王安娜
摘 要:巴西應(yīng)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)變化及長(zhǎng)期存在的不合理土地制度存在,20世紀(jì)70年代末80年代初,巴西無(wú)地農(nóng)民運(yùn)動(dòng)興起。而解放神學(xué)的出現(xiàn)及付諸實(shí)踐則是巴西無(wú)地農(nóng)民運(yùn)動(dòng)興起道路上的探明燈。意圖從解放神學(xué)的角度出發(fā),分析其對(duì)巴西無(wú)地農(nóng)民運(yùn)動(dòng)興起的促進(jìn)作用。
關(guān)鍵詞:解放神學(xué);貧困;教會(huì);巴西無(wú)地農(nóng)民運(yùn)動(dòng)
中圖分類(lèi)號(hào):D062 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A ? 文章編號(hào):1002-2589(2015)03-0026-02
解放神學(xué)作為一種社會(huì)思潮是拉美社會(huì)貧困現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物,產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代拉美社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期,作為一種政治文化思潮在拉美國(guó)家的傳播及蔓延發(fā)展,并促進(jìn)了20世紀(jì)60年代到90年代拉丁美洲社會(huì)斗爭(zhēng)的發(fā)展。巴西因其不公平的土地制度、不合理的軍政府獨(dú)裁統(tǒng)治及國(guó)內(nèi)不景氣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,為此思想的扎根提供了更為肥沃的土壤,進(jìn)而促進(jìn)了該國(guó)無(wú)地農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的興起。
一、解放神學(xué)、巴西無(wú)地農(nóng)民運(yùn)動(dòng)興起簡(jiǎn)介
(一)解放神學(xué)
解放神學(xué)是指20世紀(jì)60年代以來(lái),主張?zhí)熘鹘虘?yīng)以爭(zhēng)取被壓迫、被剝削而處于“非人”的貧困中的人們,獲得物質(zhì)和精神上的解放為宗旨的天主教神學(xué)思潮[1]。秘魯?shù)闹駥W(xué)家古塔沃·古鐵雷斯首先加以命名,并于1971年發(fā)表《解放神學(xué)》一書(shū)對(duì)其進(jìn)行全面系統(tǒng)的闡釋?zhuān)S即在拉美各地發(fā)展起來(lái)。該思潮不僅涉及教會(huì)諸多人員(神父、教團(tuán)、主教),涉及一般信徒的宗教運(yùn)動(dòng)(天主教行動(dòng)、基督教大學(xué)青年會(huì)、青年基督教工人會(huì)),涉及有群眾基礎(chǔ)的牧師的干預(yù)(工人牧師的、農(nóng)民牧師的、城鎮(zhèn)牧師的干預(yù)),還涉及牧師基礎(chǔ)社區(qū)[2]。它之所以在拉丁美洲興起并迅速蔓延,在很大程度上可以歸功于基督教會(huì)相關(guān)會(huì)議的召開(kāi)。第一,1962—1965年召開(kāi)的“羅馬天主教梵蒂岡第二屆大公會(huì)議”。其間頒布《論教會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)牧職憲章》,指出基督徒應(yīng)行動(dòng)起來(lái),以基督的慈愛(ài)之心,對(duì)大多數(shù)貧困民眾予以協(xié)助。第二,1968年在麥德林召開(kāi)“拉丁美洲全體主教會(huì)議”,主張拉美神學(xué)應(yīng)站在窮人的立場(chǎng)上,為窮人謀解放,開(kāi)始確定解放的主題。第三,1979年,在墨西哥召開(kāi)了拉美第三次主教會(huì)議,它繼續(xù)了上一屆麥德林會(huì)議上的解放主題,明確提出了優(yōu)先選擇窮人的立場(chǎng),并鼓勵(lì)基督教基層社團(tuán)的發(fā)展。
(二)巴西無(wú)地農(nóng)民運(yùn)動(dòng)
巴西無(wú)地農(nóng)民運(yùn)動(dòng)興起于20世紀(jì)70年代末80年代初,它是由農(nóng)民、為爭(zhēng)取土地改革及反對(duì)社會(huì)不正義與不平等的社會(huì)成員所組成的大規(guī)模社會(huì)運(yùn)動(dòng)。它不僅反對(duì)巴西莊園制經(jīng)濟(jì)下的土地分配不均(巴西土地高度集中,最富有的20%的人口,占據(jù)國(guó)內(nèi)90%的土地,70%的農(nóng)民卻無(wú)法擁有土地);而且反對(duì)新自由主義的經(jīng)濟(jì)模式,大地產(chǎn)主為出口贏利而占用耕地、生產(chǎn)單一作物、不顧糧食生產(chǎn)的做法[3]。起初,巴西無(wú)地農(nóng)民運(yùn)動(dòng)于1979年在占領(lǐng)了南里奧格蘭德的一塊荒置土地后,經(jīng)歷無(wú)數(shù)無(wú)地農(nóng)民的集體抗?fàn)幖氨侄嗦返恼碱I(lǐng)無(wú)主荒地及教會(huì)周?chē)目筛兀罱K隨時(shí)間演變而日漸成熟,于1984年宣布成立正式的組織。
二、解放神學(xué)與巴西無(wú)地農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的興起
巴西人口廣泛的基督教徒同其國(guó)家歷史上極端的貧富差距相結(jié)合,使得巴西成為解放神學(xué)理論和實(shí)踐的肥沃土壤。巴西教會(huì)對(duì)于解放神學(xué)的支持,使得巴西無(wú)地農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的興起與天主教會(huì)和解放神學(xué)緊密相連。
(一)政治文化觀念淵源
解放神學(xué)基本主張:在神學(xué)上,主張教義中的“至善”應(yīng)為“社會(huì)正義”而非“上帝”,應(yīng)從“救贖”的教義出發(fā)使人類(lèi)得到改造;在信仰的基礎(chǔ)上,對(duì)教會(huì)及教徒的神學(xué)和社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行批判性思考。在實(shí)踐上,強(qiáng)調(diào)解放神學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是窮人的解放,要求教士和教徒站在窮人一邊,以解放窮人為已任[4]。解放神學(xué)著重強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn),窮人與實(shí)踐;且兩者是相輔相成,在巴西無(wú)地農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的興起中得以切實(shí)貫徹。
1.解放神學(xué)對(duì)于窮人的關(guān)注。貧困是巴西無(wú)地農(nóng)民運(yùn)動(dòng)興起的根源。解放神學(xué)對(duì)窮人的關(guān)注同巴西貧困狀況的結(jié)合,使得解放神學(xué)與巴西無(wú)地農(nóng)民運(yùn)動(dòng)一拍即合。
在全球化背景下,受20世紀(jì)七八十年代石油危機(jī)和債務(wù)危機(jī)的影響,巴西開(kāi)始了較長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)停滯期,外國(guó)資本投資減少、跨國(guó)公司及國(guó)內(nèi)企業(yè)為縮減開(kāi)支解雇工人?!敖?jīng)濟(jì)奇跡”結(jié)束,城市吸收就業(yè)能力受限,大型城市人口過(guò)剩。原有不合理土地制度所造成的農(nóng)村土地的高度集中與土地荒置,使得越來(lái)越多的農(nóng)村勞動(dòng)力和佃農(nóng)處于新農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的邊緣,無(wú)法同財(cái)雄勢(shì)大的大型集團(tuán)競(jìng)爭(zhēng)而大量被淘汰。
在這種新的社會(huì)形勢(shì)下為應(yīng)對(duì)日益增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)不平衡,革命運(yùn)動(dòng)、思想在拉丁美洲地區(qū)蔓延,教職人員開(kāi)始把開(kāi)展社會(huì)運(yùn)動(dòng)作為基督圣訓(xùn),不再將它僅視為激進(jìn)左翼分子的工作。許多教會(huì)撰稿人和神學(xué)者也開(kāi)始使用術(shù)語(yǔ)“優(yōu)先選擇窮人”來(lái)描繪他們的職責(zé)。通過(guò)宣稱(chēng)教會(huì)對(duì)于窮人的優(yōu)先權(quán),主張對(duì)于窮人生活的支持不僅僅是教會(huì)工作的一部分,也應(yīng)該是他們工作的主要集中領(lǐng)域,并且要優(yōu)先于富人和精英[5]。正是解放神學(xué)的出現(xiàn)使得教會(huì)將關(guān)注的重點(diǎn)由富人及社會(huì)精英轉(zhuǎn)移到窮人身上,促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)和對(duì)窮人、被壓迫者有利的優(yōu)先權(quán)。
2.解放神學(xué)對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的重視。解放神學(xué)是《圣經(jīng)·出埃及記》性的神學(xué),主張巴西無(wú)地農(nóng)民應(yīng)像以色列人為擺脫埃及的奴役和壓迫一樣,自覺(jué)投身于自身解放中去并積極反抗一切不公正的斗爭(zhēng),通過(guò)自己的努力解放自己。解放同時(shí)應(yīng)該包含所有領(lǐng)域:“使他們從罪惡的奴隸制度中解放出來(lái);從社會(huì)壓迫中解放出來(lái);從今天壓在大多數(shù)人身上,而且也壓在統(tǒng)治者本人身上的統(tǒng)治制度中解放出來(lái);從作為當(dāng)代世界統(tǒng)治制度的根源的經(jīng)濟(jì)制度中解放出來(lái)[6]。由此可見(jiàn),解放神學(xué)在關(guān)注窮人的同時(shí),對(duì)社會(huì)實(shí)踐加以重視;它不僅是神學(xué)理論的拓展,也是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)斗爭(zhēng);它不僅主張人們獲得精神上的解放,而且主張人們通過(guò)自我反抗從現(xiàn)存不合理的社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)制度中解放出來(lái)。
貧困問(wèn)題、窮人問(wèn)題始終是解放神學(xué)關(guān)注的核心和焦點(diǎn),且兩者緊密相關(guān):為窮人的獻(xiàn)身一旦成熟且付諸實(shí)行,就成了實(shí)踐,意即參與解放窮人與受壓迫者的社會(huì)行動(dòng)。巴西社會(huì)貧富差距的日益拉大,窮人問(wèn)題日益突出;天主教會(huì)及其教士、社團(tuán)的努力積極促使窮人的自我解放意識(shí)的覺(jué)醒,進(jìn)而為解放神學(xué)付諸實(shí)踐、無(wú)地農(nóng)民運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展成為全國(guó)性組織奠定了群眾基礎(chǔ)。
(二)思想傳播與實(shí)踐工具:巴西教會(huì)
今天巴西無(wú)地農(nóng)民運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為拉丁美洲最重要的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。然而,在世界宗教史中沒(méi)有任何一個(gè)宗教機(jī)構(gòu)同巴西天主教會(huì)一樣在支持土地改革中發(fā)揮如此顯著的作用[7]。巴西教會(huì)的重要性得益于巴西的國(guó)內(nèi)政治狀況,巴西在1964年后開(kāi)始進(jìn)入軍事獨(dú)裁統(tǒng)治時(shí)期。在此期間一切政治組織的活動(dòng)都被禁止,只有在“解放神學(xué)”影響下的天主教教會(huì)還是唯一可以在草根社會(huì)搞活動(dòng)的有形組織,那些在底層社會(huì)教堂工作的天主教士深切感受到百姓之苦難,大多數(shù)主動(dòng)為貧困群眾提供幫助。無(wú)地農(nóng)民運(yùn)動(dòng)最初興起的時(shí)候也是由教會(huì)的神職人員協(xié)助組織起來(lái)的。
1.激進(jìn)神學(xué)家。作為解放神學(xué)的布道者,激進(jìn)的神學(xué)家在解放神學(xué)傳播的過(guò)程中功不可沒(méi)。他們的存在,使得解放神學(xué)被人們所熟知,被謀取自我解放的無(wú)地農(nóng)民奉為圭臬。
解放神學(xué)的代表人物胡戈·阿斯曼、雷奧納多·博夫等,通過(guò)他們的著作,為巴西教會(huì)提供精神和政治上的指導(dǎo),教育了牧師、基層社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人、研究班學(xué)生和信仰天主教的知識(shí)分子等,為他們?nèi)蘸笠龑?dǎo)普通民眾展開(kāi)積極的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)揮了重要作用。其中雷奧納多·博夫在其著作《耶穌基督解放者》中,倡導(dǎo)信徒沉心基層,從貧苦受難的人民的具體生活中體悟解放的意義;向等級(jí)森嚴(yán)的教階體制提出了批評(píng),認(rèn)為這種置廣大窮人和無(wú)權(quán)者于底層的等級(jí)體制實(shí)際上只起到了維持歧視和傷害下層信眾的現(xiàn)狀的作用,而這必將導(dǎo)致它自身不可避免的終結(jié)[8]。激進(jìn)神學(xué)家充當(dāng)了巴西無(wú)地農(nóng)民運(yùn)動(dòng)興起的思想指導(dǎo)者。
2.神職人員。教會(huì)神職人員,作為解放神學(xué)思想與無(wú)地農(nóng)民的中間人,不僅促進(jìn)了解放神學(xué)思想的蔓延,為解放神學(xué)拓展了群眾基礎(chǔ);而且也為巴西無(wú)地農(nóng)民連接在一起謀求土地架接了橋梁。
1979—1980年發(fā)生于南里奧格蘭德州的農(nóng)民為謀求土地的斗爭(zhēng),則是由隆達(dá)阿爾塔教區(qū)的Arnildo Fritzen神父所引導(dǎo)的。神父Arinildo在培訓(xùn)基層領(lǐng)袖方面付出了巨大的努力,并憑借著他的農(nóng)村出身、熱情善良的性格以及對(duì)窮人的支持,很快同他的農(nóng)民團(tuán)體建立了穩(wěn)固的關(guān)系。20世紀(jì)70年代,新一代的神職人員接受解放神學(xué)也開(kāi)始在教區(qū)展開(kāi)新的行動(dòng),在南里奧格蘭德州乃至整個(gè)巴西這些教區(qū)活動(dòng)同進(jìn)步的農(nóng)村社區(qū)聯(lián)系起來(lái)。Arnildo神父的團(tuán)體同其他團(tuán)體聯(lián)系起來(lái),最終成立土地牧民委員會(huì)。
3.基層教會(huì)團(tuán)體。解放神學(xué)信息在巴西得以傳播的主要手段是通過(guò)基層社會(huì)。基層社會(huì)是解放神學(xué)的理論和實(shí)踐得以變成具體現(xiàn)實(shí)的媒介。
在大批教士、修士的促使和激進(jìn)主教的支持下,基督教基層教會(huì)開(kāi)始發(fā)展起來(lái)。它源于20世紀(jì)70年代巴西的鄉(xiāng)村地區(qū)或大城市邊緣的貧民區(qū)發(fā)展,成員主要是窮人或社會(huì)地位低下的邊緣化人士。他們定期聚集,一起研讀圣經(jīng),討論與自己相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題并尋求解決的方法。而作為社團(tuán)核心的教區(qū)代理人如牧師、修士等則幫助窮人認(rèn)識(shí)到他們的貧困原因,提高他們的覺(jué)悟,并使他們相信只要團(tuán)結(jié)在基層社團(tuán)里才可以借助社會(huì)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的解放?;鶎咏虝?huì)團(tuán)體扎根于民眾的日常生活和他們的具體事業(yè),鼓勵(lì)普通百姓自己組織起來(lái),才使得基督教基層社區(qū)積極分子們幫助建設(shè)了巴西歷史上最大、最激進(jìn)的群眾性勞工運(yùn)動(dòng)——巴西無(wú)地農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。
三、總結(jié)
正是巴西解放神學(xué)的發(fā)展,巴西教會(huì)得以將關(guān)注的重心放在窮人和實(shí)踐上來(lái)。巴西教會(huì)的上下合作,打破原有的等級(jí)模式,融入新的教會(huì)階級(jí),解放教士的思維禁錮,讓更多的農(nóng)民意識(shí)到團(tuán)結(jié)起來(lái)為自己的生活改變做出努力。總之,巴西無(wú)地農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的興起很大程度上歸功于巴西教會(huì),尤其是基層教會(huì)和解放神學(xué)對(duì)此運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)所起到的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。
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