溫馨

摘 要： 維新思想家梁?jiǎn)⒊谧饔?903年的《新大陸游記》中以長(zhǎng)篇幅對(duì)求生美洲的華人群體進(jìn)行了詳盡的論述，他關(guān)注的不僅是在游歷中所親自感知到的普通華人生活，勾勒出在美華人的集體形象，更是從思想的高度深刻剖析海外華人的特點(diǎn)，進(jìn)一步客觀論述中國(guó)人的優(yōu)缺點(diǎn)，開(kāi)啟了中國(guó)學(xué)者對(duì)國(guó)民性的思索與批判。中西文化交融所產(chǎn)生的文化差異為中國(guó)國(guó)民性討論提供了廣闊的比較視閾的思想來(lái)源，這種思考為現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展環(huán)境下的國(guó)民素質(zhì)提升提供了對(duì)話的可能性。在一百多年前梁?jiǎn)⒊趯?duì)域外華人國(guó)民性考察的基礎(chǔ)上，認(rèn)真反思與探討新的中國(guó)國(guó)民性的出路，是真正實(shí)現(xiàn)本質(zhì)上的社會(huì)現(xiàn)代化以及個(gè)人現(xiàn)代性的有效途徑。

關(guān)鍵詞： 新民思想; 國(guó)民性; 異域視野;《新大陸游記》

中圖分類(lèi)號(hào)： B825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2015.02.015

Abstract： In 1903， Liang Qichao has made a detailed discussion about the Chinese community living in America in his famous dairy “New World Travels”. What he concerned is not only the ordinary life of the Chinese community in America， but also the profound analysis of Chinese characteristics， and furthmore the advantages and disadvantages of the Chinese people. The cultural differences between Chinese and Western provide a broad ideological source of a comparative view. This kind of thinking offers a possibility of dialogue for the promotion of development of the contemporary Chinese peoples national character. Based on the observation and research of Liang Qichao about the Chinese national character to explore a new way of Chinese character is an effective way to realize the social modernization and personal modernity.

Key words： xinmin thought; national character; exotic vision; “New World Travels”

起源自中國(guó)華夏族的“華人（ethnic Chinese）”歷史悠久，與“中國(guó)人（citizen of China）”這樣依據(jù)國(guó)籍的定義不同，華人主要泛指生活居住于中國(guó)國(guó)境之外的海外中國(guó)人及其后裔，華夏族的民族血統(tǒng)是華人的重要標(biāo)志。中國(guó)人自明朝以來(lái)開(kāi)始大規(guī)模移居海外，然而，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策的清王朝卻常無(wú)視這些違背了中國(guó)乃天下之中心的傳統(tǒng)理念的天朝棄民，甚至對(duì)他們投以敵意，任由飄搖在故土之外又面臨巨大生存壓力的海外華人生活在毫無(wú)“國(guó)家”意義的保護(hù)之下。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，處于國(guó)內(nèi)外各種壓力與矛盾漩渦之中的清政府被迫將華工出國(guó)政策予以合法化，華人的生存境遇才被納入清王朝的視野中，華人的形象也開(kāi)始出現(xiàn)在諸多的晚清域外游記之中：志剛所著的《初使泰西記》記錄了生活在美國(guó)加州的華僑;薛福成在《出使日記》中記載了華工在澳洲的生活工作;張德彝在《航海述奇》中記錄了越南、新加坡等地華人的生活情況;曾紀(jì)澤、劉錫鴻、張蔭桓等人也對(duì)東南亞、日本等地的華人有所關(guān)注。

與前人對(duì)外國(guó)華人一筆帶過(guò)的省略性描述不同，梁?jiǎn)⒊趯?xiě)于1903年的《新大陸游記》中對(duì)生存于美洲的華人群體進(jìn)行了長(zhǎng)篇幅的詳盡論述，他關(guān)注的不僅是在游歷中所親自感知到的普通華人生活，勾勒出在美華人的集體形象，更是從思想的高度深刻剖析海外華人的特點(diǎn)，進(jìn)一步客觀論述中國(guó)人的優(yōu)缺點(diǎn)，開(kāi)啟了中國(guó)學(xué)者對(duì)國(guó)民性的思索與批判。

早在萬(wàn)木草堂學(xué)習(xí)期間，梁?jiǎn)⒊鸵呀?jīng)開(kāi)始思考民族救亡之道。“近代國(guó)民性思潮正是由于受到救亡時(shí)代主題的影響才產(chǎn)生了不同于西方啟蒙思想的邏輯走向，其更多地強(qiáng)調(diào)通過(guò)國(guó)家力量和群體意識(shí)來(lái)推動(dòng)國(guó)民性的改良，建設(shè)富含群體觀念的新國(guó)民?！蓖炀让褡逦Ｍ?、實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立是梁?jiǎn)⒊P(guān)注國(guó)民性的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)之一，究其一生，梁?jiǎn)⒊际冀K懷抱對(duì)國(guó)民性改良的思索與嘗試。他強(qiáng)調(diào)：“內(nèi)地?zé)o外人之比較，不足以見(jiàn)我之長(zhǎng)短，故在內(nèi)地不如在外洋。”從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)與剖析自我根本的國(guó)民性終究需要西方以及他者的有力參照。在這個(gè)“三千年未有之大變局”的時(shí)代，中西文化交融所產(chǎn)生的文化差異為中國(guó)國(guó)民性討論提供了廣闊的比較視閾的思想來(lái)源，正是因?yàn)楸容^的存在才能全面深入地認(rèn)識(shí)自我。為梁?jiǎn)⒊P(guān)注的國(guó)民性問(wèn)題引發(fā)了中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的廣泛關(guān)注，這種具有極大批判精神的國(guó)民性思索成為陳獨(dú)秀、魯迅等知識(shí)分子以及柏楊、龍應(yīng)臺(tái)、韓少功等現(xiàn)代作家頗為一致的思路，也成為當(dāng)今大批國(guó)人進(jìn)行自我批判、提升內(nèi)在素質(zhì)的重要思想來(lái)源。

一、梁?jiǎn)⒊壑械拿绹?guó)華人

1903年應(yīng)美洲維新會(huì)之邀，時(shí)年30歲的梁任公從日本橫濱出發(fā)，橫穿太平洋到達(dá)北美洲大陸，歷經(jīng)七個(gè)多月時(shí)間對(duì)加拿大和美國(guó)的政治社會(huì)情況進(jìn)行考察，其間的觀感和思考經(jīng)一年時(shí)間整理成為16萬(wàn)字的《新大陸游記》一書(shū)。此次考察，梁?jiǎn)⒊钱?dāng)作嚴(yán)肅的尋求救國(guó)強(qiáng)國(guó)的方法來(lái)看待的——“中國(guó)前此游記，多紀(jì)風(fēng)景之佳奇，或陳宮室之華麗，無(wú)關(guān)宏旨，徒災(zāi)棗梨，本編原稿中亦所不免。今悉刪去，無(wú)取耗人目力?！?1899年他首次宣稱(chēng)計(jì)劃訪問(wèn)夏威夷時(shí)稱(chēng)：“誓將適彼世界共和之祖國(guó)，問(wèn)政求學(xué)觀其光?！绷?jiǎn)⒊^美物質(zhì)文明，政治制度，城市之光，工商貧富，察我華人處境，以蒸蒸日上之美利堅(jiān)反觀大清帝國(guó)，愛(ài)國(guó)之心與救國(guó)之切一刻未嘗忘。

戊戌變法失敗后梁?jiǎn)⒊油鲋寥毡?，開(kāi)始了數(shù)十余年的海外流亡生活，其本人在某種意義上也成為了諸多海外華人中的一員，遠(yuǎn)離故土堅(jiān)強(qiáng)生活于異國(guó)的經(jīng)歷感同身受。因此，他于《新大陸游記》中記錄的盡管多是“問(wèn)政求學(xué)觀其光”的美洲社會(huì)風(fēng)情，然而每到一處卻最為關(guān)注當(dāng)?shù)厝A人的生存狀態(tài)，流亡海外的維新思想家內(nèi)心深處無(wú)時(shí)無(wú)刻不心懷對(duì)中國(guó)社會(huì)改革和國(guó)民問(wèn)題的關(guān)注與思索。在美洲新大陸的游歷中，梁?jiǎn)⒊硖幃愑?，在與國(guó)內(nèi)截然不同的觀察視野中全面深入地審視當(dāng)?shù)厝A人，他們身上所積淀的、通常在本國(guó)被隱藏的國(guó)民性特質(zhì)得以在異質(zhì)社會(huì)中更加凸顯，成為梁?jiǎn)⒊伎贾袊?guó)改革和國(guó)民性改良的重要啟示。

近代以前的華人主要僑居在距離中國(guó)較近的東南亞一帶，19世紀(jì)40年代，美國(guó)在舊金山發(fā)現(xiàn)金礦，隨后開(kāi)始修筑橫貫東西部的大鐵路，便開(kāi)始以契約受雇形式大量招募華人前往。中國(guó)東南沿海的一大批年輕人懷揣夢(mèng)想來(lái)到美洲大陸，秉承著中國(guó)人吃苦耐勞的傳統(tǒng)精神，成為那一時(shí)期美國(guó)國(guó)內(nèi)建設(shè)的中堅(jiān)力量。作為一個(gè)特殊的華人群體，美國(guó)華人的身體中流淌著東方傳統(tǒng)華夏族的血液，卻工作生活在當(dāng)時(shí)世界上最為發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，在這樣的異質(zhì)環(huán)境中，華人本身所具備的中國(guó)人傳統(tǒng)特質(zhì)得以充分體現(xiàn)，與此同時(shí)，西方背景下的中國(guó)國(guó)民性陰影也在不同社會(huì)文化沖突中加以凸顯。

在《新大陸游記》中，梁?jiǎn)⒊謩e從移民、華醫(yī)、留學(xué)生、華人團(tuán)體及舊金山華人等角度對(duì)在美華人社會(huì)生活進(jìn)行描述和考察，尤其在舊金山的考察中留下了比較完整的華人社會(huì)調(diào)查資料，全面而細(xì)致地記錄了在美華人的真實(shí)生活，不失為珍貴的歷史史料。

至于為何要選擇舊金山華人作為調(diào)查重點(diǎn)，梁?jiǎn)⒊忉尩溃骸坝^華人之性質(zhì)在世界上占何等位置，莫如在舊金山。何以故？?jī)?nèi)地?zé)o外人之比較，不足以見(jiàn)我之長(zhǎng)短，故在內(nèi)地不如在外洋……白人多而華人少者，莫如舊金山，故吾欲以舊金山代表此問(wèn)題?！备鶕?jù)1903年12月在舊金山書(shū)店購(gòu)得的美國(guó)當(dāng)年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)書(shū)籍，梁?jiǎn)⒊凇懊绹?guó)之移民”一章中列表統(tǒng)計(jì)1902及1903年的美國(guó)移民數(shù)量，中國(guó)華人人數(shù)從1902年的164900人增至1903年的220900人。經(jīng)過(guò)對(duì)1903年之前25年間的移民人數(shù)統(tǒng)計(jì)，梁?jiǎn)⒊贸觥扒岸暌泼裰當(dāng)?shù)，中國(guó)人占一大部分也。至近一兩年之增加，則全屬歐洲人矣”的結(jié)論，清政府對(duì)華工的禁令是導(dǎo)致美國(guó)華人數(shù)量銳減的重要因素。就不同地域來(lái)說(shuō)，“紐約全省之華人約兩萬(wàn)，其在紐約市及布碌侖（與紐約相連今合為一自治團(tuán)體）者萬(wàn)五千”，作為當(dāng)時(shí)美國(guó)第九大都會(huì)的舊金山聚居的華人最多，“人口三十四萬(wàn)二千七百八十二人，華人約二萬(wàn)七八千之間”。

游歷紐約之時(shí)，梁?jiǎn)⒊敿?xì)記錄了當(dāng)?shù)厝A人的生活工作狀態(tài)：“大率業(yè)績(jī)洗衣工者最多，雜碎館者次之，廚工及西人家雜工又次之。其余商人，則皆以恃工以為生。商店大小亦有數(shù)百家，自成一所謂‘唐人埠者?！泵绹?guó)華人從事的最重要的職業(yè)為洗衣業(yè)，由于獲利頗豐，這樣卑賤的行業(yè)也讓華人趨之若鶩。廚工業(yè)的華人從業(yè)者遍布全美，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為其“實(shí)最優(yōu)之業(yè)也”。漁業(yè)、農(nóng)業(yè)、采礦業(yè)、雜貨業(yè)、通事業(yè)、制鞋業(yè)和卷煙業(yè)等是華人從事較多的行業(yè)，多涉及基礎(chǔ)服務(wù)、日常生活，頗似于今日所謂之“第三產(chǎn)業(yè)”。華醫(yī)在美國(guó)備受追捧，“現(xiàn)諸大市，殆無(wú)不有著名之華醫(yī)二三焉”，華醫(yī)“所用皆中國(guó)草藥，以值百數(shù)十錢(qián)之藥品，售價(jià)至一金至十金不等，而其門(mén)如市，應(yīng)接不暇，咄咄怪事”。然而在美國(guó)的主流社會(huì)及政界，卻依然難以見(jiàn)到華人身影。

在對(duì)美國(guó)華人從理論上展開(kāi)的調(diào)查以及對(duì)他們工作生活的觀察之余，梁?jiǎn)⒊€將關(guān)注點(diǎn)集中在華人與西人的某些生活細(xì)節(jié)層面，描繪出一幅截然不同的生活畫(huà)面：

“西人每日只操作八點(diǎn)鐘，每來(lái)復(fù)日則休息。中國(guó)商店每日晨七點(diǎn)開(kāi)門(mén)，十一二點(diǎn)始歇，終日危坐店中，且來(lái)復(fù)日亦無(wú)休，而不能富于西人也。且其所操作之工，亦不能如西人之多。何也？凡人作事，最不可有倦氣。終日終歲而操作焉，則必厭;厭則必倦，倦則萬(wàn)事墮落矣。故休息者，實(shí)人生之一要件也。

“華人一小小商店，動(dòng)輒用數(shù)人乃至十?dāng)?shù)人。西人尋常商店，惟一二人耳。大約彼一人總做我三人之工。華人非不勤，實(shí)不敏也。

“西人行路，腳步無(wú)不急也，一望而知為滿(mǎn)市皆有業(yè)之民也，若不勝其繁忙者然。中國(guó)人則雅步雍容，鳴琚佩玉，真乃可厭。”

這樣一段比較視域的描述凸顯了西人與華人的鮮明區(qū)別，盡管生活在美國(guó)，華人身上依然表現(xiàn)出生活以及性格上的“中國(guó)特色”。西人崇尚自由，長(zhǎng)于自我放松與休息，對(duì)照的是中國(guó)人長(zhǎng)年累月過(guò)于勤懇但實(shí)則缺乏效率;西人的步履匆匆，對(duì)照的是國(guó)人的悠閑懶散。這就是梁?jiǎn)⒊?jiàn)所及之處在美華人群體的真實(shí)寫(xiě)照。

舊金山是華人聚居最為集中的地區(qū)，梁?jiǎn)⒊谂f金山的考察中留下了比較完整的調(diào)查資料，他總結(jié)出了華人“不肯同化于外人（即國(guó)粹主義、獨(dú)立自尊之特性、建國(guó)之元?dú)庖玻?義氣頗重;冒險(xiǎn)耐苦;勤儉信”的幾大優(yōu)點(diǎn)，這大抵是飄搖在外的華人所一致具備的長(zhǎng)處。然而其不足之處在于“無(wú)政治能力（有族民資格，而無(wú)市民資格）;保守心太重;無(wú)高尚之目的”。[1] 華人的這些特點(diǎn)與個(gè)人經(jīng)歷、生活環(huán)境、經(jīng)濟(jì)能力、國(guó)際局勢(shì)等因素密不可分，社會(huì)環(huán)境造就了應(yīng)該成為這樣的華人。

二、美國(guó)華人的國(guó)民性陰影

作為先進(jìn)的維新思想先行者，梁?jiǎn)⒊种匾晫?duì)中國(guó)國(guó)民品格中的劣根性進(jìn)行剖析和研究，在對(duì)近代國(guó)人生活、習(xí)性、愛(ài)好、特征等研究的基礎(chǔ)上，梁?jiǎn)⒊l(fā)現(xiàn)國(guó)民劣根性是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的最大障礙，同時(shí)也是中國(guó)長(zhǎng)期停滯不前的原因。他在《中國(guó)積弱溯源論》中寫(xiě)道：“以今日中國(guó)如此之人心風(fēng)俗，即使日日購(gòu)船炮，日日筑鐵路，日日開(kāi)礦務(wù)，日日習(xí)洋操，亦不過(guò)披綺繡于糞墻，鏤龍蟲(chóng)于朽木，非直無(wú)成，丑又甚焉?！?[2]

華人世界所呈現(xiàn)的混亂與滯后給梁?jiǎn)⒊瑤?lái)了強(qiáng)烈沖擊與反思，他將這種華人的性格陰影歸結(jié)為中國(guó)人的國(guó)民性問(wèn)題，在《論中國(guó)人之缺點(diǎn)》一章中對(duì)國(guó)人之四大缺點(diǎn)進(jìn)行了批判式的描述：“一曰有族民資格而無(wú)市民資格;二曰有村落思想而無(wú)國(guó)家思想;三曰只能受專(zhuān)制不能享自由;四曰無(wú)高尚之目的。”梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“無(wú)高尚之目的”是中國(guó)人根本之缺點(diǎn)，歐美人最重要的高尚目的在于好美心，也就是古希臘人所謂的真善美，其次的高尚目的是對(duì)于社會(huì)名譽(yù)的尊重，其三為嚴(yán)肅的宗教觀念，“泰西精神的文明之發(fā)達(dá)，殆以此三者為根本，而吾中國(guó)皆最缺焉。”

長(zhǎng)期生存在美國(guó)民主共和境遇下的華人群體在日常工作生活、社會(huì)行為等細(xì)微方面皆有不及西人之處，體現(xiàn)出華人背后隱藏的整體素質(zhì)與國(guó)民性陰影。梁?jiǎn)⒊瑢⑵饺赵诿浪?jiàn)的華人行為列舉一二：

“集數(shù)百華人于一會(huì)場(chǎng)，必有四種聲音：咳嗽聲、哈欠聲、噴嚏聲和擦拭鼻涕聲，而西人在演說(shuō)劇場(chǎng)則安靜聆聽(tīng)，雖有數(shù)千人卻不聞一聲;西人走路皆昂首挺胸，而中國(guó)則再三低俯，真自慚形穢;西人講話音量適中，其發(fā)聲之高下，皆應(yīng)其度，而中國(guó)人則喜歡在室內(nèi)高聲喧嘩?！?/p>

讓梁?jiǎn)⒊鼮閼n(yōu)心的是，中國(guó)內(nèi)地廣大民眾的國(guó)民性未必優(yōu)于華人。

“雖然，吾以平心論之，吾未見(jiàn)內(nèi)地人之性質(zhì)，有以?xún)?yōu)于舊金山人也。吾反見(jiàn)其文明程度，尚遠(yuǎn)出舊金山人下也。問(wèn)全國(guó)中能以二三萬(wàn)人之市，容六家報(bào)館者乎？無(wú)有也。以舊金山猶如此，內(nèi)地更可知矣。且即使內(nèi)地人果有以?xún)?yōu)于金山人，而其所優(yōu)者亦不過(guò)百步之與五十步，其無(wú)當(dāng)于享受自由之資格，則一而已。”

新大陸為期七個(gè)多月的考察為梁?jiǎn)⒊峁┝烁嘟嚯x觀察美國(guó)華人的機(jī)會(huì)，這些生活在西方民主共和制度下的華人身上所體現(xiàn)的國(guó)民性尚且如此，整個(gè)龐大的中華民族之劣根性可想而知，中西對(duì)比為更加真實(shí)全面深入的認(rèn)識(shí)提供了有力參照。

三、反思與選擇

對(duì)美國(guó)華人社會(huì)為期幾個(gè)月的考察讓梁?jiǎn)⒊嚯x觀察到了華人的真實(shí)生活，也目睹華人社會(huì)的各種黑暗與落后，這些身處民主共和環(huán)境中的華人身上所表現(xiàn)的國(guó)民性陰影更加凸顯了中國(guó)國(guó)內(nèi)普遍尚未接受西方文明的民眾的國(guó)民性問(wèn)題，這種現(xiàn)實(shí)使梁?jiǎn)⒊钍軉l(fā)，過(guò)去所憧憬的在中國(guó)實(shí)行西方的民主共和政體也逐漸成為幻影，對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)而言，必須首先在國(guó)民品格提升的基礎(chǔ)上再來(lái)討論民主和自由。

當(dāng)代中國(guó)高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和迅速擴(kuò)張的城鎮(zhèn)化速度為新時(shí)期中國(guó)人國(guó)民性的塑造與改觀提供了積極的外部條件，在這樣充滿(mǎn)各種誘惑和挑戰(zhàn)的時(shí)代，作為社會(huì)根本的人的品格更顯重要，當(dāng)代中國(guó)呼喚怎樣的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)該塑造怎樣的形象，這都需要我們?cè)谝话俣嗄昵傲簡(jiǎn)⒊瑢?duì)域外華人國(guó)民性考察的基礎(chǔ)上認(rèn)真反思與探討新的中國(guó)國(guó)民性的出路，將自身融于全球化發(fā)展的宏大比較視域中，真正實(shí)現(xiàn)本質(zhì)上的社會(huì)的現(xiàn)代化以及個(gè)人發(fā)展的現(xiàn)代性。

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[責(zé)任編輯、校對(duì)：葉慧娟]