[摘要]同屬四大文明古國，從恒河流域孕育而出的古印度文明與起源于黃河流域的華夏文明有著諸多相似之處，但畢竟又因為不同的社會經(jīng)濟、政治、宗教文化等因素呈現(xiàn)出不同的發(fā)展樣態(tài)。在法律制度層面，古印度法以婆羅門教法為核心，其最具代表性的當屬成書于公元前3世紀至公元3世紀的《摩奴法典》，與此相對應(yīng)，遙遠的東方古國正值秦漢時期，華夏兒女也發(fā)展出以儒家“禮”為核心的獨樹一幟的中華法系。古代社會的細胞是家族，而婚姻又是家族的基礎(chǔ)，家族與婚姻制度可以說是古代社會最基本的制度。因而本文試圖通過比較同時期印度與中國在婚姻家庭制度方面的異同，旨在初探兩大古老文明發(fā)展的相似性與相異性。

[關(guān)鍵詞]摩奴法典；婚姻家庭制度；秦漢身份法律制度；比較研究

一、《摩奴法典》中的婚姻制度

（一）《摩奴法典》概論

“古印度法的淵源包括佛教、婆羅門教以及印度教的教規(guī)教義、典章典籍等”，①佛教的繁榮與發(fā)達并沒有排斥婆羅門教的產(chǎn)生與發(fā)展，相反，隨著印度社會文明的提高，人們對法律的需求已大大不同于古印度國家剛剛確立之時，“自公元前3世紀至公元3世紀，婆羅門祭司編篡了《所聞經(jīng)》、《家范經(jīng)》和《法經(jīng)》三部經(jīng)典，隨后為適應(yīng)社會發(fā)展的需要，又相繼編篡新的經(jīng)典，其中最著名的有《摩奴法典》、《那羅陀法典》、《布里哈斯帕提法典》等。”②這些法典不僅是宗教教義，更是具有約束全社會成員的行為規(guī)范，因而兼具法典的性質(zhì)，其中《摩奴法典》是最著名、最具代表性的一部。

摩奴是印度傳說中的人物，但《摩奴法典》確是反映古代印度社會經(jīng)濟狀況的重要資料，“《摩奴法典編》篡于公元前3世紀至公元3世紀，凡十二卷，共2684條，第1卷到第6卷的次序是按婆羅門教徒一生的四個‘行期來編排的，而所謂‘四行期，是婆羅門教徒一生生活和修行的歷程，即梵行期、家居期、林棲期和遁世期四個階段。第7卷至第11卷較為集中地論及刑事、民事、訴訟等各項法律制度。法典最后闡述婆羅門教關(guān)于業(yè)力輪回和最后解脫的宗教教義?！雹?/p>

（二）摩奴法典的性質(zhì)

關(guān)于《摩奴法典》的性質(zhì)，可以說它是一部內(nèi)容融合宗教、哲學、道德、法律等各種規(guī)范的教律與法律合一的作品。以種姓制度為核心，兼具宗教性與法律性同時又具有一定程度的科學性是法典的三大特征，這正是遠古時期法律綜合性與雜揉性特點的體現(xiàn)，也反映出當時人們立法技術(shù)的滯后性。

1、濃厚的宗教唯心主義色彩

法典是婆羅門祭司根據(jù)吠陀經(jīng)典、累世傳承和古來習慣編成的，其內(nèi)容以婆羅門教義貫穿其中，純法律性質(zhì)的內(nèi)容僅占全書的四分之一強。法典具有濃厚的宗教主義色彩，首先體現(xiàn)在編排順序上；其次，體現(xiàn)在一些具體的章節(jié)和條文上，尤以第一章創(chuàng)造、第十二章輪回最為明顯。法典宣揚神通廣大的摩奴編篡了法典：“摩奴靜坐凝思，眾大仙走進前來，對他敬謹施禮后，聲言：”④“‘尊者啊，諸如實依次將關(guān)于一切原始種姓和雜種種姓的法律，惠予宣示我們?！雹荨啊驗椋鹫甙?，唯有你熟知這一普遍、自存、不可理解、人類理智莫能測其高深的法律條例、原理和真諦，而此即吠陀?！雹薅栽谏耔筇靹?chuàng)造了世間萬物：“他以此二者，造成天地‘天地之間，布置了大氣，八天區(qū)，以及永久的水庫?！雹摺八麆?chuàng)造了時間和時間的劃分，星宿、行星、江河、海洋、山岳、平原、起伏地勢；”⑧“無上主將自體一分為二，一半化為男，一半化為女，和女性部分結(jié)合而生原毗羅止?！雹釓倪@些法條中都可以看出其鮮明的宗教色彩，但是，由于古印度是政教合一的國家，宗教教義被賦予法律效力，由國家機關(guān)保障其強制執(zhí)行，根據(jù)法典，任何人背離它都要受罰，而且法典的第七、八、九章分別規(guī)定了國王和武士、法官、商人、奴隸的行為與義務(wù)，涉及一些民法、刑法、訴訟等法律問題，因而可以說又具有法典的性質(zhì)。

2、種姓制度為核心

種姓制度是《摩奴法典》的精髓，也是傳統(tǒng)印度社會一大顯著的特征。種姓制度根深蒂固，乃至今天印度社會仍殘留有種姓不平等的余孽。從法典中我們可以看到，各個部門法，包括刑法、民法、訴訟法乃至婚姻家庭方面，無一不受到種姓的制約。例如法典宣揚“梵天為了世界的繁榮，用自己的口、雙手、雙腿與雙腳相應(yīng)地創(chuàng)造了婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅?！逼渲衅帕_門最高貴，首陀羅最低賤，不同的種姓從事不同的職業(yè)。法典還嚴格禁止不同種姓的人之間通婚，尤其是高種姓的女子下嫁給低種姓的男子，稱為“逆婚”，其后代淪為賤民；還種姓之間的不平等還體現(xiàn)在不同種姓的人在權(quán)利、義務(wù)方面的不平等，例如“低級種姓的人用肢體的那一部分傷害了高級種姓的人，就必須將他的那一部分割斷?！?/p>

3、法典同時具有一定的科學性

盡管法典宣揚種姓之間的不平等，卻也包含了多種學科知識，其內(nèi)容涉及宇宙和人類起源、人與自然的關(guān)系、道德禮儀、商業(yè)知識、治國方略等多個領(lǐng)域，可以稱得上一部百科全書。尤其是其中收錄了很多至理名言，諸如“甘露甚至可以取自毒藥，妙語甚至可以出自孩童，善行甚至可以取自敵人，金子甚至可以取自不潔物”等等，說明法典雖然宣揚唯心論、形而上學為主，但也具有一定的科學性。

（三）古印度的婚姻家庭制度

《摩奴法典》中關(guān)于婚姻家庭制度方面的規(guī)定集中在第三、五、九卷中。總體而言，婚姻家庭制度也是以種姓制度為精髓，種姓不平等貫穿其中，并且充滿著濃厚的宗教色彩。在婦女的地位上，妻子的地位低于丈夫，但同時法典又賦予婦女一定的自由和權(quán)利，體現(xiàn)出相對的進步性與開明性。

1、種姓制在婚姻制度中的體現(xiàn)

首先，法典規(guī)定實行種姓內(nèi)婚姻制度，并且不同種姓之間不平等。根據(jù)法典第三章第十三條：“首陀羅只應(yīng)該以首陀羅女子為妻，吠舍可在奴隸種姓或本種姓中娶妻；剎帝利可在上述兩個種姓和本種姓中娶妻，婆羅門可在這三個種姓和僧侶種姓中娶妻?！钡谑臈l：“婆羅門或剎帝利雖處困境1，但以奴隸種姓女子為正妻，是古來任何史書所不曾記述的。”可見，法典雖沒有禁止不同種姓人之間的通婚，但對于高種姓男子所娶的低種姓女子的法律地位的保護力度明顯較弱，還是體現(xiàn)了種姓之間的不平等。

種姓的不平等還體現(xiàn)在遺產(chǎn)的繼承上，“婆羅門妻所生之子從婆羅門的遺產(chǎn)中取四分，剎帝利之妻所生之子——三分，吠舍之妻所生之子——二分，首陀羅之妻所生之子——應(yīng)取一分。”

2、宗教性

其次，法典所規(guī)定的婚姻制度體現(xiàn)了濃厚的宗教色彩。法典的第三章第二十七條至第三十四條規(guī)定了八種婚姻形式，即梵天的、諸神的、圣仙的、造物主的、阿修羅的、天界樂師的、羅剎的以及吸血鬼的八種，其中前六種婚姻可行于婆羅門，后四種可行于剎帝利，同樣的四種除羅剎形式外適用于吠舍和首陀羅，并且在后五種婚姻中吸血鬼和阿修羅被認為是不合法的。從這八種婚姻形式中，可以明顯看出宗教的思想及宗教禮儀的影響。例如，第二十八條規(guī)定了諸神形式的婚姻是“依此種形式，祭祀開始舉行，父親打扮女兒后，把她給予主持祭祀的僧侶?！钡诙艞l，“當父親按照規(guī)定，從新郎手里接受一只牦牛和一只雄牛，或類似的兩對之后，將姑娘的手授給他，以完成宗教的儀式，或把他們給予姑娘，但并不作為饋贈。這種形式叫做圣仙的形式?！狈ǖ洳坏敿氄f明了每一種姓婚姻的合法形式，還敘述了按照每一形式結(jié)合的后果，有何得失以及所生的后代有何優(yōu)缺點，則規(guī)定在第三章的第三十七至四十二條，例如“按照梵天形式結(jié)婚的婦女所生的兒子，從事善行，可拯救十個祖先，十個后代，并第二十一人，即自己，使脫離罪孽?！薄暗珡钠溆嗨姆N壞婚姻中出生的兒子，則殘暴、欺詐、憎嫌圣典及其規(guī)定的義務(wù)。”這些條文名義上具有宗教性的神秘色彩，實則是打著宗教教義的旗號維護著種姓不平等制。此外，第四十五至第五十條所闡述的男子何時可以何時不可以與妻子陰陽結(jié)合的觀點，也帶有樸素的宗教觀和唯心主義色彩，例如第四十八條，“這最后十個夜中，偶數(shù)夜適于生男，奇數(shù)夜適于生女；因而欲得男子者應(yīng)于適當時機和偶數(shù)夜接近妻子?！?/p>

3、關(guān)于婦女在婚姻中的地位

最后，在婦女的地位上，總體上丈夫的地位高于妻子，享有更多的權(quán)利，妻子要對丈夫絕對地服從，但是又給予婦女一定的社會地位、自由和權(quán)利。依據(jù)法典的規(guī)定，無論被出賣或被離棄，妻子都不能從自己的丈夫那里解脫，并且即使丈夫行為惡劣，背叛妻子或失去了好的品質(zhì)，但貞潔之妻應(yīng)始終像神那樣的尊敬之。但是丈夫卻有休妻或更換妻子的權(quán)利，“不生子之妻在第八年可更換之，生子而死掉者——在第十年，只生女孩者——在第十一年，可是愛爭吵者，可立即更換之”，并且婦女永遠沒有獨立的地位，“幼時父監(jiān)護之，壯時夫監(jiān)護之，老年時子監(jiān)護之，女子在任何時候也不宜于獨立?！?/p>

二、古印度婚姻制度與秦漢戶婚制之異同

《摩奴法典》編篡于公元前3世紀至公元3世紀，這一時期對應(yīng)我國的戰(zhàn)國及秦漢時期，盡管我國在戰(zhàn)國時期經(jīng)過一系列的土地改革完成了由奴隸制社會向封建社會的轉(zhuǎn)型，而此時的古印度仍實行奴隸制，但是由于我國剛剛從奴隸制社會過渡而來，兩者在法律制度層面還是有許多相似之處，但因為各自經(jīng)濟、政治、文化的原因，形成了各自鮮明的特色。

（一）兩種婚姻制度的相同點

1、人分等差

古代社會是一個階級不平等的社會，這一點似乎在任何一個文明古國都放之皆準，“社會以家族為單位，法律以身份為核心，曾經(jīng)是世界上大多數(shù)古代文明的社會狀態(tài)?！雹庵袊糯鐣彩且粋€身份社會，法律上將社會成員劃分為享有特權(quán)的階層、平民階層、賤民和半賤民階層這樣三大類。社會垂直分層，實行嚴格的等級制度，法律對于不同階層的人區(qū)別對待這一點同古印度的種姓不平等有著很大的相似性，但是有所不同的是，中國古代社會雖然實行等級制度，但是上下級之間的垂直流動還是可能的。相比之下，古印度社會種姓之間的垂直流動就不太可能，一個人從一出生就注定是高貴或者低賤的，這也是奴隸制社會的顯著特點。

2、男尊女卑

古代社會男女的地位是不平等的，古代中國也不例外。中國古代實行一夫一妻多妾制，女子是丈夫的附屬品，尤其是在漢代，女子一方的地位有所下降。漢初《二年律令.賊律》明確規(guī)定，丈夫毆打潑悍的妻子，只要未動兵刃，無論傷害程度如何，均不構(gòu)成犯罪；而妻子如果毆打丈夫，不論是否有傷，均處耐為隸妾的刑罰?！赌εǖ洹分幸灿蟹蚱薜匚徊黄降?，妻子需對丈夫絕對忠誠，無論丈夫行為多么惡劣，如何背叛妻子的類似規(guī)定。其次，中國古代女子也沒有獨立的社會地位，“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”與《摩奴法典》中“女子幼時父監(jiān)護之，壯時夫監(jiān)護之，老年時子監(jiān)護之?！钡囊?guī)定可以說幾乎一模一樣。最后，在女子成婚的法定年齡上，都規(guī)定女子在及笄，即十五周歲之后才可以成婚，只是古印度女子有一定自主選擇的權(quán)利，但是中國古代女子只能依據(jù)“父母之命，媒妁之言?！币驗樵谥袊糯橐霾粌H是雙方當事人的意思，更是“合兩性之好”，關(guān)乎兩個家族的利益，當事人只是一個被動的角色。

（二）區(qū)別

盡管兩大文明古國在婚姻制度方面存在許多的相似性，但畢竟是不同的社會，擁有著各自不同的文化血脈和基因，反映在法律制度層面則呈現(xiàn)出顯著的差異性。

1、特有的宗教性

首先，古印度是政教合一的國家。正如前所述，《摩奴法典》既是一部宗教教義，又是一部約束全體社會成員的法典，宗教性是古印度社會法律制度的一個顯著特征。法典中的一些規(guī)定帶有鮮明的宗教唯心主義觀，強調(diào)不遵守法律會給后代帶來災(zāi)難，受到神的詛咒與懲罰，從而給法律蒙上一層神秘的色彩。相反，中國古代的法律更強調(diào)現(xiàn)實的后果，違反法律要受到嚴酷的刑罰，這與不斷加強的中央集權(quán)、強大的皇權(quán)是分不開的。此外，古代中國在漢初武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，儒家思想取得統(tǒng)治地位，引禮入法，法律也是以“禮”為核心，甚至有些條文就直引用儒家經(jīng)典，處處體現(xiàn)著儒家“禮治”的思想，正所謂“儒家思想法典化，法律思想儒家化”是中國古代法律制度的鮮明特征，例如婚姻的成立要件要按照繁瑣的“六禮”程序，即“納采、問名、納吉、鈉徽、請期、親迎”，而古印度男子娶親則是經(jīng)過一定的宗教儀式。凡此種種，都顯示出兩種不同的法律文化。

2、婦女享有一定的權(quán)利

盡管婦女的社會地位低于男子并且不能享有和男子一樣的權(quán)利，但《法典》畢竟給予了古印度婦女一定程度內(nèi)的自由和尊重，在這一點上，古代中國則有些相形見絀了。秦漢時期的女子沒有自主選擇婚姻的權(quán)利，全憑“父母之命，媒妁之言”，并且婚后也是為夫家所有，承擔著隨時可能因“七出”之名被丈夫休去的風險，除非有“三不去”之由，即娘家父母已去世、家里沒有人，被休棄后生活會發(fā)生重大困難的，不去；曾與丈夫共同為父母家服喪三年的，不去；丈夫結(jié)婚時貧賤，后來休妻時富貴的，不去。女子被視為丈夫的附屬物，是權(quán)利的客體，侵犯女子的身體被視為侵犯其丈夫的財產(chǎn)，因而是丈夫有請求損害賠償?shù)恼埱髾?quán)。

3、提倡種姓內(nèi)婚與禁止族內(nèi)婚的不同

古印度法律雖不禁止不同種姓的人之間通婚，但有一定的限制，即只有高種姓的男子可以迎娶低種姓的女子，高種姓的女子則不可以下嫁給低種姓的男子，以此保證種姓血脈的純粹性。與此不同的是，中國古代提倡族外婚，實行同姓不婚原則。這是一項古老的傳統(tǒng)禁忌，族內(nèi)通婚是一種重要的鬼神禁忌，是族內(nèi)任何人都不敢碰觸的。《禮記·曲禮》中稱：“娶妻不娶同姓，故買妾不知其姓則卜之。之所以實行同姓不婚，儒家經(jīng)典給出了三點理由：一是會造成生殖力的下降，所謂“男女同姓，其生不繁”，這是遠古禁忌的反映；二是為了加強和其他部落或種族之間的聯(lián)系，《禮記·郊特牲》稱之為：“取于異姓，所以附遠厚別也”。三是為了維護本族內(nèi)部的穩(wěn)定，《國語·晉語》載司空季子之語，認為同姓“男女相及”，就會造成內(nèi)部的黜亂，“黜則生怨，怨則毓災(zāi)，災(zāi)毓滅性，是故娶妻避其同姓，畏災(zāi)亂也?！薄栋谆⑼ǖ抡摗贩Q：“同姓不得想娶，以重人倫也。”但是，所謂鼓勵族外婚其實也是講究“門當戶對”，一般是和本族外同階層的人通婚，不允許也很少發(fā)生不同階層的人之間通婚現(xiàn)象。

三、結(jié)語

《摩奴法典》為代表的古印度法典的特殊的法文化特征在于它集宗教性， 相對的務(wù)實性、不平等性、相對的寬容性、進步性和原始性、哲學上的思辨性以及理想主義于一身。歷史沉淀給古印度的法文化留下了歷史的烙印， 它作為歷史的東西曾經(jīng)存在過，并繼續(xù)影響著印度廣大民眾的社會心理， 影響著他們今天的生活和實踐。

注釋：1處困境指沒有同種姓女子時。

參考文獻

①崔林林主編 《外國法制史》 北京大學出版社.

②同上.

③同上.

④《世界著名法典漢譯叢書》編委會 《摩奴法典》 第一卷第1條 法律出版社.

⑤同上，第一卷第2條.

⑥同上，第一卷第3條.

⑦同上，第一卷第12條.

⑧同上，第一卷第24條.

⑨同上，第一卷第32條.

⑩郭建主編.《中國法制史》 高等教育出版社.

作者簡介

李怡軒（1994.08-），女，陜西臨潼人，現(xiàn)為山東大學法學院2012級本科。