張雄鋒

摘 ? ?要： 作為“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)”四種基本能力之一的寫(xiě)作能力，一直是語(yǔ)文教學(xué)研究中備受關(guān)注的焦點(diǎn)，而議論文寫(xiě)作應(yīng)當(dāng)是高中寫(xiě)作教學(xué)中最重要的部分。議論文寫(xiě)作積弊繁多，其產(chǎn)生的根本原因不在于技術(shù)手段的偏差，而是缺乏文體價(jià)值的指引，在應(yīng)試的泥潭中陷入“寫(xiě)作無(wú)目的”或者“寫(xiě)作目的異化”。本文探尋了議論文寫(xiě)作的價(jià)值旨?xì)w，即理性精神、意見(jiàn)表達(dá)能力和公民意識(shí)的培養(yǎng)，以期引起議論文文體價(jià)值意識(shí)的自覺(jué)。

關(guān)鍵詞： 議論文寫(xiě)作 ? ?理性精神 ? ?意見(jiàn)表達(dá) ? ?公民意識(shí)

長(zhǎng)期以來(lái)的議論文教學(xué)問(wèn)題頻出，廣受批判，甚至被認(rèn)為培養(yǎng)出的是“偽能”，其問(wèn)題不在于議論文文體本身，而在于寫(xiě)作教學(xué)中的應(yīng)試取向和技術(shù)化取向。我們有時(shí)候似乎是在強(qiáng)調(diào)文體意識(shí)，但是往往將所謂的文體意識(shí)局限于技術(shù)化的分析，似乎議論文就是用論點(diǎn)、論據(jù)、論證組織起來(lái)的文章，加上應(yīng)試取向的模式化訓(xùn)練——找個(gè)論點(diǎn)，舉兩個(gè)例子，似是而非地議論一番，似乎就成了標(biāo)準(zhǔn)化的議論文。我們太多的時(shí)候在問(wèn)“怎么寫(xiě)”，而不是“為什么寫(xiě)”，而后者才是真正關(guān)切到意識(shí)問(wèn)題的。因此，探尋議論的寫(xiě)作的價(jià)值旨?xì)w，是解決當(dāng)今寫(xiě)作教學(xué)實(shí)踐中議論文問(wèn)題最首要的問(wèn)題。

一、理性：相信邏輯

劉勰在談?wù)撜擉w的時(shí)候說(shuō)：“論也者，彌綸群言，而研精一理者也?！睆?qiáng)調(diào)文體的說(shuō)理性，對(duì)于如何說(shuō)理，還提出“辨正然否”，也就是要明辨是非;窮于有數(shù)，追于無(wú)形，鉆堅(jiān)求通，鉤深取極，即要把道理說(shuō)深說(shuō)透。“義貴圓通，辭忌枝碎，必使心與理合，彌縫莫見(jiàn)其隙;辭共心密，敵人不知所乘”，這與葉圣陶在《國(guó)文百八課》中的定位相似：“議論文是把作者所主張的某種判斷加以論證，使敵論者信服的文章?！薄拔覀儗?xiě)作議論文，情形正和上法庭去訴訟向敵方和法官講話一樣?！盵1]強(qiáng)調(diào)說(shuō)理及語(yǔ)言表達(dá)要周密，無(wú)懈可擊。議論文在一些學(xué)者那里被理解為說(shuō)理文，雖然這種理解趨于片面，但是揭示了議論的主要文體特征“對(duì)客觀事物進(jìn)行分析評(píng)論”，而這正指向?qū)W生的理性與邏輯。

理性是建立在證據(jù)和邏輯之上，能對(duì)事物或問(wèn)題進(jìn)行觀察、比較、分析、綜合、抽象與概括的思維方式。議論文寫(xiě)作中，學(xué)生似乎不會(huì)說(shuō)理，不會(huì)講邏輯，更傾向于渲染、抒情、鋪排，并且是無(wú)節(jié)制的。這種基礎(chǔ)教育的弊病甚至已經(jīng)影響到整個(gè)社會(huì)的公共理性，“霸氣、含混、反邏輯、少理性的語(yǔ)言在中國(guó)已經(jīng)成為一個(gè)深入公共文化肌理的普遍痼疾”[2]。

胡適當(dāng)年強(qiáng)調(diào)，初中生著重演講，高中生則應(yīng)該在辯論中提高智慧。但是很可惜的是寫(xiě)作教學(xué)不但沒(méi)有培養(yǎng)學(xué)生的觀察事物、理解事物、理性分析的能力，反而使學(xué)生寫(xiě)作內(nèi)容低幼化，要么人云亦云、不假思索，要么無(wú)病呻吟。當(dāng)我們看到法國(guó)學(xué)生在討論：“‘我是誰(shuí)？——這個(gè)問(wèn)題能否以一個(gè)確切的答案來(lái)回答？”“能否說(shuō)：所有的權(quán)力都伴隨以暴力？”“能否將自由視為一種拒絕的權(quán)力?！泵绹?guó)學(xué)生在討論：“‘媒體不僅傳播消息和文化，而且決定什么消息是重要的，這樣他們就幫助形成文化價(jià)值（伯恩斯坦）。報(bào)紙、雜志、電視、收音機(jī)、電影、互聯(lián)網(wǎng)，等等，能夠決定多數(shù)人意識(shí)中什么是重要的嗎？”學(xué)生還在寫(xiě)“貴在有恒”、“誠(chéng)信”、“助人為樂(lè)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“有志者事竟成”、“失敗是成功之母”、“知識(shí)就是力量”、“近朱者赤，近墨者黑”、“知足常樂(lè)”、“不知足者常樂(lè)”，然后拼命反復(fù)咀嚼司馬遷、愛(ài)迪生、李白、馬云等人物的時(shí)候，不得不感慨深思。

議論文的文體特征本身就要求訓(xùn)練學(xué)生的邏輯能力和理性思維能力，這是其文體的精神價(jià)值所在，但是在教與學(xué)實(shí)踐中我們將這種價(jià)值拋棄了。

二、意見(jiàn)表達(dá)與公民意識(shí)

高語(yǔ)罕在《國(guó)文作法》中將文章分為敘述文、描寫(xiě)文、解說(shuō)文和論辯文四類(lèi)，又在論辯文中再分出四個(gè)下位類(lèi)：論說(shuō)文“對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，發(fā)表一種主張”，批評(píng)文“對(duì)一個(gè)事物的性質(zhì)功用效率善惡下一種批評(píng)”;辯駁文“對(duì)于人家的主張表示贊成或反對(duì)的態(tài)度或是答辯人家反對(duì)自己的主張”;誘導(dǎo)文“對(duì)于一個(gè)人，一個(gè)團(tuán)體，一個(gè)黨派發(fā)表勸誘，或忠告”。其所指的論辯文完全等同于我們今天所說(shuō)的“議論文”[3]。葉圣陶在《作文論》中將議論文定義為“總旨在于表示作者的見(jiàn)解”。夏丏尊、劉薰宇提出：“在議論文中，所列的完全是作者對(duì)于某事物的判斷，作者完全出現(xiàn)在文里?！盵4]

從高語(yǔ)罕、葉圣陶等人對(duì)議論文的定義看，都指向同一個(gè)方向，那就是作者作為主體“我”出現(xiàn)在文章中——這個(gè)“我”比其他文體都要強(qiáng)烈得多——表達(dá)自己的意見(jiàn)（見(jiàn)解），可以是一種主張、一種批評(píng)、一種贊成或反對(duì)的態(tài)度，一種勸誘或者忠告。議論文是一種進(jìn)行意見(jiàn)表達(dá)的文體。這種意見(jiàn)表達(dá)是以強(qiáng)烈的主體意識(shí)和獨(dú)立思考、判斷能力為基礎(chǔ)的。寫(xiě)作的過(guò)程就是對(duì)傳達(dá)自己意見(jiàn)或見(jiàn)解的過(guò)程，是與人溝通、說(shuō)服他人的過(guò)程，寫(xiě)作主體既是學(xué)習(xí)者又是思想者。但是現(xiàn)在的議論文寫(xiě)作學(xué)生缺乏獨(dú)特見(jiàn)解，總是在“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“誠(chéng)信”、“失敗是成功之母”等通常觀點(diǎn)上耗費(fèi)精力。高考題目更為這種思想的膚淺推動(dòng)，如“拒絕平庸”、“心靈的選擇”、“找回童年”，這些線性、單級(jí)思維的題目，逼仄著學(xué)生的思想的空間，迫使他們對(duì)事物的認(rèn)知變得簡(jiǎn)單、膚淺、偏執(zhí)，最終導(dǎo)致作文始終千人一面、萬(wàn)人一腔，不獨(dú)思想一致，材料相似，而且思維方式雷同，表達(dá)方式也同樣單調(diào)。

南師附中的王棟生老師談到，當(dāng)時(shí)?？稑?shù)人》有個(gè)“青年論壇”，常有學(xué)生來(lái)稿，縱論天下大事，后來(lái)逐漸弱化回到校園之內(nèi)，結(jié)合學(xué)習(xí)談問(wèn)題，再后來(lái)發(fā)議論的人越來(lái)越少，偶爾有一兩篇高談闊論，也波瀾不驚。與此形成對(duì)比的是學(xué)生寫(xiě)作個(gè)人化傾向日益嚴(yán)重，風(fēng)花雪月還算是清雅的，更多的是寫(xiě)為生活瑣事的喜怒哀樂(lè)，內(nèi)容低幼化，無(wú)病呻吟，簡(jiǎn)直成了中學(xué)生寫(xiě)作的一大通病。

新加坡的論題：“科學(xué)提倡懷疑精神，宗教信仰鎮(zhèn)壓懷疑精神，你對(duì)此認(rèn)可多少？”“哲學(xué)只是提問(wèn)而并不回答，為什么學(xué)習(xí)它？”這種論題導(dǎo)向顯然是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)表意見(jiàn)。議論文就是作者闡明自己的觀點(diǎn)、主張、認(rèn)識(shí)、看法等，并借助各種思維方法展開(kāi)論述，力求讓他人信服、接納自己觀點(diǎn)的一種文體。如果偏離這種價(jià)值取向，就會(huì)成為一種“文字”游戲。在寫(xiě)作教學(xué)實(shí)踐中，某些一線教師更多地關(guān)注寫(xiě)作技術(shù)和修辭技術(shù)，加上題目的道德化和大而無(wú)當(dāng)?shù)恼芾砘?，使學(xué)生更多地想到的是碼文字，差別在于誰(shuí)比誰(shuí)碼地好看，最終導(dǎo)致學(xué)生議論的凌空虛蹈、大而不當(dāng)、矯揉造作、造勢(shì)煽情。

我們強(qiáng)調(diào)回歸議論文的意見(jiàn)的表達(dá)本旨，就是強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作教學(xué)中關(guān)注學(xué)生對(duì)“真理”的追求，這一點(diǎn)正是對(duì)理性思維的邏輯力量和批判思維的承接。議論文的意見(jiàn)表達(dá)價(jià)值關(guān)注學(xué)生對(duì)“真理”的追求，關(guān)乎學(xué)生的人格力量。劉勰在談?wù)擉w的時(shí)候指出：“斤利者，越理而橫斷;辭辨者，反義而取通;覽文雖巧，而檢跡知妄。惟君子能通天下之志，安可以曲論哉？”就是說(shuō)品德高尚的君子是不屑于進(jìn)行越理反義進(jìn)行巧辯曲論的。

議論文的意見(jiàn)表達(dá)價(jià)值同時(shí)是和公民精神、公民素養(yǎng)緊密相連的，也就是以公民身份就公共事務(wù)對(duì)社會(huì)發(fā)言。古代作文章強(qiáng)調(diào)“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”、“究天人之際，通古今之變，成一家之言”、“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，雖然都是從精英主義出發(fā)強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作所承載的政治和道德使命，但是保有寫(xiě)作的社會(huì)性傳統(tǒng)。古代又有“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的傳統(tǒng)，柳宗元也在《楊評(píng)事文集后序》中指出“文之用，辭令褒貶，導(dǎo)物諷喻而已”，都是要求議論文的寫(xiě)作要有對(duì)時(shí)、事即社會(huì)生活的針對(duì)性，頌美、刺惡、糾偏裨善，既不發(fā)空泛議論，又不為議論而議論，使議論文成為積極干預(yù)社會(huì)生活的一種文章形式。

公民素養(yǎng)是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步必備的條件，在國(guó)外母語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)中大多有“培養(yǎng)公民”的課程目標(biāo)。高中生已經(jīng)具備初步的獨(dú)立意識(shí)，將步入社會(huì)，思想開(kāi)始富有社會(huì)價(jià)值，應(yīng)該承擔(dān)起公民的責(zé)任感，文章應(yīng)體現(xiàn)公共責(zé)任?！澳欠N以應(yīng)試套路框死學(xué)生的教育，可以說(shuō)是‘順民寫(xiě)作。而那種看似自由，其實(shí)是放任自流，逃避責(zé)任的‘小資作品，不妨稱(chēng)之為‘逸民寫(xiě)作。無(wú)論‘順民‘逸民，都不能算是合格的現(xiàn)代公民。公民不是天生的，今天要建設(shè)公民社會(huì)，我們迫切地需要培養(yǎng)現(xiàn)代‘公民，寫(xiě)作教學(xué)義不容辭”[5]。高中的議論寫(xiě)作應(yīng)該指向公民精神的培養(yǎng)，寫(xiě)作不僅僅是表達(dá)自己，還是向社會(huì)發(fā)言，對(duì)社會(huì)人與事的關(guān)切，突出維護(hù)、爭(zhēng)取自身的自由和權(quán)利，以及對(duì)社會(huì)中其他個(gè)體、群體自由和權(quán)利的尊重與維護(hù)，關(guān)心國(guó)家和社會(huì)相關(guān)的公共福祉。

三、結(jié)語(yǔ)

就議論文文體寫(xiě)作而言，從實(shí)踐上寫(xiě)作技術(shù)和修辭技術(shù)我們都不缺，真正缺乏的是對(duì)寫(xiě)作目的缺乏思考，在應(yīng)試的泥潭中陷入“寫(xiě)作無(wú)目的”和“寫(xiě)作目的異化”（以應(yīng)試為目標(biāo)），對(duì)文體本身的寫(xiě)作價(jià)值缺乏自省。

議論文的訓(xùn)練不是訓(xùn)練議論文本身，訓(xùn)練的是使學(xué)生保有議論文核心價(jià)值的文體精神，也就是具備議論文核心價(jià)值的思維方式和精神氣度。當(dāng)學(xué)生保有這些思維方式和精神氣度，這些核心的價(jià)值特征就是議論文寫(xiě)作所需要呈現(xiàn)的，即理性精神、意見(jiàn)表達(dá)和公民意識(shí)。這三者不是截然分開(kāi)的，理性精神是意見(jiàn)表達(dá)的基礎(chǔ)，沒(méi)有獨(dú)立的邏輯能力和批判意識(shí)無(wú)法做到表述意見(jiàn)，而理性精神和意見(jiàn)表達(dá)同樣是公民意識(shí)的應(yīng)有之義。相信邏輯的力量和批判性意識(shí)，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，運(yùn)用邏輯和語(yǔ)言表達(dá)自己的見(jiàn)解和意見(jiàn)，形成理性判斷下的批判自由，并關(guān)切個(gè)體、他人和自身，應(yīng)對(duì)紛繁社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、道德各方面的挑戰(zhàn)與取舍，關(guān)心國(guó)家與社會(huì)的公共福祉。這是議論文寫(xiě)作的真正價(jià)值所歸。因此，從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，議論文是高中寫(xiě)作教學(xué)中最重要的部分并不過(guò)分。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉圣陶.葉圣陶語(yǔ)文教育論集[M].北京：教育科學(xué)出版社，1980.

[2]徐賁.說(shuō)理教育與公民理性[J].南風(fēng)窗，2009（12）：87-89.

[3][4]張壽康，主編.現(xiàn)代文章學(xué)資料匯編[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1991.

[5]余黨緒.公民表達(dá)寫(xiě)作教學(xué)[M].上海：上海文化出版社，2012.