張愛(ài)民

【摘要】本文主要闡述了裕固族民歌的生存現(xiàn)狀以及如何在高校音樂(lè)教學(xué)中傳承民族音樂(lè)精髓等問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】裕固族民歌 現(xiàn)狀 教學(xué)傳承

【中圖分類號(hào)】C954 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）14-0037-02

裕固族是中國(guó)少數(shù)民族中現(xiàn)有人數(shù)較少的民族，主要居住在肅南裕固族自治縣，以畜牧業(yè)為主。被譽(yù)為民族音樂(lè)奇葩的裕固族民歌以純粹、地道的裕固族語(yǔ)言歌詠本民族歷史、傳說(shuō)故事、生產(chǎn)生活等各個(gè)方面，展現(xiàn)出一種原汁原味、土生土長(zhǎng)的母語(yǔ)文化的動(dòng)人魅力。其音樂(lè)旋律，更是集古化石般的傳統(tǒng)調(diào)式與極富生機(jī)的個(gè)性演唱于一身，在當(dāng)今依然綻放著它那古老而又迷人的芳容。裕固族繼承著先輩們善歌的習(xí)俗，裕固人不但喜歡唱本民族的民歌，還愛(ài)唱臨近其他民族的民歌。裕固族民歌可以涵蓋兩大類，第一是世世代代以口傳心授方式繼承下來(lái)的本民族的傳統(tǒng)民歌；第二是原形來(lái)自于其他民族，但裕固族已用自己的語(yǔ)言和審美觀念加以改造，得到本民族的認(rèn)可的民歌。

裕固族民歌大多以牧歌、情歌為主，這與裕固人的生產(chǎn)生活方式、地理環(huán)境和民族風(fēng)情有著緊密的聯(lián)系。裕固族音樂(lè)作品內(nèi)容主要以草原為主，描寫(xiě)牧民生活。裕固族曾經(jīng)傳唱著大量好聽(tīng)的民歌，如《裕固族姑娘就是我》、《阿斯哈斯》、《薩娜瑪珂》、《黃黛琛》、《路上的歌》、《說(shuō)著唱著才知道了》、《堯達(dá)曲格爾》、《我只得到處含淚流浪》等等。這些歌曲反映了裕固族的遷徙史、婚禮祝酒歌、裕固族的女英雄，以及背井離鄉(xiāng)的裕固族人的鄉(xiāng)愁。裕固族音樂(lè)風(fēng)格獨(dú)特、體裁豐富、富有鮮明的民族特色，充滿濃郁的生活氣息。裕固族歌曲曲風(fēng)悠揚(yáng)、開(kāi)闊、熱情、奔放，音域?qū)拸V，曲調(diào)高亢、樸素、動(dòng)人，節(jié)奏歡快、較為自由但大體規(guī)整，這是裕固族音樂(lè)藝術(shù)品的共同特征。

裕固族民歌的歌詞也非常唯美、非常樸實(shí)。如在《牧歌》中寫(xiě)到：“那些歌聲告訴我，生命的意義，全在一場(chǎng)玉雪飄過(guò)后的草原上?！备柙~表達(dá)了裕固族人民對(duì)草原的熱愛(ài)就像熱愛(ài)自己的生命一樣?！赌粮琛分粦?yīng)在藍(lán)天白云、駿馬羊群、牧人牧鞭、廣闊無(wú)垠的大草原才有；又如在《飛翔的祁連雪》中唱到：“一片片神奇潔白的花朵，洋溢著生命無(wú)盡的活力?！痹９倘嗽谶@雪山草原之間艱苦創(chuàng)業(yè)生生不息，只有在心情格外舒暢時(shí)才會(huì)唱起這金色的歌謠。

一、裕固族民歌生存現(xiàn)狀

近些年，裕固族民歌在諸多不利因素的影響下，生存現(xiàn)狀不容樂(lè)觀?；诖耍P者深入裕固族聚居地，對(duì)裕固族民歌的生存現(xiàn)狀進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查。經(jīng)過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，裕固族民歌的生存現(xiàn)狀有其良好的方面，但也存在著各種弊端。如：支撐裕固族民歌的裕固語(yǔ)正在快速流失；社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展給裕固族民歌的原生環(huán)境帶來(lái)了較大沖擊；草原生態(tài)逐漸惡化；作為民歌承載體的裕固族民間歌手逐漸減少，后繼無(wú)人。隨著人民生活水平的提高和現(xiàn)代文化的注入，傳統(tǒng)的原生態(tài)音樂(lè)藝術(shù)品逐漸消逝，大部分寶貴的民族藝術(shù)財(cái)富隨之流失。以前在肅南草原隨處可聽(tīng)的優(yōu)美山歌、原汁原味的原生態(tài)民歌逐漸消失，那種幾乎人人都是歌手，一年四季都能聽(tīng)到歌聲的景象慢慢的蛻化，大多數(shù)裕固人已經(jīng)不會(huì)演唱本民族的民歌，只有從專業(yè)的藝術(shù)表演人員和一些民間的老藝人那里才能有幸聽(tīng)到裕固族民歌。這種優(yōu)秀的音樂(lè)文化就這樣悄無(wú)聲息的慢慢消失，懂得裕固族民間音樂(lè)的人越來(lái)越少。

這樣一個(gè)善歌的民族，如果丟失了自己的音樂(lè)，就如一位優(yōu)秀的書(shū)法家失去了胳膊。裕固族音樂(lè)作為裕固族人民的寶文化，應(yīng)該在保護(hù)的同時(shí)努力發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，使裕固族民間音樂(lè)不會(huì)面臨消逝的危險(xiǎn)。據(jù)調(diào)查，在肅南牧區(qū)，大多數(shù)學(xué)生一直生活在寄宿制學(xué)校，沒(méi)有太多的時(shí)間與家人和老藝人接觸和交流，這使學(xué)生對(duì)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)作品了解就越來(lái)越少，好多學(xué)生不了解本民族民間經(jīng)典的音樂(lè)藝術(shù)作品，使學(xué)生對(duì)民族民間音樂(lè)藝術(shù)的理解和創(chuàng)新能力逐漸衰退。這些因素使裕固族民歌的生存和發(fā)展受到了嚴(yán)重的威脅，其保護(hù)和傳承迫在眉睫。與此同時(shí)，傳統(tǒng)音樂(lè)的消失與現(xiàn)代的教育音樂(lè)課教學(xué)也有很大的關(guān)系。民族地區(qū)音樂(lè)課大多數(shù)也是以音樂(lè)課本作品為主，而課本中的音樂(lè)作品根本沒(méi)有裕固族藝術(shù)歌曲，這樣下一代人能學(xué)到本民族藝術(shù)作品的機(jī)會(huì)就越來(lái)越少。筆者認(rèn)為當(dāng)前應(yīng)盡快建立一套行之有效的傳承體系，將各項(xiàng)傳承措施落實(shí)到位，使裕固族民歌發(fā)揚(yáng)光大。

二、教學(xué)傳承手段

作為少數(shù)民族地區(qū)所在地的高校開(kāi)設(shè)的音樂(lè)課，在弘揚(yáng)國(guó)家民族音樂(lè)的同時(shí)應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)藝術(shù)加以補(bǔ)救，使更多的裕固族民間音樂(lè)得以保存和繼承。所在地區(qū)的高校音樂(lè)課可以多開(kāi)設(shè)以裕固族民族音樂(lè)藝術(shù)為內(nèi)容的必修課和選修課。例如：裕固族民歌演唱與賞析、裕固族經(jīng)典藝術(shù)作品賞析等，通過(guò)學(xué)唱和賞析，讓學(xué)生從民歌中了解裕固族的歷史、民俗、傳說(shuō)故事，以及裕固族民間音樂(lè)的藝術(shù)表現(xiàn)形式和音樂(lè)風(fēng)格。在對(duì)裕固族民歌素材有一定了解的基礎(chǔ)上，可以讓學(xué)生大膽的去創(chuàng)作，在創(chuàng)作的過(guò)程中，更深入的理解裕固族藝術(shù)作品的內(nèi)涵。

在教學(xué)過(guò)程中，可以運(yùn)用多種教學(xué)方式和手段使學(xué)生更好地理解裕固族經(jīng)典藝術(shù)作品。首先，要讓學(xué)生了解裕固族的歷史背景和現(xiàn)狀，然后再進(jìn)行賞析。如：學(xué)習(xí)《西至哈志》這首作品，首先要了解裕固族的歷史進(jìn)程，只有了解了裕固族的歷史，你才可以真正理解這首作品的內(nèi)在含義和表現(xiàn)形式。教師可以運(yùn)用先講故事后學(xué)唱的教學(xué)方式，或者邊唱邊講的教學(xué)方式，通過(guò)學(xué)唱和賞析，學(xué)生可以從中獲得對(duì)裕固族歷史，乃至對(duì)裕固族這個(gè)古老而又神秘的民族更深層次的了解和認(rèn)識(shí)。并且更加深刻的感悟裕固族民歌的風(fēng)格特點(diǎn)和意義。

學(xué)校利用開(kāi)設(shè)裕固族民俗文化的相關(guān)課程，不僅使學(xué)生了解到裕固族的音樂(lè)藝術(shù)品，對(duì)裕固族的歷史、民俗等有了一個(gè)較為清晰的認(rèn)識(shí)，還在傳承和發(fā)揚(yáng)寶貴的傳統(tǒng)文化財(cái)富過(guò)程中起到了重要的傳播作用。更為重要的是在繼承和發(fā)揚(yáng)的同時(shí)培養(yǎng)出新的藝術(shù)人才，也是對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)藝術(shù)的延續(xù)。如果沒(méi)有這樣的教學(xué)方式和手段，只靠?jī)H有的藝術(shù)演員和專業(yè)人士是很難傳承和發(fā)展裕固族傳統(tǒng)藝術(shù)精品。尤其是裕固族沒(méi)有自己的文字記載，這樣更容易丟失現(xiàn)有的音樂(lè)藝術(shù)作品，也不可能補(bǔ)救已經(jīng)消逝的藝術(shù)作品。