姚天金 楊秀葉

【摘 ? ?要】隨著對(duì)“國(guó)學(xué)”認(rèn)識(shí)的日趨深刻和理性，國(guó)學(xué)教育取得了較好的效果?，F(xiàn)階段，我國(guó)基礎(chǔ)教育階段國(guó)學(xué)教育的必要性和可行性已經(jīng)得到了較為充分的認(rèn)識(shí)，但基礎(chǔ)教育階段國(guó)學(xué)教育仍然存在著教育材料隨機(jī)選取、教育師資短缺嚴(yán)重、教育活動(dòng)形式味濃、教育教學(xué)存在誤區(qū)等問(wèn)題，筆者建議從賦予國(guó)學(xué)教育應(yīng)有地位、多方位培訓(xùn)國(guó)學(xué)師資、精心編制國(guó)學(xué)教育系列教材、注重研究國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)方法、堅(jiān)持國(guó)學(xué)教育與公民教育并重等方面提升基礎(chǔ)教育階段國(guó)學(xué)教育效果。

【關(guān)鍵詞】基礎(chǔ)教育 ?國(guó)學(xué)教育 ?認(rèn)知

中圖分類(lèi)號(hào)：G4 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2015.02.025

20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)基礎(chǔ)教育階段迎來(lái)了“國(guó)學(xué)熱”，加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育的觀念得到社會(huì)、學(xué)校和家長(zhǎng)的普遍認(rèn)可，國(guó)學(xué)教育蓬勃發(fā)展起來(lái)，但基礎(chǔ)教育教育階段的國(guó)學(xué)教育也存在著一些問(wèn)題，這些問(wèn)題制約著國(guó)學(xué)教育效果的發(fā)揮。

一、國(guó)學(xué)和國(guó)學(xué)教育的發(fā)展

（一）國(guó)學(xué)

商務(wù)印書(shū)館編印的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（修訂版）》對(duì)“國(guó)學(xué)”的解釋有兩層意思：第一層意思為“稱我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等”，第二層意思為“古代指國(guó)家設(shè)立的學(xué)校，如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)?！?/p>

國(guó)學(xué)是一個(gè)共通性的概念，關(guān)于國(guó)學(xué)內(nèi)涵的爭(zhēng)論仍在繼續(xù)。胡適說(shuō)國(guó)學(xué)指“中國(guó)的一切過(guò)去的歷史文化”，思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)均在其中;現(xiàn)代學(xué)術(shù)界則認(rèn)為，“國(guó)學(xué)可以理解為是在參照西方學(xué)術(shù)的前提下，對(duì)以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)進(jìn)行研究和闡釋的一門(mén)學(xué)問(wèn)”[1]。

筆者認(rèn)為，國(guó)學(xué)的概念更多地應(yīng)該理解為“中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化”。照傳統(tǒng)的說(shuō)法，中國(guó)學(xué)術(shù)包括義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、詞章之學(xué)、經(jīng)世之學(xué)，其中義理之學(xué)是哲學(xué)，考據(jù)之學(xué)是史學(xué)，詞章之學(xué)是文學(xué)，經(jīng)世之學(xué)是政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，這個(gè)領(lǐng)域之外還應(yīng)該有天算之學(xué)（天文學(xué)、數(shù)學(xué)）、兵學(xué)（軍事學(xué)）、法學(xué)、農(nóng)學(xué)、地學(xué)、水利學(xué)、醫(yī)學(xué)等等[2]。

（二）國(guó)學(xué)教育

國(guó)學(xué)之于中華民族復(fù)興的意義可見(jiàn)一般，但國(guó)學(xué)和國(guó)學(xué)教育距我們并不遙遠(yuǎn)，正如袁行霈教授曾指出的“國(guó)學(xué)作為固有文化傳統(tǒng)的部分，已經(jīng)滲進(jìn)民眾的心靈，直接間接地參與現(xiàn)實(shí)生活”[3]。

20世紀(jì)至今，我國(guó)國(guó)學(xué)教育經(jīng)歷了兩次高潮。第一次出現(xiàn)在20世紀(jì)20年代左右，主要集中在學(xué)術(shù)研究層面。許多院校設(shè)立了國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)，如1922年北京大學(xué)籌設(shè)的研究所中開(kāi)辟了國(guó)學(xué)門(mén)，1925年清華學(xué)校等國(guó)立大學(xué)創(chuàng)建研究院國(guó)學(xué)門(mén)或傳統(tǒng)文化研究和教育的機(jī)構(gòu)，燕京大學(xué)、輔仁大學(xué)、金陵大學(xué)、齊魯大學(xué)、嶺南大學(xué)等教會(huì)大學(xué)也相繼設(shè)立了研究國(guó)學(xué)的專門(mén)機(jī)構(gòu)[4]。研究國(guó)學(xué)的報(bào)章雜志也較多，著作也較為豐富，章太炎、梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、陳寅恪、胡適等都是那個(gè)時(shí)代的國(guó)學(xué)大師。第二次出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代至今，世界和我國(guó)社會(huì)都在重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，逐漸形成了“國(guó)學(xué)熱”。這次高潮主要表現(xiàn)在，近些年來(lái)，全國(guó)高校國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)紛紛建立，國(guó)學(xué)教育意義更加深入人心，理念與宗旨日益明確深化，內(nèi)涵有了實(shí)質(zhì)性的豐富和具體化，制度化建設(shè)取得了一定進(jìn)展，國(guó)學(xué)教育影響日益擴(kuò)大，國(guó)學(xué)教育各個(gè)層次、各種形式開(kāi)展，孔子學(xué)院、世界漢學(xué)大會(huì)、孔子新漢學(xué)計(jì)劃產(chǎn)生等等[5]。

國(guó)學(xué)教育內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)道德、經(jīng)典誦讀、民俗民情、民族音樂(lè)、傳統(tǒng)戲曲或傳統(tǒng)體育項(xiàng)目等傳統(tǒng)文化教育。國(guó)學(xué)教育概念可以理解為“以中華民族傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化著作為主要教育內(nèi)容，旨在培養(yǎng)新一代文化主體的文化自覺(jué)意識(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)，培育和弘揚(yáng)民族精神的教育”[6]。

二、基礎(chǔ)教育階段國(guó)學(xué)教育問(wèn)題

（一）教育材料隨機(jī)選取，難以盡展國(guó)學(xué)全貌

基礎(chǔ)教育階段國(guó)學(xué)教育材料主要是國(guó)家歷史、國(guó)學(xué)典籍和部分經(jīng)典音樂(lè)等，較為零散、缺乏要點(diǎn)和系統(tǒng)性[7]。歷史主要集中在歷史課，強(qiáng)調(diào)歷史朝代更替，社會(huì)形態(tài)框架，缺乏豐富的、鮮活的內(nèi)容。典籍主要分散在語(yǔ)文課本，唐宋八大家散文、古典詩(shī)詞曲較多，也有部分儒學(xué)和其他諸子百家的內(nèi)容。部分經(jīng)典音樂(lè)的教育則主要是結(jié)合需要和學(xué)生活動(dòng)的實(shí)際進(jìn)行，涉及面較窄、量有限。還有部分學(xué)校在進(jìn)行書(shū)法、傳統(tǒng)武術(shù)等方面教學(xué)嘗試。我國(guó)基礎(chǔ)教育階段國(guó)學(xué)教育還處于從屬地位，尚未形成獨(dú)立學(xué)科，材料選取瑣碎、零散，隨機(jī)性太大。

（二）教育師資短缺嚴(yán)重，教學(xué)質(zhì)量難以保證

現(xiàn)階段，基礎(chǔ)教育國(guó)學(xué)教學(xué)師資主要為語(yǔ)文教師、歷史教師和部分有國(guó)學(xué)愛(ài)好的行政領(lǐng)導(dǎo)，以及從外部聘請(qǐng)的國(guó)學(xué)專家。國(guó)學(xué)教育師資如國(guó)學(xué)一樣，尚未形成單獨(dú)的體系。國(guó)學(xué)教師培訓(xùn)的機(jī)構(gòu)相對(duì)有限，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至目前，我國(guó)僅有二十余所高校建立了國(guó)學(xué)院、國(guó)學(xué)研究院及類(lèi)似機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)專業(yè)的國(guó)學(xué)研究人才十分有限。有學(xué)者對(duì)中小學(xué)國(guó)學(xué)教育研究現(xiàn)狀進(jìn)行分類(lèi)分析，認(rèn)為現(xiàn)階段中小學(xué)國(guó)學(xué)教育研究主要集中在中小學(xué)國(guó)學(xué)教育必要性、國(guó)學(xué)教育與德育關(guān)系、解決國(guó)學(xué)教育實(shí)踐問(wèn)題、國(guó)學(xué)教育文化向度等方面[8]，內(nèi)容較窄，數(shù)量有限。

（三）教育環(huán)境過(guò)于浮躁，教育活動(dòng)形式味濃

我國(guó)基礎(chǔ)教育階段集中進(jìn)行國(guó)學(xué)教育嘗試的學(xué)校也不在少數(shù)，但更多的學(xué)校選擇了一種運(yùn)動(dòng)式的模式，開(kāi)展一次國(guó)學(xué)教育啟動(dòng)儀式，指定如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《千字文》和《論語(yǔ)》等一到兩本書(shū)要求學(xué)生閱讀，舉辦一期國(guó)學(xué)相關(guān)的活動(dòng)，結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)發(fā)放部分國(guó)學(xué)材料供學(xué)生閱讀等。更有的學(xué)校，為了標(biāo)榜自己的教學(xué)特色，將國(guó)學(xué)教育加以簡(jiǎn)短提煉，形成一份文件，開(kāi)展一些簡(jiǎn)單的活動(dòng)，便對(duì)外進(jìn)行大肆的宣傳。國(guó)學(xué)教育課堂部分也僅僅停留在字詞句分析和簡(jiǎn)單的朗誦、識(shí)記層面。造成國(guó)學(xué)教育形式味道較濃的原因則主要在于理念和認(rèn)識(shí)上的不清楚，更為嚴(yán)重的則是一種功利思想在作祟。

（四）教育認(rèn)知定位不準(zhǔn)，教育教學(xué)存在誤區(qū)

眾多學(xué)校對(duì)基礎(chǔ)教育階段國(guó)學(xué)教育存在著認(rèn)識(shí)性的誤區(qū)。有學(xué)者研究，這種認(rèn)知性的誤區(qū)主要集中在如下四個(gè)方面：一是國(guó)學(xué)教育是否為某校區(qū)別于其他學(xué)校的特色教育;二是國(guó)學(xué)教育是否僅是記誦傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)的識(shí)記教育;三是國(guó)學(xué)教育是否僅是語(yǔ)文教育的知識(shí)性拓展和補(bǔ)充;四是國(guó)學(xué)教育開(kāi)設(shè)與否是否對(duì)學(xué)生發(fā)展均無(wú)明顯影響[9]。很顯然，這些認(rèn)知性的誤區(qū)在限制著國(guó)學(xué)教育能量的充分發(fā)揮，也給國(guó)學(xué)教育帶來(lái)很多不良的影響，使國(guó)學(xué)教育面臨著諸多的困境。

三、提升國(guó)學(xué)教育效果的建議

（一）賦予國(guó)學(xué)教育應(yīng)有的地位

基礎(chǔ)教育學(xué)生絕大部分通過(guò)高考到高等學(xué)府深造。因此，雖然政府、社會(huì)普遍強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的重要性，但在基礎(chǔ)教育階段，應(yīng)試教育的影響仍然十分明顯。語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)三門(mén)功課備受重視，與考試相關(guān)的科目成為主課，而體育、音樂(lè)、美術(shù)等淪為輔課，輔課的教學(xué)時(shí)間經(jīng)常讓位于主課，輔課的教育教學(xué)質(zhì)量難以得到保證。而國(guó)學(xué)教育則穿插在眾學(xué)科中，尚未形成一門(mén)獨(dú)立的科目，更是容易被忽略。眾多探索開(kāi)展國(guó)學(xué)教育的學(xué)校自我嘗試，因?yàn)闆](méi)有統(tǒng)一的步驟，顯得各自為政，難以形成氣候。既然國(guó)家要實(shí)現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮，要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，應(yīng)將國(guó)學(xué)單列為基礎(chǔ)教育階段的一門(mén)功課也顯得尤為必要。在普遍實(shí)行減負(fù)的大背景下，可以暫時(shí)考慮將其作為一門(mén)輔課。國(guó)家可以通過(guò)制定法律、政策確立國(guó)學(xué)為一門(mén)基礎(chǔ)課程，將國(guó)學(xué)的諸多內(nèi)容融入其中，并通過(guò)教育督導(dǎo)等方式促進(jìn)國(guó)學(xué)教育的落實(shí)，賦予國(guó)學(xué)教育在基礎(chǔ)教育中應(yīng)有的地位。

（二）多方位培養(yǎng)國(guó)學(xué)教育師資

政府、學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)多種途徑、多方位培養(yǎng)國(guó)學(xué)教師：一是通過(guò)在職教師培訓(xùn)的方式培養(yǎng)一部分國(guó)學(xué)教師，從目前在崗的語(yǔ)文、歷史等科目的教師中擇優(yōu)挑選一部分進(jìn)行培養(yǎng)，支持其到高等學(xué)校、科研院所繼續(xù)深造，進(jìn)而轉(zhuǎn)入國(guó)學(xué)科目任教;二是設(shè)立基礎(chǔ)教育階段國(guó)學(xué)教師資格考試，鼓勵(lì)熱衷國(guó)學(xué)教育的社會(huì)人士通過(guò)資格考試進(jìn)入中小學(xué)國(guó)學(xué)教師隊(duì)伍;三是創(chuàng)造條件邀請(qǐng)國(guó)學(xué)專家、大師到基礎(chǔ)教育階段學(xué)校任教，形成高校和中小學(xué)的對(duì)口支援幫扶機(jī)制;四是論證設(shè)立國(guó)學(xué)專業(yè)，培養(yǎng)國(guó)學(xué)專業(yè)的本科生、研究生，開(kāi)展高校層面的國(guó)學(xué)教育和研究。

（三）精心編制國(guó)學(xué)教育系列教材

課程和教材是實(shí)施國(guó)學(xué)教育的關(guān)鍵和核心。編制國(guó)學(xué)教育系列教材是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。在編制國(guó)學(xué)教育專門(mén)課程的同時(shí)，將國(guó)學(xué)的部分內(nèi)容繼續(xù)融入到語(yǔ)文、歷史、體育、地理、政治等其他科目中;二是堅(jiān)持學(xué)科課程與活動(dòng)課程的結(jié)合，即同時(shí)編制學(xué)科課程和活動(dòng)課程。筆者建議可以按照義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、詞章之學(xué)、經(jīng)世之學(xué)的分類(lèi)搜集、整理材料，將其他內(nèi)容再單列一部分進(jìn)行講解?；顒?dòng)課程則可以分為校內(nèi)活動(dòng)課程和校外活動(dòng)課程，主動(dòng)開(kāi)展一些國(guó)學(xué)方面的活動(dòng)，如“中華誦”、“經(jīng)典無(wú)雙”等主題的朗誦、演講比賽，賦詩(shī)作畫(huà)比賽等，也可以組織學(xué)生利用節(jié)假日參觀各類(lèi)自然名勝古跡和人類(lèi)文化遺存，豐富學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，將書(shū)本所學(xué)、學(xué)校所學(xué)與現(xiàn)實(shí)中的景物結(jié)合起來(lái)，形成立體的形象。在編制國(guó)學(xué)教育系列教材的過(guò)程中，一定要體現(xiàn)中國(guó)古代“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的教育追求。

（四）注重研究國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)方法

古籍《中庸》提到“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)、問(wèn)、思、辨、行五步學(xué)習(xí)法，宋代理學(xué)家朱熹提出了“循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志”的朱子讀書(shū)法都可以為當(dāng)下中小學(xué)國(guó)學(xué)教育借鑒。近代學(xué)者研究國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)方法、藝術(shù)的成效也較為突出，如梁?jiǎn)⒊摹皢⑽蚴健?、“?duì)話式”、“從游式”教學(xué)法培養(yǎng)了梁?jiǎn)⒊?、陳千秋等一?lèi)杰出人物[10]，學(xué)者李浩建議應(yīng)循自我建設(shè)的知識(shí)境界、外推內(nèi)省的人文境界、走向化成的天人境界三大境界實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)教育的效果[11]，唐小庭等將教育心理學(xué)的研究成果內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論運(yùn)用于國(guó)學(xué)教育，強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)教育的語(yǔ)感、實(shí)踐，以及外顯學(xué)習(xí)與內(nèi)隱學(xué)習(xí)的結(jié)合[12]。從古至今關(guān)于教育方法和學(xué)習(xí)方法的研究很多，頗多可資借鑒之處，但是創(chuàng)新和發(fā)展也應(yīng)該是題中之義。

（五）堅(jiān)持國(guó)學(xué)教育與公民教育并重

我國(guó)古代社會(huì)鄉(xiāng)土氣息較為濃郁，社會(huì)中人情關(guān)系十分重要，強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，也強(qiáng)調(diào)“個(gè)人自掃門(mén)前雪，休管他人瓦上霜”的自利主義，絕大部分知識(shí)分子都在“修身”、“齊家”環(huán)節(jié)中度日，“治國(guó)”、“平天下”的夢(mèng)想尚遠(yuǎn)，有些內(nèi)容是與公民權(quán)利與義務(wù)相悖的，因此，我國(guó)國(guó)學(xué)中也存在著諸多的“糟粕”。有學(xué)者尖銳指出，我國(guó)中小學(xué)目前的國(guó)學(xué)教育沒(méi)有較好地區(qū)分國(guó)學(xué)啟蒙經(jīng)典中的“精華”和“糟粕”，以粗放形式進(jìn)行國(guó)學(xué)教育培養(yǎng)出來(lái)的人是難以符合公民社會(huì)要求的[13]。

我們對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)教育應(yīng)堅(jiān)持國(guó)學(xué)教育與公民教育并重的方針，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)用歷史辯證的觀點(diǎn)看待國(guó)學(xué)內(nèi)容，學(xué)會(huì)剔除“糟粕”，選取對(duì)自己發(fā)展、社會(huì)發(fā)展有用的部分學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用，不做埋首故紙堆中的書(shū)呆子，要做一個(gè)有血有肉、博古通今的現(xiàn)代人。

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