黃真年

[摘 要]不同的讀者，在閱讀相同的作品時(shí)，都會(huì)出現(xiàn)誤讀現(xiàn)象，造成對(duì)作品的曲解?？梢?jiàn)具備一定的閱讀能力是必要的。在對(duì)作品進(jìn)行解讀時(shí)，也會(huì)有過(guò)度解釋的嫌疑。這往往會(huì)背離作者的原意。因此，只能在既定的范圍內(nèi)對(duì)作品進(jìn)行解釋。

[關(guān)鍵詞]閱讀 誤讀 語(yǔ)境 詮釋

[中圖分類(lèi)號(hào)] G0[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 2095-3437（2015）01-0101-02

有論者認(rèn)為：“閱讀不要求有天賦，它摒棄了求助于某種天生的特權(quán)。”[1]從比較寬泛的意義來(lái)說(shuō)，這種說(shuō)法對(duì)普通讀者來(lái)說(shuō)是適用的。實(shí)際上，普通讀者的話(huà)語(yǔ)權(quán)的缺失一直伴隨著所謂的精英讀者的解讀。當(dāng)然，隨著網(wǎng)絡(luò)的廣泛運(yùn)用，這種狀況也有所改變。閱讀需要一些特別的能力，這直接關(guān)系到對(duì)作品進(jìn)行解讀時(shí)所形成的某些觀(guān)點(diǎn)是否比較準(zhǔn)確與客觀(guān)。

一、閱讀的能力

有論者認(rèn)為，作者在創(chuàng)作時(shí)會(huì)考慮到自己的作品有沒(méi)有讀者閱讀，而在下意識(shí)中會(huì)有某種期待意識(shí)或召喚意識(shí)?！霸谖膶W(xué)閱讀之先及閱讀過(guò)程中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人與社會(huì)的復(fù)雜原因心理上往往會(huì)有既成的思維指向與觀(guān)念結(jié)構(gòu)。讀者的這種據(jù)以閱讀文本的既成心理圖式，簡(jiǎn)稱(chēng)期待視野?！盵2]在我看來(lái)，所謂的召喚意識(shí)只不過(guò)是批評(píng)家們的臆想而已。我們?cè)陂喿x之中經(jīng)常會(huì)有這樣的體驗(yàn)：當(dāng)我們手執(zhí)紙質(zhì)作品或面對(duì)電腦中的電子作品時(shí)，盡管作品的物質(zhì)載體有所不同，然而關(guān)注的重點(diǎn)都是作品之中的語(yǔ)言文字符號(hào)及其動(dòng)態(tài)狀況之下所形成的流變的形象而已。只有拋開(kāi)或離開(kāi)對(duì)作品的組織或閱讀，并與作品產(chǎn)生了某種距離之后，我們才會(huì)思及與作品有關(guān)聯(lián)的第三者。

布朗肖認(rèn)為，作者往往擔(dān)心“無(wú)知的讀者也許會(huì)把作者的作品當(dāng)耳旁風(fēng);作者的不懈的努力，無(wú)數(shù)的犧牲，全部身心的傾注，盤(pán)算謀劃，乃至孤獨(dú)的生活、沉思和尋求等，也許會(huì)被讀者忽視”。[3]在我看來(lái)，即使說(shuō)創(chuàng)作者為作品的組織及其構(gòu)建傾注了大量的心血，但絕不能認(rèn)定讀者都是一些沒(méi)有心智的人。事實(shí)上，讀者在進(jìn)行閱讀時(shí)，也會(huì)將全部心力投注于文本之中。讀者同作品直接接觸并力圖穿過(guò)那作品本身所設(shè)置的厚厚之墻，直逼作品中那活動(dòng)的文字所構(gòu)建的種種形象?；蜻M(jìn)行無(wú)聲的友善交談，或進(jìn)行無(wú)聲的激烈交鋒。讀者并不缺乏嚴(yán)肅的心態(tài)，也不缺乏深入的思考。同作者一樣，讀者對(duì)創(chuàng)作的作品的投入其實(shí)也是一種歷險(xiǎn)的過(guò)程。

布朗肖說(shuō)：“在閱讀中，作品總是首次出現(xiàn)，即那是獨(dú)一無(wú)二的閱讀，每次是第一次，每次是唯一的一次?！盵4]這既是針對(duì)不同的讀者在閱讀作品時(shí)來(lái)說(shuō)的，也是針對(duì)同一讀者對(duì)同一作品所進(jìn)行的重復(fù)閱讀情況來(lái)說(shuō)的。每個(gè)讀者閱讀同一作品時(shí)往往處于一種變動(dòng)不居、異常復(fù)雜的狀態(tài)，正如人們常說(shuō)的“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”那樣。當(dāng)讀者將視線(xiàn)從作品上移開(kāi)，將心力收回，他就會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)作品深層含義的遺忘，或者有一種遠(yuǎn)離作品的深刻含義的感覺(jué)。當(dāng)讀者再次對(duì)同一作品進(jìn)行閱讀時(shí)，他就不得不再次試圖穿過(guò)作品所設(shè)置的似曾相識(shí)的厚厚之墻，并重復(fù)著類(lèi)似以前的那種閱讀經(jīng)歷。作品又一次被讀者的閱讀過(guò)程所重構(gòu)。這種“重復(fù)”“重構(gòu)”是以不同的“我”在不同的時(shí)間（也可能存在地點(diǎn)的不同）并以不同的心境介入作品的。正是在這個(gè)反復(fù)走開(kāi)、走進(jìn)的過(guò)程中，閱讀呈現(xiàn)出其盡可能有的意義與價(jià)值。

優(yōu)秀之作的被發(fā)現(xiàn)、被挖掘得益于同它產(chǎn)生契合的真正能夠讀懂它的心靈。因此，準(zhǔn)確把握文本真正的內(nèi)涵就成為考驗(yàn)讀者閱讀心智、閱讀能力乃至詮釋能力的重要標(biāo)尺之一。然而，現(xiàn)實(shí)生活中所發(fā)生的，無(wú)論是在文藝作品的閱讀中，還是在理論作品的閱讀中，都普遍存在著誤讀現(xiàn)象。

誤讀也稱(chēng)為誤解，分為正誤與反誤兩種。最可怕的是后者。“反誤，是指讀者自覺(jué)不自覺(jué)地對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行的穿鑿附會(huì)的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，包括對(duì)作品非藝術(shù)視角的歪曲等?！盵5]列維-布留爾說(shuō)：“不管怎樣，讀者的誤解是應(yīng)當(dāng)避免的。我的補(bǔ)充說(shuō)明迄今未能阻止誤解的出現(xiàn)，不論我怎樣解釋?zhuān)`解總是層出不窮?！盵6]誤讀現(xiàn)象的產(chǎn)生，籠統(tǒng)說(shuō)來(lái)是因語(yǔ)言環(huán)境的不同而造成的?！罢Z(yǔ)境，是說(shuō)話(huà)人和受話(huà)人的話(huà)語(yǔ)行為所發(fā)生于其中的特定社會(huì)關(guān)聯(lián)域，包括具體語(yǔ)言環(huán)境和更廣泛而根本的社會(huì)生存環(huán)境?！盵7]從大的方面講，是由于處于不同歷史時(shí)期、不同地域、不同國(guó)家、不同民族、不同膚色、不同作者的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、信仰等因素影響創(chuàng)作者對(duì)自己的作品的組織與書(shū)寫(xiě)。作為一個(gè)閱讀者，他不可能完全與創(chuàng)作者在以上諸多方面達(dá)到吻合。從小的方面講，作者的構(gòu)思、布局、語(yǔ)言的運(yùn)思、字詞的選擇、表達(dá)方式的確定乃至修辭手法的運(yùn)用等，是造成閱讀障礙的諸多因素。

布萊說(shuō)：“讀者意識(shí)，尤其是典型讀者即批評(píng)家意識(shí)的特征是和與自己的思想不同的另一種思想認(rèn)同。”[8]一般來(lái)說(shuō)，最寬泛意義上的閱讀并不需要特別的能力，只要具備基礎(chǔ)性的閱讀能力、理解能力以及慣常的思維能力就可以對(duì)作品進(jìn)行閱讀了。然而，對(duì)于能夠給我們以真正啟迪并對(duì)現(xiàn)在乃至未來(lái)的生活有較為重要作用的閱讀，卻必須要有一顆敏感、睿智且深廣的心靈。這就要求讀者不僅要具備深厚的語(yǔ)言功底，還要具備超常的理解能力以及縝密細(xì)膩的表達(dá)能力。

二、解讀的權(quán)限

很多人認(rèn)為，從作品出發(fā)是閱讀和詮釋的基礎(chǔ)和前提。但是，解讀作品遇到的最大障礙就是對(duì)作品的語(yǔ)言文字的理解與解釋。在創(chuàng)作時(shí)，創(chuàng)作者要通過(guò)對(duì)生活世界中的各種關(guān)系或生活中的種種現(xiàn)象的深刻領(lǐng)悟，再以精心挑選的語(yǔ)言文字將其置換為文藝作品或理論作品。而語(yǔ)言本身具有準(zhǔn)確性與模糊性雙重性質(zhì)。作為解讀者，我們?nèi)绾螒{借具有雙重性的語(yǔ)言文字去揭示出作品的真實(shí)面目？如何將作品的真實(shí)意圖還原出來(lái)并呈示給人們？

比較正確的解釋仍得益于閱讀。有論者指出：“在純粹消極的閱讀中，人們沒(méi)有試圖理解它們（引注：句子及其投射的對(duì)象），特別是沒(méi)有綜合地構(gòu)成它們，所以在消極閱讀中沒(méi)有發(fā)生同虛構(gòu)對(duì)象的任何交流。”“在積極閱讀中，人們不僅理解句子意義，而且理解它們的對(duì)象并同它們發(fā)生交流?！盵9]在這里，英伽登針對(duì)讀者僅僅對(duì)作品的字面意義的閱讀與解釋的做法提出了批評(píng)。他指出，這種消極的閱讀并不會(huì)給理解作品帶來(lái)本質(zhì)上的變化。只有真正地既理解了作品的字面意義，同時(shí)又通過(guò)對(duì)作品字面意義的深層次的領(lǐng)悟，并將字面意義指向其應(yīng)當(dāng)指向的對(duì)象，閱讀才會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化與飛躍。在我看來(lái)，我們不可能完全通過(guò)語(yǔ)言文字理解作品的全部?jī)?nèi)涵，作品只能對(duì)我們敞開(kāi)它可以敞開(kāi)的心靈。正如戈德曼所說(shuō)：“我只能解釋我所理解的東西。相反地，如果我不能解釋某種東西，那是因?yàn)槲覜](méi)能理解它。”[10]當(dāng)我們面對(duì)作品時(shí)，盡管作品不會(huì)如現(xiàn)實(shí)中的人那樣產(chǎn)生敵對(duì)情況，但語(yǔ)言文字本身也會(huì)具有一種阻拒感。正是這種阻拒感讓我們不能順利進(jìn)入它的深處。但是，我們可以通過(guò)文字來(lái)解釋作品。原因主要在于字與字組合成詞、詞與詞組合成句、句子與句子組成段落與篇章，是一個(gè)按照某種規(guī)則與序列進(jìn)行的排列。我們可以先從表面去考察這些詞語(yǔ)所表達(dá)的含義，繼而探討句子的內(nèi)涵。當(dāng)然，對(duì)詞語(yǔ)的理解不能拘泥于詞語(yǔ)的本義，而要聯(lián)系詞語(yǔ)所出現(xiàn)的語(yǔ)境來(lái)進(jìn)行解釋。因此，我們?cè)陂喿x乃至詮釋任何作品時(shí)，不能僅僅將作品中所出現(xiàn)的詞語(yǔ)作為一種孤立狀態(tài)去解釋它的意義。

除了對(duì)具體的作品及其語(yǔ)言文字的處理進(jìn)行正確的理解和解釋之外，我們還要將特定作品由語(yǔ)言文字所構(gòu)建的藝術(shù)世界以及理論闡釋與創(chuàng)作作品時(shí)的歷史時(shí)期結(jié)合起來(lái)。也就是說(shuō)，我們要放棄自己的思想，即拋卻個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)去理解作品，這樣會(huì)更接近作品的真實(shí)面貌。我們?cè)谠忈屪髌窌r(shí)，不應(yīng)摻雜過(guò)多的個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)之見(jiàn)，而應(yīng)當(dāng)站在作者的立場(chǎng)上并與作者共同來(lái)思考。

然而現(xiàn)實(shí)中對(duì)作品的過(guò)度解讀已經(jīng)泛濫成災(zāi)。在中外文化交流中，我們?cè)凇澳谩眲e人的理論來(lái)進(jìn)行研究和創(chuàng)新的時(shí)候，要么是望文生義，要么是肢解文意，要么就是生搬硬套。既不理會(huì)作品內(nèi)部的語(yǔ)境，也不理會(huì)作品產(chǎn)生的時(shí)代背景。但是我們?cè)谶M(jìn)行理論創(chuàng)新時(shí)，也應(yīng)當(dāng)是基于對(duì)原有理論的正確理解。有些理論，如果我們沒(méi)有弄懂它或者說(shuō)沒(méi)有基本掌握其中應(yīng)有之義，就去任意解釋?zhuān)⑷斡蛇@種解釋泛濫，那么我們的理論建設(shè)乃至文化建設(shè)是沒(méi)有益處的。因此，無(wú)論是閱讀，還是詮釋?zhuān)家鹬刈髌芳捌洚a(chǎn)生的時(shí)代，因?yàn)槲覀儾粌H僅是為了閱讀而閱讀，或?yàn)榱嗽忈尪忈專(zhuān)匾氖峭ㄟ^(guò)針對(duì)現(xiàn)實(shí)的閱讀或解釋生成客觀(guān)而準(zhǔn)確的理論。

[ 注 釋 ]

[1][3][4] [法]莫里斯·布朗肖著，顧嘉琛譯.文學(xué)空間[M].北京：商務(wù)圖書(shū)館，2003：193，200，205-206.

[2][5][7] 童慶炳主編.文學(xué)理論教程（修訂二版）[M].北京：高等教育出版社，2003：332，345，70.

[6] [法]列維-布留爾著，丁由譯.原始思維[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1981：2.

[8][9] [比利時(shí)]喬治·布萊著，郭宏安譯.批評(píng)意識(shí)[M].南昌：百花洲文藝出版社，1993：89.

[10] ?[法]呂西安·戈德曼著.段毅，牛宏寶譯.文學(xué)社會(huì)學(xué)方法論[M].北京：工人出版社，1989：52.

[責(zé)任編輯：覃侶冰]