馬富罡

摘要：謝靈運(yùn)和柳宗元都是古代著名的山水詩(shī)人。他們雖生活在不同的時(shí)代，卻有著性質(zhì)相同的經(jīng)歷，因此，二人山水詩(shī)在思想內(nèi)容上有諸多相同，如都訴說(shuō)了被貶后的孤寂，都蘊(yùn)含著佛理，都寄寓了濃濃的怨意。同時(shí)也有不同，謝靈運(yùn)以一個(gè)外露的孤傲之士形象，在山水詩(shī)中訴說(shuō)個(gè)人被貶后的孤寂；柳宗元?jiǎng)t以一個(gè)內(nèi)斂的孤傲之士形象訴說(shuō)自己被貶后的孤寂，同時(shí)還傾入了對(duì)黎民百姓的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：謝靈運(yùn)；柳宗元；山水詩(shī)；思想內(nèi)容；異同

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）09-0232-02

謝靈運(yùn)出生于士族大家，當(dāng)時(shí)正處于晉宋易代、政治混亂時(shí)期。仕途失意的謝靈運(yùn)將目光投向山水，在游覽中寫(xiě)下許多山水之作，被人們稱為山水詩(shī)鼻祖。柳宗元是唐代著名的山水詩(shī)人，他同樣出生于官宦世家，因參加永貞革新受牽連而被貶永州，繼而又被貶柳州。在外地親人、朋友難見(jiàn)，只能借山水來(lái)抒發(fā)心中的不悅，寫(xiě)出了許多不朽的山水名詩(shī)。二人生活在不同的時(shí)代，卻因有著性質(zhì)相似的生活經(jīng)歷，因此二人在山水詩(shī)中表現(xiàn)出諸多的相同，當(dāng)然也有不同。本文通過(guò)分析詩(shī)歌來(lái)探究二人在山水詩(shī)歌思想內(nèi)容方面的異同。

謝靈運(yùn)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代的山水詩(shī)派，后世的山水詩(shī)人都以他為榜樣，或多或少地學(xué)習(xí)他的山水詩(shī)作，唐朝的柳宗元也不例外。關(guān)于柳宗元學(xué)謝靈運(yùn)及其評(píng)價(jià)，如蘇軾曰：“劉子厚詩(shī)云：‘鶴鳴楚山靜。又云：‘隱憂倦永夜。東坡曰：子厚此詩(shī)，遠(yuǎn)出靈運(yùn)上?！边@是篇具體的作品說(shuō)明柳宗元學(xué)習(xí)謝靈運(yùn)，并且有所發(fā)展。二人山水詩(shī)在思想內(nèi)容方面有諸多相同之處，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一、仕途失意，詩(shī)中訴孤寂

金人元好問(wèn)在《論詩(shī)絕句三十首》中說(shuō)：“謝客風(fēng)容映古今，發(fā)源誰(shuí)似柳州深。朱弦一拂遺音在，卻是當(dāng)年寂寞心?！边@首詩(shī)說(shuō)明了謝詩(shī)與柳詩(shī)在思想內(nèi)容上都反映出“寂寞心”。二人用山水詩(shī)訴說(shuō)心中的孤寂。

謝靈運(yùn)于永初三年秋赴任途中作詩(shī)《七里瀨》表明詩(shī)人的孤寂。此詩(shī)前四句表明詩(shī)人是在“羈心”中旅行，心中充滿不悅。五到八句用“哀禽”、“荒林”，形象地刻畫(huà)出了景色的蕭條。而后面的詩(shī)句從寫(xiě)景轉(zhuǎn)入抒情，同時(shí)兼有議論，訴說(shuō)自己的孤寂。詩(shī)的前八句是為作者訴說(shuō)孤寂作鋪敘?！肮驴蛡磐?，徒旅苦奔峭”兩句中，詩(shī)人稱自己為“孤客”，且一人獨(dú)自在湍急的江流中行進(jìn)，又用“傷”、“苦”二字表明此時(shí)詩(shī)人的心情，他正為一去不復(fù)的江水和崩落的江岸黯然傷神。在詩(shī)末詩(shī)人寫(xiě)到“誰(shuí)謂古今殊，異世可同調(diào)”，即使時(shí)代不同的兩個(gè)人也可以志趣相投。其言外之意是，詩(shī)人無(wú)知音相伴，當(dāng)世的人對(duì)自己并不了解。由此可見(jiàn)詩(shī)人內(nèi)心的孤獨(dú)寂寞。

柳宗元被貶到荒原之地，與自己原來(lái)生活的地方又如此不同，只能寄情于山水，尋找心靈的慰藉，這顆孤獨(dú)寂寞心反映在詩(shī)歌字里行間。如他的名作《秋曉行南谷經(jīng)荒村》，這首借景抒情詩(shī)向我們展示的景物有：霜葉、黃花、寒花、荒村、古木。這些都是秋天的標(biāo)志，萬(wàn)物呈現(xiàn)出一片蕭條。詩(shī)人處于這樣的環(huán)境中自然受其感染，心中不免憂愁、寂寞。而詩(shī)中的最后一句，表面上是寫(xiě)麋鹿被其驚跑，實(shí)則在抒發(fā)作者的心聲：我現(xiàn)在多么孤獨(dú)，一切都那么安靜，就連這麋鹿這個(gè)活物也離我而去。這首詩(shī)真切地反映了詩(shī)人孤獨(dú)寂寞的心。

此外，如謝靈運(yùn)的《酬從弟惠連》《彭城宮中直感受歲暮》《登石門(mén)最高頂》和柳宗元的《江雪》《登柳州峨山》《南澗中題》等詩(shī)均訴說(shuō)了二人來(lái)到被貶之地，無(wú)知己交心，心中充滿了孤寂。

二、寄情山水，詩(shī)中顯佛理

謝靈運(yùn)、柳宗元二人都是熱衷于用世之人，但時(shí)代環(huán)境又不允許他們實(shí)現(xiàn)理想，于是二人把山水自然視為歸宿。遵循自然，力求清凈，二人山水詩(shī)作多處顯露出佛理中出世的態(tài)度。

謝靈運(yùn)與佛學(xué)有不解之緣，與他平時(shí)交往的僧人有慧遠(yuǎn)、慧觀、僧維等10余人之多，而且他與慧遠(yuǎn)的凈土信仰、道生頓悟?qū)W說(shuō)有很密切的關(guān)系。當(dāng)謝靈運(yùn)處于仕途失意寄情山水時(shí)，很自然的想到了出世，例如他的《石壁精舍還湖作詩(shī)》直接闡述佛教凈土信仰，繼而擺脫生死輪回的苦難。首先詩(shī)中從“山水”“暉”的似有似無(wú)勾勒出山水的秀美。又以“變”“含”二字，概括出山水深幽的特質(zhì)，氣候的萬(wàn)變。“游子憺忘歸”說(shuō)明景色的美麗，吸引游子，也說(shuō)明詩(shī)人領(lǐng)悟到自然的奧秘而忘歸。人只有內(nèi)心感到滿足，那心性便可與宇宙合一。這便是謝靈運(yùn)在此次游玩的所得，世間沒(méi)有什么比這山水清暉更公正，所以游子才會(huì)忘歸。

謝靈運(yùn)的《折楊柳行》一詩(shī)同樣可以體現(xiàn)其出世思想，這首詩(shī)作者感慨時(shí)光流逝飛速，人生易老從中體悟出否泰輪回的道理，說(shuō)自己或出或處，都要遵循前哲之道，而自己的隱居也是遵循此道。作者選擇在遵循前哲以達(dá)到避世的目的，這也就是選擇了歸隱，不問(wèn)世俗，與佛家提倡的“棄俗”一派即合，體現(xiàn)了佛學(xué)中出世的意蘊(yùn)。

柳宗元山水詩(shī)作也受到了佛學(xué)思想的影響，他的山水詩(shī)同樣蘊(yùn)含著佛理。貶謫的柳宗元在主觀上仍處于苦悶之中，客觀上遠(yuǎn)離了官場(chǎng)，又可以經(jīng)常與僧人參禪論道，談玄說(shuō)佛，這樣就拉開(kāi)了與現(xiàn)實(shí)的距離。在他的山水詩(shī)中顯示出佛家思想中出世的態(tài)度，他選擇與山水親近超然的態(tài)度。例如《雨后曉行獨(dú)至愚溪北池》，被貶的柳宗元打擊接踵而至，憂國(guó)之情、思鄉(xiāng)之情、苦悶之情集于一身，無(wú)法釋然，只能在山水中尋找凈土。詩(shī)人以一種“無(wú)事”之心創(chuàng)造了這樣一份寧?kù)o的環(huán)境。置身于美好的環(huán)境中，詩(shī)人與此景賓主相得，渾然融為一體。此時(shí)的作者心中無(wú)牽無(wú)掛，和塵世俗事暫時(shí)的告別，本著一顆超自然、超現(xiàn)實(shí)的心，尋找心靈中屬于自己的那份凈土。這里面蘊(yùn)含了佛學(xué)中空無(wú)一切，暫時(shí)離開(kāi)世俗的思想，即出世思想。

通過(guò)以上分析，我們可以得出二人的山水詩(shī)都受到佛教思想的影響。當(dāng)他們失意的時(shí)候，寄情于山水之間，受佛學(xué)的感化，尋找到心靈的凈土，心靈得慰藉。當(dāng)然，他們二人并不是如佛家所說(shuō)一心想去歸隱，只是為了排解心中的苦悶，暫時(shí)與塵世告別。

三、模山范水，詩(shī)中寓怨意

謝靈運(yùn)和柳宗元都屬于有才而不被重用的人，被貶之后，心中郁結(jié)著苦悶哀怨。他們不約而同地把目光投向了屈原，并且像屈原那樣，用作品來(lái)抒發(fā)自己被貶的怨憤。于是，二人的山水詩(shī)中寄寓了濃濃的怨意。

有才而不被重用的謝靈運(yùn)面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)是憂憤的，而屈原在《離騷》中抒發(fā)的那種怨憤對(duì)謝靈運(yùn)最易產(chǎn)生共鳴。在他的《道路憶山中》一詩(shī)中，謝靈運(yùn)這樣寫(xiě)道：“采菱調(diào)易急，江南歌不緩。楚人心昔絕，越客腸今斷。斷絕雖殊念，俱為歸慮款。存鄉(xiāng)爾思積，憶山我憤懣。”這首詩(shī)作于元嘉九年春離京赴臨川途中，李善在“楚人心昔絕，越客腸今斷”兩句下注：“楚人，屈原也。越客，自謂也。”在這句詩(shī)中謝靈運(yùn)將自己與屈原對(duì)比，二人的“念”雖然不太相同，但是內(nèi)心涌動(dòng)的憂愁和怨憤卻是一致的。謝靈運(yùn)在這首詩(shī)中，敘寫(xiě)了自己的傷感情緒。而“憶山我憤港”更直接明了地表現(xiàn)出詩(shī)人的怨憤之情。

柳宗元山水詩(shī)中也同樣寄寓了怨意。汪森《韓柳詩(shī)選》曰：“柳先生詩(shī)其沖淡處似陶，而蒼秀則兼乎謝。至其憂思郁結(jié)，紆徐悽惋之致，往往深得于楚騷之遺，亦詩(shī)歌之雄杰也。”汪森注意到其思想情感的實(shí)質(zhì)：“憂思郁結(jié)，紆徐悽惋之致?！倍湃艘餐蚜谠乃枷肭楦懈爬椤鞍г埂倍?，與屈原的“忠而被謗，能無(wú)怨乎”的“怨”一體看待。如喬億《劍溪說(shuō)詩(shī)》曰：“柳州哀怨，騷人之苗裔，幽峭處亦近是?！边@正說(shuō)明柳宗元繼承了屈原的思想情感，他的山水詩(shī)中也寄寓了詩(shī)人被貶后的怨憤之情。如寫(xiě)于秋季的《南澗中題》，“回風(fēng)”、“林影”、“羈禽”、“寒藻”奠定了悲涼的氣氛，在這樣的環(huán)境里詩(shī)人的哀怨之情油然而生。詩(shī)中的最后八句抒發(fā)了作者的思想感情，來(lái)到被貶之地，思鄉(xiāng)、孤獨(dú)、彷徨等各種心情表現(xiàn)在詩(shī)歌中，詩(shī)人借助詩(shī)來(lái)抒發(fā)自己被貶之后的哀怨，就如屈原一樣，用《離騷》來(lái)訴說(shuō)自己的憤慨。

柳宗元在繼承謝靈運(yùn)山水詩(shī)思想內(nèi)容的同時(shí)，又進(jìn)行了發(fā)展。所以二人的山水詩(shī)在思想內(nèi)容上又表現(xiàn)出諸多不同，主要體現(xiàn)在以下兩方面。

一、謝詩(shī)只“獨(dú)善”，柳詩(shī)還“兼濟(jì)”

縱觀謝柳二人的山水詩(shī)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)謝靈運(yùn)的山水詩(shī)大多是從個(gè)人角度出發(fā)，抒發(fā)失意的情懷。而柳宗元的山水詩(shī)在訴說(shuō)自己失意的同時(shí)，更多地傾入了對(duì)朋友及百姓的關(guān)注。

從謝靈運(yùn)的生平來(lái)看，謝靈運(yùn)出生于貴族世家，他的一生只是仕途不得志，而本人未曾參加過(guò)為國(guó)為民的政治斗爭(zhēng)，他的寂寞之情孤獨(dú)之感只是因?yàn)樽约菏涞馁F族地位和權(quán)勢(shì)，在山水詩(shī)中謝靈運(yùn)反復(fù)吟唱個(gè)人失意情懷。例如作于永初三年（422）深秋的《晚出西射堂》，詩(shī)人因受排擠離京來(lái)到永嘉，此時(shí)暮色蒼茫，公事余暇，獨(dú)自步出西門(mén)，遠(yuǎn)眺城西山嶺，看到季節(jié)的變遷，勾起了憂傷。“羈雌戀舊侶，迷鳥(niǎo)懷故林。”二句以鳥(niǎo)的形象比喻自己既戀舊侶，又懷念故地。緊接著作者又進(jìn)一步抒發(fā)自己的感情：凡有情之物作者都會(huì)戀愛(ài)，又如何離得了自己的知心朋友了？詩(shī)人現(xiàn)在愁緒日益劇增，青絲變白發(fā)，緊促的衣帶也變的寬松了，只有靠鳴琴排解愁緒了。謝靈運(yùn)從個(gè)人角度出發(fā)，抒發(fā)個(gè)人離京的孤獨(dú)、寂寞的愁緒，吟唱個(gè)人失意的情懷。

柳宗元山水詩(shī)抒發(fā)的寂寞情懷與謝靈運(yùn)相比，有明顯的差異。柳宗元是永貞革新核心人物之一，因改革失敗而受打擊迫害。他固守昔日的本心，一如既往關(guān)心民生疾苦。他有著明確的政治理想，并且不斷追求，即使自己身處逆境，也從未放棄。他在被貶期間寫(xiě)了不少山水詩(shī)作，借此抒發(fā)自己的孤獨(dú)寂寞。利用各種惡劣的環(huán)境，襯托自己抗?fàn)帎簞?shì)力的勇氣與追求，以此體現(xiàn)其不屈的人格。柳宗元到了柳州初期心中怨憤集聚，在《登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史》一詩(shī)中，詩(shī)人登上了柳州城樓，憑高遠(yuǎn)望，海天大荒茫茫愁思，驚風(fēng)密雨，嶺樹(shù)曲江，引發(fā)了詩(shī)人懷友情懷，一時(shí)間悲愁憤懣涌現(xiàn)出來(lái)。朱三溪《東巖草堂評(píng)訂唐詩(shī)鼓吹》卷一釋此詩(shī)曰：“起曰高樓接大荒是憑高望遠(yuǎn)，目及千里也。次曰海天愁思是一望無(wú)際，觸景傷懷也。愁思茫茫下一‘正字，言今被斥遠(yuǎn)方，已到十分苦境，偏是驚風(fēng)密雨，全不顧人；亂飐斜侵，有加無(wú)已，愁思不愈難為情乎？五是望四州而不可即，六是思四州而無(wú)已時(shí)，即所云滯一鄉(xiāng)也。曰‘共來(lái)，曰‘猶是，愁之深，怨之至也。”又曰：“驚風(fēng)密雨，有寓無(wú)端被讒斥逐驚懷之意，又寓風(fēng)雨蕭條、觸景感懷之意。”通過(guò)以上分析可知，詩(shī)人有無(wú)限愁緒，他在愁那斜風(fēng)密雨般飄搖不定的破碎山河。他的山水詩(shī)不僅抒發(fā)了自己的失意情懷，也抒發(fā)了對(duì)破碎山河、黎民百姓的憂愁。

謝靈運(yùn)和柳宗元山水詩(shī)中的孤獨(dú)寂寞之情，謝靈運(yùn)從個(gè)人角度出發(fā)，抒發(fā)個(gè)人失意的情懷。柳宗元?jiǎng)t是面對(duì)整個(gè)唐朝而抒發(fā)他的孤寂，他更多的表現(xiàn)出濟(jì)世之心。所以從這點(diǎn)來(lái)看，謝靈運(yùn)是一個(gè)杰出的山水詩(shī)人，柳宗元不僅是詩(shī)人，他更是一個(gè)關(guān)注民生的政治家。

二、謝詩(shī)情感較外露，柳詩(shī)情感更內(nèi)斂

謝靈運(yùn)和柳宗元都屬有才氣的文人，都是孤傲之士。但是這種孤傲在山水詩(shī)中有不同的反映。謝靈運(yùn)的孤傲之氣在山水詩(shī)中表現(xiàn)得較為外露，而柳宗元?jiǎng)t偏于內(nèi)斂。

謝靈運(yùn)山水詩(shī)中顯示了東晉名士的狂傲與雅致。在《七里瀨》最后八句這樣抒發(fā)感情：“遭物悼遷斥，存期得要妙。既秉皇上心，豈屑末代誚。目睹嚴(yán)子瀬，想約任公釣。誰(shuí)謂古今殊，異世可同調(diào)。”面對(duì)貶謫，詩(shī)人不把這放在心上，秉持一顆恬淡寡欲之心，對(duì)世人譏笑不屑一顧。詩(shī)人以古代先哲?chē)?yán)陵、任公為榜樣，自己亦可自得其樂(lè)，自得其傲。這里他的孤傲之氣顯露無(wú)遺。他的孤傲是外露的，帶有更多的貴族名士的氣質(zhì)，他的山水詩(shī)向我們展示了一個(gè)孤傲之氣外露的詩(shī)人形象。

柳宗元與謝靈運(yùn)正好相反，他雖然也是一個(gè)孤傲之士，但他的這種孤傲表現(xiàn)形式是內(nèi)斂的，體現(xiàn)了文人的柔弱與敏感。柳詩(shī)《江雪》向我們展示了一位白茫茫的大地上獨(dú)釣寒江的漁翁形象，這首詩(shī)在情感表達(dá)上很內(nèi)斂，詩(shī)人留給讀者更多的想象。詩(shī)人沒(méi)有自詡自己如何高潔，如何堅(jiān)持，只是給我們塑造了一個(gè)形象，以形象來(lái)抒發(fā)自己的感情。又如柳詩(shī)《漁翁》中那位清高的漁翁，正是詩(shī)人自我真實(shí)的寫(xiě)照，并且體現(xiàn)了一股淡泊之氣。在柳詩(shī)中常有流淚的形象出現(xiàn)，如《南澗中題》中的“懷人淚空垂”，這里面我們真切的感受到文人特有的憂郁和傷感。柳宗元在山水詩(shī)中抒發(fā)感情不像謝靈運(yùn)那樣外露，他的山水詩(shī)有更多的文人氣息，向我們展示了一位孤傲之氣內(nèi)斂的詩(shī)人形象。

通過(guò)以上的比較分析，我們發(fā)現(xiàn)兩位山水詩(shī)人在思想內(nèi)容的表達(dá)上有諸多的相同，這種相同有部分是由于柳宗元學(xué)習(xí)謝靈運(yùn)而得，但更多得確是二人面對(duì)同樣的遭遇而產(chǎn)生共鳴。當(dāng)然，畢竟生活于不同的時(shí)代，二人山水詩(shī)所反映的內(nèi)容定有諸多的不同。

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