摘 要：《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通對(duì)于中國(guó)社會(huì)的內(nèi)在肌理和基因研究的重要作品之一，他對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的構(gòu)成要素和倫理價(jià)值進(jìn)行了深刻解析，展現(xiàn)了深厚的文化底蘊(yùn)。關(guān)于我國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)在書中作者進(jìn)行了深刻剖析，這成為我們探索國(guó)民性的重要來(lái)源和依據(jù)。

關(guān)鍵詞：《鄉(xiāng)土中國(guó)》；鄉(xiāng)土社會(huì)；國(guó)民性

作者簡(jiǎn)介：王金芙（1990.4-），女，漢，吉林人，黑龍江大學(xué)碩士研究生在讀 研究方向：馬克思主義中國(guó)化與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展研究。

[中圖分類號(hào)]：C91 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-11--02

一、鄉(xiāng)土社會(huì)的內(nèi)涵

何為“鄉(xiāng)土社會(huì)”，費(fèi)孝通并沒(méi)有明確作答，但根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》，可以找到一些根據(jù)?！班l(xiāng)土中國(guó)”并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。[1]可以理解為鄉(xiāng)土中國(guó)理論，實(shí)際就是為了回答中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)是什么，而對(duì)此問(wèn)題的回答是：“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。[2]那么，在此首先要弄清楚的概念就是何謂中國(guó)基層？事實(shí)上，在費(fèi)孝通認(rèn)為，“基層”是一個(gè)具有特定指向性和規(guī)定性的范疇。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是依靠雙軌制來(lái)維系的，即上層的王權(quán)統(tǒng)治和基層的社會(huì)治理?；鶎由鐣?huì)治理是士紳階層主導(dǎo)下的社會(huì)自主空間。因此，“基層社會(huì)”是針對(duì)王權(quán)統(tǒng)治而言的，由此推斷，基層社會(huì)在理論上是不排斥城鎮(zhèn)社會(huì)的，只不過(guò)鄉(xiāng)村在其中占主導(dǎo)而已。

其次，要清楚什么是鄉(xiāng)土性?？梢越柚M(fèi)孝通給予鄉(xiāng)土社會(huì)的三個(gè)維度來(lái)分析。一是社會(huì)主體的非流動(dòng)性，二是社會(huì)空間的地方性，三是社會(huì)關(guān)系的熟悉性。梳理一下，由于鄉(xiāng)土社會(huì)的主體——農(nóng)民主要靠種地謀生，他們依賴又受制于土地，所以，鄉(xiāng)村里的人基本是不流動(dòng)的。從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜，但這并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。[3]事實(shí)上，這種非流動(dòng)性所反映的是農(nóng)民的生計(jì)模式，以及與之相聯(lián)系的社會(huì)與文化生活形態(tài)。鄉(xiāng)土社會(huì)空間的地方性是由農(nóng)民聚村而居的現(xiàn)實(shí)決定的，鄉(xiāng)村就是鄉(xiāng)土社區(qū)組織的基本單位。鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性一方面反映農(nóng)民受限制的生存空間，另一方面，地方性還表現(xiàn)為因限制而產(chǎn)生較為閉塞的社交網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)，也就是農(nóng)民的聚居之地。如果說(shuō)農(nóng)民扎根土體體現(xiàn)的是他們“土生土長(zhǎng)”的 “土”的特征，那么，農(nóng)民聚居而形成的“熟人社團(tuán)”，則構(gòu)成了農(nóng)民鄉(xiāng)土本色下“鄉(xiāng)”這一生活空間的面貌了。從社會(huì)關(guān)系來(lái)看，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉的社會(huì)，在熟悉的基礎(chǔ)上，信任關(guān)系得以形成。從這種關(guān)系中衍生出兩個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的核心規(guī)則。一個(gè)是內(nèi)在的規(guī)矩，它是伴隨鄉(xiāng)土社會(huì)逐漸生成的自發(fā)性規(guī)則，可以理解為“禮制”，村民在熟人之間依靠“禮法”而非“法理”來(lái)協(xié)調(diào)各種問(wèn)題；另一個(gè)是外在規(guī)則，這是一種后天學(xué)習(xí)而來(lái)的規(guī)矩，但并不是學(xué)習(xí)法律而是沿襲禮俗，它不依靠教育機(jī)構(gòu)，而是在日常生活中耳濡目染得來(lái)的。

綜上所述，簡(jiǎn)要概括一下鄉(xiāng)土社會(huì)的內(nèi)涵，即它是中國(guó)境內(nèi)與王權(quán)政治相對(duì)的社會(huì)空間，其中既包括鄉(xiāng)村又包括城鎮(zhèn)。這個(gè)建立在熟人社會(huì)基礎(chǔ)上的社會(huì)空間，擁有兩個(gè)特征，即內(nèi)在的禮治規(guī)則和外在的差序格局。

二、中國(guó)人的國(guó)民性格

國(guó)民性也就是一國(guó)民眾所反映出的主要性情和格調(diào)，它是一國(guó)之民在日積月累的歷史洗禮中逐漸培養(yǎng)起來(lái)的特性，它與本國(guó)的歷史文化、人情風(fēng)貌、社會(huì)熏陶等方面有著深刻的羈絆和關(guān)聯(lián)。國(guó)民性可以說(shuō)是對(duì)一個(gè)國(guó)家國(guó)情的基本反映和綜合。中國(guó)不僅是一個(gè)文明古國(guó)，還是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民是我國(guó)的生活主體，農(nóng)業(yè)是我國(guó)的生存支柱，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)催生的鄉(xiāng)土文化自然也塑造了中國(guó)的國(guó)民性。我國(guó)的國(guó)民性主要有以下幾方面：

（一）因循守舊

在農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)中，土地就是人生存的根本，土地的不流動(dòng)性決定了農(nóng)民生存空間的局限性，所以人們安土重遷，遷移被視為是變態(tài)，定居才是常態(tài)。久而久之他們的生活方式和生產(chǎn)方式都很難輕易改變。在固守舊習(xí)的前提下，生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)顯得尤為重要。經(jīng)驗(yàn)是一種需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久訓(xùn)練和積累才能形成的，尤其是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)更是得來(lái)不易，正因它的寶貴和累積不易，才導(dǎo)致了中國(guó)人的刻板和念舊。另外，中國(guó)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，致使交流受阻，長(zhǎng)此以往就導(dǎo)致國(guó)人的閉塞和守舊。

但是，在社區(qū)之內(nèi)，大家還是熟人，彼此之間十分了解，這種熟稔導(dǎo)致他們文字能力的薄弱，并不是由于他們的愚笨而是因?yàn)椴恍枰?，從而進(jìn)一步導(dǎo)致基層社會(huì)長(zhǎng)期的文字缺失，文字的缺席，使國(guó)人缺乏了良好的開蒙機(jī)會(huì)，這使國(guó)人走出思想的藩籬更加困難重重。在經(jīng)年累月的影響之下，狹隘主義和保守主義自然占了上風(fēng)，深深烙印在國(guó)人心中。

（二）有私無(wú)公

“自私”幾乎成為國(guó)內(nèi)外對(duì)中國(guó)人性格特點(diǎn)的一致意見(jiàn)。我們本國(guó)的思想家梁?jiǎn)⒊腿鍖W(xué)家梁漱溟，也毫不留情的批判中國(guó)人的自私自利和因私忘公。外國(guó)學(xué)者自是不必贅言，對(duì)此更是強(qiáng)烈批判，指摘中國(guó)人因私廢公，漠視公共利益，甚至就是沒(méi)有公共意識(shí)，說(shuō)白了就是不講公德，只重私欲。

但這些評(píng)價(jià)對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)未免太過(guò)苛責(zé)，所謂自私并不是中國(guó)人骨子里的品質(zhì)，決定這一切的其實(shí)是鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)關(guān)系和行為交往原則長(zhǎng)期作用的結(jié)果，更確切地說(shuō)就是費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“差序格局”。這種“差序格局”是以每個(gè)個(gè)體為核心，以血緣關(guān)系為紐帶和行為標(biāo)準(zhǔn)，逐漸由內(nèi)向外擴(kuò)散開去的關(guān)系。我們每個(gè)人在其中都不是獨(dú)立的個(gè)體，我們身處在份額中網(wǎng)格化的關(guān)系之中，每層關(guān)系都是我們的親戚或熟人，我們實(shí)質(zhì)上就是生活在私人關(guān)系網(wǎng)之中，在這個(gè)疊加的網(wǎng)格中，自私實(shí)在是身不由己。這點(diǎn)上我們與西方社會(huì)有著本質(zhì)的不同，他們的社會(huì)是由公民個(gè)體組建的集體，每個(gè)人都是相對(duì)獨(dú)立的，他們的社會(huì)關(guān)系相對(duì)“單純”，在“生人社會(huì)”他們更加重視平等和民主，但我們不行，“熟人社會(huì)”給了個(gè)人太多考量和顧慮，所以西方的社會(huì)道德只能退居其次。

（三）以和為貴

鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)秩序是一種禮治秩序，這與現(xiàn)代社會(huì)依靠法治來(lái)維持社會(huì)秩序是不同的，法治是依靠國(guó)家權(quán)力，強(qiáng)迫實(shí)施的統(tǒng)治秩序。身處在基層的鄉(xiāng)村之中，法律對(duì)于大家來(lái)說(shuō)那是國(guó)家的，自然是不敢違抗，但是對(duì)于全社會(huì)有約束力的法律，面對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)時(shí)常是不具有公信力的，因?yàn)槿藗兺ǔ８敢鈭?zhí)行其內(nèi)部約定俗成的“禮法”。這種“禮法”是熟人社會(huì)極為推崇的，它對(duì)于解決熟人之間的種種矛盾非常有效，重要是“不傷和氣”。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)養(yǎng)育了這種“以和為貴”鄉(xiāng)土文化。農(nóng)民附著在土地之上，土地的不可流動(dòng)相使得農(nóng)民不得不安土重遷，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的上產(chǎn)模式埋沒(méi)了合作的重要性，使得原本就閉塞的活動(dòng)空間更加局促。他們存活的區(qū)域只有簡(jiǎn)單的季節(jié)變化，時(shí)代對(duì)于他們沒(méi)有多大影響。這種長(zhǎng)期的封閉空間導(dǎo)致他們對(duì)于傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)的重視，年復(fù)一年的時(shí)間使得“道德”在其中自有一套體系，并且祖祖輩輩都在傳承者，與它一起流傳下去的還有“禮法”的權(quán)威性，逐漸發(fā)展為“禮教”使人們不斷敬畏和捍衛(wèi)，這種順從是發(fā)自內(nèi)心的敬意，它教會(huì)人們?nèi)棠?、順從，從而自然而然地塑造了中?guó)人以禮服人，以和為貴的核心品行。

（四）重名輕實(shí)

在中國(guó)人的生活中，“面子學(xué)”可是一門大學(xué)問(wèn)。亞瑟·史密斯指出“中國(guó)人具有強(qiáng)烈的愛(ài)演戲的本能，戲劇幾乎可以說(shuō)是通行全國(guó)的娛樂(lè)活動(dòng)”。在中國(guó)人的價(jià)值觀中有一位十分重要的觀念——“面子觀”。這種觀念之所以深刻的影響中國(guó)人實(shí)際上也是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。鄉(xiāng)土社會(huì)雖然是相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)，但還是緩慢變化的，對(duì)于重視傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)來(lái)說(shuō)，面子觀就是禮俗社會(huì)中企圖維護(hù)和諧，維護(hù)長(zhǎng)老權(quán)力的折中辦法。這種名實(shí)分離的做法，通過(guò)對(duì)“名”的重新理解和詮釋這種虛構(gòu)的手法，既在臉面上保全了長(zhǎng)老權(quán)力，又在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)對(duì)了變化的社會(huì)，所以這種名實(shí)分離無(wú)可避免也就成了必然。

三、結(jié)語(yǔ)

以上這些關(guān)于國(guó)民性的分析，只是提煉《鄉(xiāng)土中國(guó)》文本中的主要方面，并不全面，而且國(guó)民性的分析，只是作者尋找的《鄉(xiāng)土中國(guó)》這部著作中眾多方面中的一個(gè)小的方面，還有很多值得挖掘的內(nèi)容和空間。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》，北京大學(xué)出版社1998年版，第4頁(yè)，第6頁(yè)，第8頁(yè)。