潘源禎

內(nèi)容摘要：在規(guī)范議論文寫作的背景下，如何解決學(xué)生議論文寫作中的名言困局。語文教師可從“一材多用”的思維中借鑒，運(yùn)用扣詞法、化用法、對(duì)比法、點(diǎn)評(píng)法去指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行名言定向轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)“一言多用”。

關(guān)鍵詞：議論文寫作 名言對(duì)論點(diǎn) 定向轉(zhuǎn)換

如何解決學(xué)生議論文寫作的名言困局，讓普通的學(xué)生，在考場(chǎng)上也能名言警句信手拈來？讓優(yōu)秀的學(xué)生，對(duì)名言警句的理性思考更加深入呢？筆者認(rèn)為指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)名言的定向轉(zhuǎn)換，可在有限的時(shí)間里，把有限的名言運(yùn)用得游刃有余。那么什么是名言的定向轉(zhuǎn)換呢？所謂名言定向轉(zhuǎn)換，就是同一句名言根據(jù)不同的論點(diǎn)，做出與之對(duì)應(yīng)的分析。下面，筆者將結(jié)合自己議論文寫作的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勅绾沃笇?dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)名言的定向轉(zhuǎn)換。

一.借鑒“一材多用”的方法，啟發(fā)“一言多用”的思維

在議論文寫作中，為了解決學(xué)生論據(jù)不足問題，相信不少一線老師都曾指導(dǎo)學(xué)生使用“一材多用”的方法。正所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。由于各人對(duì)材料的理解不同，立意的角度有異，一則材料可以從中挖掘出多個(gè)不同的觀點(diǎn)。

那么，一句名言能不能像材料似的實(shí)現(xiàn)多角度運(yùn)用呢？筆者認(rèn)為，對(duì)于名人名言需要一分為二。一種是指向性明確的名言，就必須對(duì)號(hào)入座，即放在相應(yīng)主題下。譬如，論證“人要有志向”的論點(diǎn)，可引用“有志者事竟成”、“少年壯志當(dāng)拿云”、“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”、“三軍不可奪帥也，匹夫不可奪志也”等名言。這類指向明確的名言，一般很難實(shí)現(xiàn)多角度運(yùn)用。而另一種指向性模糊的名言，則可隨機(jī)應(yīng)變，即根據(jù)不同的論點(diǎn)來定向轉(zhuǎn)換，從而實(shí)現(xiàn)它的多解性。比如以下一些名言：1、于堅(jiān)：“這是一個(gè)喧囂的時(shí)代，內(nèi)心寧靜如古瓶的人不多。”2、羅曼羅蘭：“幸福是一種靈魂的香味?！?、木心在詩集《云雀叫了一整天》中寫道：“我追索人心的深度，卻看到人心的淺薄?！?、海德格爾：“人，當(dāng)詩意地棲居在大地之上?！?、王維：“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！?、維特根斯坦：“我貼在地面步行，不在云端跳舞?！?/p>

二.巧用名言中的模糊性，實(shí)現(xiàn)名言對(duì)論點(diǎn)的定向轉(zhuǎn)換

生活中，人們常常驚嘆一些算命大師神機(jī)妙算。其實(shí)在于他們說話常是模模糊糊，玄而又玄。譬如，三位考生詢問大師，他們?nèi)耸欠窀咧?？大師笑而不答，只伸出一指。結(jié)果三個(gè)考生驚呼大師料事如神。原來最后他們仨僅一人高中。大師真是未卜先知？試想一下，如果結(jié)局是倆人考中，大師的一指就是代表一人不中，仍然是智算若神也。如果仨都考中了，大師的一指就是代表仨一起考中。如果仨都不中，大師的一指就是代表都不中。看來無論結(jié)局如何，大師都是有先見之明。大師的一指就是具有模糊性，因而也就產(chǎn)生了多種解釋。同理可證，發(fā)現(xiàn)名言中的“模糊地帶”，進(jìn)而巧妙詮釋，就能對(duì)應(yīng)論證不同的論點(diǎn)。

那么，什么是名言中的“模糊地帶”呢？以“幸福是一種靈魂的香味”這句名言為例，其中的“模糊地帶”，我認(rèn)為有兩處，一是幸福。二是靈魂的香味。之所以這么認(rèn)為，是因?yàn)樾腋Ｊ鞘裁?，可謂仁者見仁智者見智;靈魂的香味是什么，誰也沒聞過，很抽象，也可自圓其說。接下來，筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勅绾吻捎妹灾械哪：?，?shí)現(xiàn)名言對(duì)論點(diǎn)的定向轉(zhuǎn)換。

1.扣詞法。抓名言中關(guān)鍵詞，引申說理，并與材料對(duì)接。

例如，木心在詩集《云雀叫了一整天》中寫道：“我追索人心的深度，卻看到人心的淺薄?！彪y以置信勇救落水者的英雄竟為了一部手機(jī)而毀了自己行善的美譽(yù)。舍義取利，猶如舍熊掌而取魚，我看到了人心的淺薄。是否利欲的膨脹讓我們遺失了人心的美好？追索人心的深度，呼喚救人不唯利的崇高。（漫畫作文“救人該不該圖報(bào)？”）解析：這里扣住名言中“模糊處”——人心深度與人心淺薄，然后根據(jù)材料做出相應(yīng)解釋，從而實(shí)現(xiàn)名言、材料與論點(diǎn)的對(duì)接。

于堅(jiān)：“這是一個(gè)喧囂的時(shí)代，內(nèi)心寧靜如古瓶的人不多?！蹦闶欠窳魬儆诼暽R的娛樂場(chǎng)所;你是否沉迷于視聽享樂的網(wǎng)絡(luò)世界;你是否心醉于低俗惡搞的快餐文學(xué)？是否喧囂浮躁的社會(huì)讓你的心靈變得躁動(dòng)不安？那么，讀讀書吧，為靈魂尋找一塊潔凈的宿營(yíng)地，讓心靈休憩在宿營(yíng)地上。是的，讀書是一種心靈的享受。（材料作文“讀書”）

于堅(jiān)：“這是一個(gè)喧囂的時(shí)代，內(nèi)心寧靜如古瓶的人不多?！北娐曅鷩W皆為利來，“天下攘攘皆為利往”，一個(gè)“利”字交織的關(guān)系網(wǎng)構(gòu)建的熟人社會(huì)，是一個(gè)講人情、攀關(guān)系的裙帶社會(huì)。一團(tuán)和氣的表面下也許是權(quán)錢的利益勾當(dāng)。而要改變熟人社會(huì)的詬病，我們需要一種陌生人社會(huì)的機(jī)制。（材料作文“熟人社會(huì)與陌生人社會(huì)”）解析：以上幾則片段抓住了名言中“喧囂”、“寧靜”這些關(guān)鍵詞，在引申說理時(shí)做出具體闡釋，如“喧囂”對(duì)應(yīng)“你是否留戀于聲色犬馬的娛樂場(chǎng)所;你是否沉迷于視聽享樂的網(wǎng)絡(luò)世界;你是否心醉于低俗惡搞的快餐文學(xué)？是否喧囂浮躁的社會(huì)讓你的心靈變得躁動(dòng)不安？”，進(jìn)而聯(lián)系文題材料，巧妙對(duì)接，引出論點(diǎn)。

2.化用法。即仿名言說一句扣住主題的話。

比如，羅曼羅蘭說：“幸福是一種靈魂的香味?！蔽蚁胝f，悲憫是一種人性的香味。慈悲為懷的菩薩心腸是悲憫之心;悲天憫人的救世情懷是悲憫之心;扶弱濟(jì)貧的博愛胸襟是悲憫之心。悲憫是善的源泉，是人性的香味，常懷悲憫之心，關(guān)懷弱者，讓靈魂發(fā)散善的香味。（材料作文“常懷悲憫之心”）解析：這里利用了名言中的“模糊地帶”——靈魂的香味，從說“悲憫是一種人性的香味”到“常懷悲憫之心，關(guān)懷弱者，讓靈魂發(fā)散善的香味”，通過仿寫化用，突出論點(diǎn)。又如，羅曼羅蘭說：“幸福是一種靈魂的香味?！蔽蚁胝f，讀書是一種幸福的香料。是讀書帶來“讓夢(mèng)毫無顧忌地盡情飛翔”的幸福;是讀書帶來“讓靈魂安置于潔凈的宿營(yíng)地上”的幸福。是的，讀書，讓人成長(zhǎng)，讓人快樂。（材料作文“讀書”）解析：這里同樣利用了名言中的“模糊地帶”——“幸?！边M(jìn)行巧妙仿寫，通過聯(lián)系材料，從而引出論點(diǎn)。

3.對(duì)比法。若一時(shí)間找不到正面的名言引出論點(diǎn)，可運(yùn)用對(duì)比法，利用反面的名言引出論點(diǎn)。

例如，海德格爾說：“人，當(dāng)詩意地棲居在大地之上。”如果說棲居大地是一種選擇，那么走向高處則是另一種選擇。棲居大地獲得的是“面朝大海，春暖花開”的詩意享受，而走向高處收獲的是“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的登臨快感。不同的選擇，不同的人生。而我更傾向后者，人，當(dāng)往高處走。（命題作文“人往高處走”）

維特根斯坦：“我貼在地面步行，不在云端跳舞?！钡蚁胝f，倘若沒有在云端跳舞的追求，又何來脫離大地的果敢？倘若沒有對(duì)登臨絕頂?shù)南蛲?，又何來走向高處的?dòng)力？高處，那擁抱夢(mèng)的地方，讓人遐想，讓人神往。人，當(dāng)往高處走。（命題作文“人往高處走”）解析：前一則利用棲居大地與走向高處相對(duì)，由表示淡泊的名言引出進(jìn)取的主題。后一則通過地面與云端相對(duì)，將腳踏實(shí)地的人生態(tài)度與擁抱夢(mèng)想的人生態(tài)度做了一個(gè)對(duì)比，從而引出論點(diǎn)。

4.點(diǎn)評(píng)法。一句話點(diǎn)評(píng)名言主旨。

如，羅曼羅蘭說：“幸福是一種靈魂的香味?！笔堑?，一個(gè)人的自我價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，所獲的幸福感是一種來自靈魂的愉悅。正因如此，人才有了向上走的動(dòng)力。人往高處走，方能成就自我。（命題作文“人往高處走”）解析：這里通過點(diǎn)評(píng)名言，提出認(rèn)識(shí)——人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)會(huì)獲得靈魂上的幸福感。進(jìn)而扣住了名言，為引出論點(diǎn)鋪路。

三.名言定向轉(zhuǎn)換中析理部分的注意事項(xiàng)

1.注重修辭手法的使用，提升理性文采。尤其要用好反問、設(shè)問、反復(fù)等最基礎(chǔ)的手法。

如，海德格爾說：“人，當(dāng)詩意地棲居在大地之上?！痹娨馐鞘裁?？詩意是“賭書消得潑茶香”的浪漫;詩意是“三更有夢(mèng)書當(dāng)枕”的幸福;詩意還是“手執(zhí)《周易》一卷，焚香默坐，銷遣世慮”的悠然。是的，有時(shí)候讀書就是一種詩意。當(dāng)你寧心靜氣地讀書時(shí)，你的靈魂在一塊潔凈的宿營(yíng)地安置，這難道不是詩意棲居嗎？讀書，讓你獲得詩意。（材料作文“讀書”）

2.注意關(guān)聯(lián)詞的使用，增強(qiáng)文氣。

如，王維：“行到水窮處，坐看云起時(shí)。”人生絕處是風(fēng)景。亦如“柳暗花明又一村”的峰回路轉(zhuǎn);亦如“病樹前頭萬木春“的喜出望外。即使陷入絕境，即使遍體鱗傷，那么你是否能馴服住內(nèi)心咆哮的野獸，而不去破壞心理和諧呢？一個(gè)能掌控喜怒哀樂、七情六欲的人，離和諧的心理又能有多遠(yuǎn)？讓我們掌控情緒，促進(jìn)心理和諧。（材料作文“心理和諧”）

3.注意添加副詞，避免絕對(duì)化。如，似乎、或許、也許。

如，王維：“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！庇姓l喜歡面對(duì)山窮水盡、走投無路？當(dāng)你不得不面對(duì)自己不喜歡的事物時(shí)，不妨學(xué)會(huì)改變自己看事物的心態(tài)，或許你就會(huì)發(fā)現(xiàn)云起云蕩的美麗。當(dāng)我們無力回避、無力改變不喜歡的事物時(shí)，應(yīng)該學(xué)會(huì)去適應(yīng)，或許會(huì)發(fā)現(xiàn)事物的可愛一面。讓我們?cè)囍ミm應(yīng)不喜歡的事物吧！（材料作文“面對(duì)不喜歡的事物”）

4.注重句式工整，學(xué)會(huì)化材料于句式。

如，羅曼羅蘭說：“幸福是一種靈魂的香味?！焙沃^幸福？幸福是勇救落水者的義不容辭;幸福是豎大拇指的英雄禮贊;幸福更是不圖利益的見義勇為。當(dāng)我們?yōu)槁嬛械摹坝⑿邸弊龀鏊魅』貓?bào)之舉扼腕嘆息時(shí)，足見我們多么希望重現(xiàn)救人不圖報(bào)的美好時(shí)代。莫讓救人不圖報(bào)的美好風(fēng)尚遠(yuǎn)去，讓我們銘記救人當(dāng)無私。（漫畫作文“救人該不該圖報(bào)？”）

四.名言定向轉(zhuǎn)換對(duì)議論文寫作的意義

一篇優(yōu)秀的議論文，需不斷錘煉思維，這樣才能思想深邃、擲地有聲。而名言定向轉(zhuǎn)換的訓(xùn)練實(shí)際上是一種思維訓(xùn)練。在寫作中發(fā)現(xiàn)模糊性的名言，積極地思索“模糊地帶”的多解性，進(jìn)而得心應(yīng)手地使用，實(shí)現(xiàn)“一言多用”。既可以節(jié)省盲目記憶大量名言的時(shí)間，又可以解決寫作時(shí)名言“短路”的苦惱，還可以爐火純青地展現(xiàn)闡釋名言、對(duì)接論點(diǎn)的析理能力。更重要的是，在名言定向轉(zhuǎn)換的訓(xùn)練中，學(xué)生還能不自覺地提升思維品質(zhì)，從而觸類旁通，以彰顯理性光輝的議論文在考場(chǎng)中拔得頭籌。

（作者單位：福建省寧德市第一中學(xué)）