喬木杪，仰聆大壑淙由上到下，“極目睞左闊，回顧眺右狹”則是左右的交錯(cuò)。這樣的例子還能舉出很多。這些方位的變化既有助于作者對(duì)畫面的完整把握，又能避免山水形象的前后雷同，使謝詩(shī)真正做到了“瞻言而見貌，即字而知時(shí)”的感性效果。[5]

總之，謝靈運(yùn)觀察、感受、理解自然的角度是獨(dú)特的，也是細(xì)膩的，他用不僅用眼睛感受大自然的美，更是用心靈體會(huì)大自然的獨(dú)特之處，天人合一，方能創(chuàng)造一種清曠空靈、卷舒流動(dòng)的山水詩(shī)意境。

注釋：

[1][清]何文煥輯. 歷代詩(shī)話[M]. 北京：中華書局，1981年.

[2][唐]李延壽撰. 南史·謝靈運(yùn)傳[M]. 北京：中華書局，1975年.

[3][明]胡應(yīng)麟撰. 詩(shī)藪[M]. 上海：上海古籍出版社，1979年.

[4]涂學(xué)梅. 初發(fā)芙蓉清新辭——謝靈運(yùn)山水詩(shī)意象的審美研究[D]. 北京大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004（4）.

[5]陳志剛. 論謝靈運(yùn)山水詩(shī)的清曠之美[J]. 曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（1），第29卷.

參考文獻(xiàn)：

[1]陳志剛. 論謝靈運(yùn)山水詩(shī)的清曠之美[J]. 曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（1）

[2]鄧潭州. 論謝靈運(yùn)和他的山水詩(shī)[J]. 人文雜志，1960（4）.

[3]方仁英. 試論謝靈運(yùn)山水詩(shī)的心靈境界[J]. 浙江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（9）.