夏晶　張本效

[摘要]古村落是當(dāng)今社會(huì)非常關(guān)注的一個(gè)話題，但由于歷史原因，現(xiàn)存的古村落多多少少都受到了破壞或是改變，而一些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情也因?yàn)闀r(shí)代關(guān)系漸漸淡出人們的生活，同時(shí)古村落本身也面臨著不斷發(fā)展的壓力。發(fā)展中有積極因素也有消極因素，在各種因素作用下，古村落幾乎全面瀕危。古村落的保護(hù)已經(jīng)迫在眉捷。通過(guò)宏村的案例，對(duì)如何進(jìn)行古村落和歷史文化的保護(hù)進(jìn)行了分析探討。

[關(guān)鍵詞]古村落；傳統(tǒng)文化；保護(hù)

1.引言

古村落是有幸保存下來(lái)的古代村落，但并不是所有的古代村落都是今天所說(shuō)的“古村落”。古村落的形成是由地理環(huán)境、文化觀念、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及宗族禮制、社會(huì)習(xí)俗、民間藝術(shù)等多種因素相互作用的有機(jī)產(chǎn)物，經(jīng)過(guò)歷史的沉淀和劫難，更顯彌足珍貴。俄國(guó)作家果戈理說(shuō)：“當(dāng)歌曲和傳說(shuō)已經(jīng)緘默的時(shí)候，建筑還在說(shuō)話。傳統(tǒng)古村落，無(wú)疑就是一群會(huì)說(shuō)話的建筑。踱步在光滑的青石板街，置身于古厝的深宅大院，抑或滯足于莊嚴(yán)肅穆的宗族祠堂前，一處處歷史感極強(qiáng)的現(xiàn)場(chǎng)，總會(huì)讓現(xiàn)代人產(chǎn)生些許穿越感。那些古樸的建筑群，既滲透著個(gè)體生活史，也記載著風(fēng)云際會(huì)的社會(huì)變遷。更重要的是，這種歷百年、千年而不變的歷史質(zhì)感，是不可復(fù)制的，一旦毀壞，修繕技術(shù)再高明，也恢復(fù)不了那種歷史感。”

2.宏村的概況

宏村位于徽州六縣之一的黟縣東北部約7公里處，北臨黃山山麓，村落面積19.11公頃，整個(gè)村依山伴水而建，村后以青山為屏障，可擋北面來(lái)風(fēng)，既無(wú)山洪暴發(fā)沖擊之危機(jī)，又有仰視山色泉聲之樂(lè)。始建于北宋，八九百年前的建村者便有先建水系后依水系而建村的前瞻，所以使它有了水一樣的靈性，這也正是它比其他徽派建筑的村落更具魅力的原因。它更是具有傳統(tǒng)聚落發(fā)展過(guò)程中時(shí)間累積性這一基本特點(diǎn)，是徽州古村落的典型代表。

2.宏村的歷史文化分析

中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。村落文化則是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，做為文化象征的形象符號(hào)，在空間和時(shí)間的完美結(jié)合中，彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的人文觀念。

2.1風(fēng)水

自古以來(lái)，住宅風(fēng)水都受到一定的重視。風(fēng)水信仰從宋代開始已經(jīng)在徽州地區(qū)廣為流傳，到明代達(dá)到高潮。至今還流傳著一句俗語(yǔ)，“女人是揚(yáng)州的美，風(fēng)水是徽州的好”。徽州是被公認(rèn)的風(fēng)水寶地。宏村作為明清徽州民居建筑中保存最好、特色鮮明的村落，充分反映了風(fēng)水與民居的密切關(guān)系。宏村整體的建設(shè)就是風(fēng)水理論指導(dǎo)下的產(chǎn)物，它的朝向、地點(diǎn)、布局以及外觀都是受風(fēng)水這一思想都影響。宏村的水系設(shè)計(jì)是獨(dú)具匠心的，在村西虞山溪上架四座木橋，作為“牛腳”。從而形成“山為牛頭，樹為角，屋為牛身，橋?yàn)槟_”的牛形村落。

2.2禮制文化

在徽州，古祠堂是文化的積淀，是中華民族宗族文明的表征，代表了中華禮制文化傳承的歷史。宏村的民居空間結(jié)構(gòu)中最活躍的是典型的天井模式為主。每家每戶都有天井，其平面空間布局典型模式是：以天井為核心，外圍封閉，內(nèi)部開敞，正房多敞向天井的三合院模式。相對(duì)于外部空間，它是一個(gè)獨(dú)立的空間，明顯突出了儒教文化，顯現(xiàn)出了等級(jí)尊卑的觀念。由此可見，等級(jí)制度在建筑形制和空間上得到極大的注重和追求。它除了體現(xiàn)文化內(nèi)涵外，還有通風(fēng)、采光等效果，大大改善了人們的居住環(huán)境。

2.3人文歷史

宏村是以汪姓聚族而居的古村落，汪氏以雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及科場(chǎng)上的成功得到了顯著聲望?，F(xiàn)今可以看見的村子里最重要的建筑汪家總祠樂(lè)敘堂，那些高墻闊門的大宅是專供族中輩份最高，地位最顯赫的人住的。祠堂是規(guī)模最宏大的建筑，是村落空間形態(tài)的核心，體現(xiàn)了宗族制度下的影響。也是因?yàn)橥羰霞易逶诳茍?chǎng)上的成功，帶領(lǐng)了汪氏族人讀書應(yīng)考，而且還有經(jīng)商的傳統(tǒng)。其家族勢(shì)力的影響也是不可忽略的。

3.問(wèn)題的提出

如今，由于宏村深厚的歷史文化資源，帶動(dòng)了旅游業(yè)的不斷發(fā)展。逐漸，宏村由最初的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向旅游業(yè)，旅游業(yè)因此發(fā)展成為了當(dāng)?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)。當(dāng)然，在旅游業(yè)的發(fā)展下，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)，居民的收入也因此增加，但是在走向旅游業(yè)的發(fā)展中，越走越偏，忽略了原本的文化資源，只注重了經(jīng)濟(jì)收入。

“文化空巢”在古村落中表現(xiàn)得淋漓盡致。人們僅僅把建筑當(dāng)作了傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，而忽視了文化的真正內(nèi)涵。例如人們會(huì)將古家具由文物販子收購(gòu)倒賣，古村落就只剩下一個(gè)徒具其表的空殼?；蛘邔?duì)外墻的修復(fù)過(guò)程中參雜了太多現(xiàn)代化元素，或者在建設(shè)商業(yè)店鋪開發(fā)時(shí)，使其變質(zhì)，破壞了原有的風(fēng)貌，失去了古村落的文化延續(xù)性?，F(xiàn)代村民更是認(rèn)為老建筑是一種土，他們追求現(xiàn)代化建筑，造成盲目得將舊房拆了再建，完全失去了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，僅僅是一些西式的建筑。

如今的宏村讓人覺得商業(yè)氣息太濃厚，古村落本身已經(jīng)沒(méi)有了當(dāng)?shù)鼐用裨鷳B(tài)的生活，商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)使得原來(lái)的居民紛紛外遷，民居成為商鋪和客棧，古村落變成了一種商業(yè)的布景，這雖然不能說(shuō)與歷史保護(hù)背道而馳，但也沒(méi)有保護(hù)古村落的真正內(nèi)涵。人們對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)保護(hù)意識(shí)模糊，導(dǎo)致“千村一面”的現(xiàn)象，讓歷史古村落呈現(xiàn)出沒(méi)文化的局面。

另外，盲目地受到經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使，大量的游客涌入，古村落的旅游承受能力將不堪重負(fù)，對(duì)古村落的生態(tài)環(huán)境就會(huì)造成巨大的影響。在街道上甚至可以看見垃圾的堆放，游客多垃圾也就變得隨處可見，人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)相對(duì)較薄弱。比如大型停車場(chǎng)就與傳統(tǒng)文化格格不入，古樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗在追求經(jīng)濟(jì)效益下被破壞的體無(wú)完膚。

再者，古村落的維護(hù)缺乏資金的投入，換種方式，也可以說(shuō)是政府的不重視，保護(hù)的意識(shí)還未達(dá)到一定的意識(shí)。在維護(hù)過(guò)程中往往是破壞了古村落的整體性。有限的資金投入對(duì)于保護(hù)古建筑古村落只是杯水車薪。

4.對(duì)策分析

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，傳統(tǒng)的生活方式和生存方式都有了很大的改變，因此，古村落保護(hù)和古村落文化的保護(hù)就顯得十分迫切和重要。古村落又不完全等同于古文物，因?yàn)樗酋r活的，有生命力的，是動(dòng)態(tài)的，所以保護(hù)古村落要以人為本，要在歷史的真實(shí)性、風(fēng)貌的完整性、生活的延續(xù)性上進(jìn)行整體保護(hù)。不僅要在外觀保護(hù)上取得一定的成績(jī)，還要注重內(nèi)在的文化內(nèi)涵。

4.1加強(qiáng)文化的保護(hù)意識(shí)

宏村在開發(fā)利用時(shí)，要注重“度”的掌握。不僅是政府主管部門的職責(zé)，開發(fā)商的認(rèn)知，更是文化擁有者即當(dāng)?shù)卮迕竦牧x務(wù)?，F(xiàn)代社會(huì)與以前相比傳播能力和方法是完全不同的，所以要掌握好輿論傳播的方法，增強(qiáng)他們的文化保護(hù)意識(shí)，讓他們意識(shí)到祖宗遺留下的文化是金錢所換不來(lái)的，要樹立“自珍”的意識(shí)，防止出現(xiàn)自毀現(xiàn)象，要積極地引導(dǎo)居民和決策者珍惜這份寶貴的財(cái)富，積極加入保護(hù)工作中來(lái)，將傳統(tǒng)文化繼承下去。同濟(jì)大學(xué)教授、著名古建保護(hù)專家阮儀三表示我們需要民間的實(shí)際行動(dòng)。在歐美國(guó)家還有亞洲的日本，在古建筑保護(hù)和城市規(guī)劃上，民間的力量是相當(dāng)大的，很多地方都超過(guò)政府保護(hù)的份額，因?yàn)榉孔釉谒麄兡抢飳儆谒疆a(chǎn)。文物保護(hù)的氛圍上去了，自然會(huì)推動(dòng)文物保護(hù)的發(fā)展。我認(rèn)為文物保護(hù)的結(jié)果并不是最重要的，無(wú)論什么遺產(chǎn)最終都會(huì)消亡，但在保護(hù)的過(guò)程中，動(dòng)員了公眾的人文情懷和公民責(zé)任，這是一個(gè)相互促進(jìn)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，可以采取一系列法律體系對(duì)其進(jìn)行約束。可以建立相應(yīng)的監(jiān)管機(jī)制對(duì)其行為進(jìn)行監(jiān)督，讓居民逐漸在保護(hù)中由被動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)行為。另外，要強(qiáng)烈扼制開發(fā)商得過(guò)度開發(fā)，肆意得增加違背原本文化以外的商業(yè)活動(dòng)。保證其原真性原則。

4.2加強(qiáng)規(guī)劃的指導(dǎo)作用

政府應(yīng)該做好宏村的規(guī)劃，確?，F(xiàn)今保存下來(lái)的東西不再被繼續(xù)破壞。加強(qiáng)規(guī)劃人員的整體水平，增加專業(yè)性人才進(jìn)行規(guī)劃保護(hù)修復(fù)工作，應(yīng)該在規(guī)劃中全面考慮到村落的傳統(tǒng)文化，突出村落的傳統(tǒng)特色。嚴(yán)厲打擊私自在古村落居民區(qū)域內(nèi)蓋違章建筑的行為，同時(shí)為了消除安全隱患，整治古村落的各種障礙物。若有條件，最大限度的改善古村落的交通。同時(shí)在對(duì)古村落修復(fù)中要堅(jiān)持修舊如舊的原則，維修過(guò)程中要綜合考慮當(dāng)?shù)氐拇迓鋫鹘y(tǒng)的村落布局，完善各種基礎(chǔ)設(shè)施和公共設(shè)施，修復(fù)坑坑洼洼的道路， 完善供水建設(shè)工程， 緩解遺產(chǎn)地供水的矛盾，達(dá)到整體性原則。 阮儀山在演講中提到了最近成龍購(gòu)徽派民居送給新加坡一事。在他看來(lái)，將古建拆了，在別處組裝重建的做法，固然保護(hù)了建筑的“真實(shí)性”——本來(lái)真實(shí)的面貌，卻破壞了古建原有的環(huán)境。

4.3加強(qiáng)人居生態(tài)環(huán)境的保護(hù)

為了解決旅游業(yè)的過(guò)度開發(fā)帶來(lái)的一些列問(wèn)題，需要控制景區(qū)的游客人數(shù)，維持古村落原有的傳統(tǒng)人居環(huán)境。要在保護(hù)環(huán)境的前提下，進(jìn)行合理開發(fā)。對(duì)于游客亂扔垃圾行為要有相對(duì)政策來(lái)約束，比如對(duì)其進(jìn)行罰款等手段控制環(huán)境的破壞。為了保護(hù)和改善環(huán)境，一方面，村落應(yīng)制定相應(yīng)的環(huán)境保護(hù)措施，對(duì)破壞環(huán)境的行為進(jìn)行約束和懲罰；另一方面，增加垃圾箱的數(shù)目并定時(shí)進(jìn)行清理，徹底改變居住環(huán)境臟亂差的現(xiàn)狀。另外，當(dāng)?shù)鼐用癞a(chǎn)生的生活污染也要及時(shí)妥善的處理好，生活污水的排放要做到位，不能任由其蔓延，要加大力度加強(qiáng)村民的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，保證其永續(xù)性原則。

4.4政府應(yīng)該注視社會(huì)力量參與

我們看到古村落的旅游商業(yè)開發(fā)對(duì)于古村落生活的改善有切實(shí)的作用，因此政府應(yīng)將重點(diǎn)放在如何在不破壞古村落原有文化風(fēng)貌作為開發(fā)。這樣也可以調(diào)動(dòng)村民的保護(hù)積極性。政府在明確自己的保護(hù)責(zé)任主體地位的同時(shí)，還需要重視社會(huì)力量的參與合作。鼓勵(lì)和號(hào)召社會(huì)力量進(jìn)來(lái)，建立專門的保護(hù)資金籌集小組，將這筆額外的資金更好地投入到保護(hù)當(dāng)中來(lái)。政府在保證社會(huì)參與時(shí)：一是需要在組織結(jié)構(gòu)上加以完善，即依靠相應(yīng)的組織結(jié)構(gòu)，為實(shí)現(xiàn)政府職能提供有效平臺(tái)，這種組織，一方面包括新建機(jī)構(gòu)，或者重塑原有的政府機(jī)構(gòu)，理順各部門間的職能，充分發(fā)揮政府在民間傳統(tǒng)文化保護(hù)中的決策、指揮、管理、協(xié)調(diào)、監(jiān)督、控制等的一系列職能；另一方面要廣泛吸納專業(yè)人才的加入，民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)具有專業(yè)性，因此，需要建立專業(yè)的咨詢機(jī)構(gòu)，需要學(xué)術(shù)科研機(jī)構(gòu)、大專院校、社會(huì)團(tuán)體等各方面力量的共同參與。二是需要重視人民群眾的主體地位，做好社會(huì)宣傳和動(dòng)員工作，建立良好的激勵(lì)制度環(huán)境，將人民群眾的文化還給人民，讓中國(guó)的民間傳統(tǒng)文化重新回到人民中去，繼續(xù)在生活中汲取養(yǎng)料，不斷創(chuàng)新，只有這樣才能使具有活態(tài)流變性的民間傳統(tǒng)文化，充滿活力地不斷發(fā)展下去。

5.結(jié)語(yǔ)

從宏村的案例可以看出，保護(hù)好原有的傳統(tǒng)文化，生態(tài)環(huán)境等，人在其中起著主導(dǎo)作用。我們應(yīng)該重視歷史的產(chǎn)物，當(dāng)然不能照搬全抄，比如風(fēng)水理論，不可否認(rèn)，其中有一定的迷信成分，但是它是人居環(huán)境建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)積累，我們應(yīng)該通過(guò)完美結(jié)合，通過(guò)一定的格局讓生態(tài)、歷史、文化有機(jī)的結(jié)合，使人在這樣的環(huán)境下居住得賞心悅目。古村落是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根植所在，是物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有機(jī)結(jié)合體。總之，古村落的文化保護(hù)是一項(xiàng)極具挑戰(zhàn)性而又艱辛、緊迫、意義深遠(yuǎn)的工作，需要我們發(fā)揮所有力量，對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)規(guī)劃要統(tǒng)一考慮，相互協(xié)調(diào)，避免“自然對(duì)立”和“除舊更新”。要特別珍惜形態(tài)經(jīng)典、文化獨(dú)特的古村落，還要注重社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人與環(huán)境和諧，民族文化多樣的特點(diǎn)。要根據(jù)每個(gè)村落的情況，從村落的文化、自然環(huán)境、民族風(fēng)俗出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)村落堅(jiān)持真實(shí)性、完整性、多樣性、合理性開發(fā)和永續(xù)利用。

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