作者簡(jiǎn)介：趙秀（1990-），女，漢，山西太原人，廣西民族大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)碩士研究生，研究方向：生態(tài)美學(xué)。

摘要：鮑姆嘉通往往因其對(duì)美學(xué)學(xué)科的命名而為人所熟知，但他在美學(xué)史上的貢獻(xiàn)不僅僅局限在他提出的“Aesthetics”，他的一些美學(xué)思想也頗有見地，比如“美是感性認(rèn)識(shí)的完善”，對(duì)感性認(rèn)識(shí)的重視和強(qiáng)調(diào)、對(duì)“完善”的詮釋、對(duì)美學(xué)學(xué)科的定位、對(duì)藝術(shù)的理解等，都具有一定的閃光點(diǎn)，值得我們總結(jié)和研究。

關(guān)鍵詞：鮑姆嘉通；美學(xué)思想；Aesthetics

一、 鮑姆嘉通美學(xué)思想產(chǎn)生的時(shí)代環(huán)境和哲學(xué)背景

（一）德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)

17、18世紀(jì)德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，由德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子發(fā)動(dòng)，它有利于德國(guó)的民族統(tǒng)一，為德國(guó)浪漫主義文學(xué)和德國(guó)古典主義哲學(xué)做了準(zhǔn)備，它在文學(xué)方面的代表是以歌德和席勒為代表的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)。德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)從新古典主義運(yùn)動(dòng)開始。一場(chǎng)大辯論：德國(guó)文藝應(yīng)借鑒英國(guó)還是法國(guó)？這是萌芽中的浪漫主義與即將沒落的新古典主義的交鋒。高特雪特（18世紀(jì)上半葉德國(guó)文學(xué)界權(quán)威，任教萊比錫大學(xué)）極崇尚法國(guó)新古典主義（高乃依、拉辛等），這一思潮的信條和規(guī)則集中體現(xiàn)在布瓦洛《論詩藝》中，比如嚴(yán)守三一律等公式化的、刻板繁瑣的創(chuàng)作規(guī)則，推崇理性、明晰、典雅的風(fēng)格（這是拉丁民族的傳統(tǒng)和性格，適于法國(guó)但不適于德國(guó)，德國(guó)從中世紀(jì)以來就偏于情感、想象、自由，例如中世紀(jì)德國(guó)的民間文學(xué)，包括傳奇、愛情詩等）。布瓦洛的出發(fā)點(diǎn)是笛卡爾的理性主義；高特雪特具備布瓦洛的一切毛病，討厭一切出乎陳規(guī)的新鮮事物。大辯論分為萊比錫派（高特雪特）和蘇黎世派（波特瑪和布萊丁格）。審美趣味上，高特雪特只重視法國(guó)新古典主義，只寫宮廷生活、顯赫人物；蘇黎世派則正相反，喜歡民間生活題材和浪漫的自然風(fēng)景，擁護(hù)盧梭“回到自然”的口號(hào)，推崇英國(guó)文學(xué)（如想象奇特的《失樂園》和英國(guó)民歌），關(guān)注中世紀(jì)德國(guó)民間文學(xué)，對(duì)浪漫主義運(yùn)動(dòng)有積極推動(dòng)作用。理論觀點(diǎn)上，高特雪特片面強(qiáng)調(diào)理性（笛卡爾和布瓦洛都重理性而輕想象，幾乎用數(shù)學(xué)要求文藝）；蘇黎世派不否定理性，但更強(qiáng)調(diào)想象，“詩的模仿不是取材于現(xiàn)實(shí)世界而是取材于可能世界”[1]，這是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性解放和自由要求在文學(xué)藝術(shù)上的反映。這場(chǎng)大辯論以高特雪特的慘敗而告終，標(biāo)志著時(shí)代風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，由主要受法國(guó)影響轉(zhuǎn)為主要受英國(guó)影響，由新古典主義轉(zhuǎn)為浪漫主義，是社會(huì)階級(jí)力量轉(zhuǎn)變的反映。

鮑姆嘉通的觀點(diǎn)接近蘇黎世派，其美學(xué)理論建立在萊布尼茨-伍爾夫哲學(xué)體系的基礎(chǔ)上。（鮑與伍都任教于哈列大學(xué)，這里曾是萊布尼茨派理性主義的中心）

（二）萊布尼茨

萊布尼茨認(rèn)為，人的大腦好比有紋路的大理石，即人生來就有先天的、先于經(jīng)驗(yàn)的理性認(rèn)識(shí)。另外，他將其宇宙論中的連續(xù)性原則用到認(rèn)識(shí)論中，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)由低級(jí)到高級(jí)逐漸上升，中間無間隔。

1、明晰的認(rèn)識(shí)：①明確的認(rèn)識(shí)（理性認(rèn)識(shí)）——邏輯分析——聽到每朵小浪花的聲音及其區(qū)別和聯(lián)系。這種認(rèn)識(shí)能構(gòu)成知識(shí)、把握事物本質(zhì)。

②混亂的認(rèn)識(shí)（感性認(rèn)識(shí)）——籠統(tǒng)印象——生動(dòng)但未經(jīng)分析—聽到整個(gè)大海的呼嘯，雖未經(jīng)細(xì)分，但也有了對(duì)小浪花的“微小感覺”，感覺到了，但不可明確說明，只能通過直覺把握，“總有點(diǎn)說不出來的什么”。 這種認(rèn)識(shí)“混亂”但并不“朦朧”，而是“明晰”的，它也能構(gòu)成知識(shí)，可以借此認(rèn)識(shí)或直覺到事物的本質(zhì)。這正是美的要素?？梢姡R布尼茨已把審美限于感性活動(dòng)或直覺活動(dòng)，而與理性活動(dòng)相對(duì)。鮑?？f：“明晰和混亂的區(qū)別在于能否用詞來充分表示那個(gè)材料、能否用通常的符號(hào)（指一般概念語言）傳達(dá)給別人?！?/p>

2、朦朧的認(rèn)識(shí)： ①半意識(shí)②下意識(shí)——只見現(xiàn)象，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，不能構(gòu)成知識(shí)，但要注意區(qū)別于“混亂的認(rèn)識(shí)”。

3、審美趣味或鑒賞力就是由上述“混亂的認(rèn)識(shí)”或所謂“微小的感覺”組成的。

關(guān)于預(yù)定和諧的觀點(diǎn)。萊布尼茨認(rèn)為，世界好比一架鐘表，各部分及整體都被安排得妥妥貼貼，鐘表匠就是上帝。上帝將其絕對(duì)完善性最大限度地賦予了它創(chuàng)造的這個(gè)世界，因此這個(gè)世界是一切可能世界中最好的一個(gè)，因而也是最美的一個(gè)（這里的美主要表現(xiàn)為寓整一于雜多）。這反映出啟蒙運(yùn)動(dòng)者的樂觀情緒。

（三）伍爾夫

伍爾夫無甚獨(dú)特見解，只是將萊布尼茨的理性主義系統(tǒng)化、通俗化。他指出，美學(xué)上注重“完善”這一概念，指對(duì)象的完整無缺、整體與部分相互協(xié)調(diào)，即萊布尼茨所說的“和諧”。伍爾夫給美下的定義：“美在于一件事物的完善（客觀方面），只要那件事物易于憑它的完善來引起我們的快感（主觀方面）”。鮑姆嘉通關(guān)于美的定義直受到了伍爾夫的影響。

二、鮑姆嘉通的美學(xué)思想

鮑姆嘉通堅(jiān)信上述“混亂的認(rèn)識(shí)”（即感性認(rèn)識(shí)、“說不出來的什么”）是邏輯學(xué)所不能涵蓋的，他認(rèn)為，確實(shí)存在一種感性認(rèn)識(shí)，與理性認(rèn)識(shí)對(duì)立。這種觀點(diǎn)在一定程度上明確了感性認(rèn)識(shí)的獨(dú)立性，具有重要意義。

鮑姆嘉通的美學(xué)思想主要集中在其1735年的博士論文《關(guān)于詩的若干前提的哲學(xué)默想錄》以及1750年的專著《美學(xué)》第一卷等著作中。

首先，鮑姆嘉通接著伍爾夫，將萊布尼茨的理性哲學(xué)進(jìn)一步系統(tǒng)化，提出建立一門感性學(xué)，這就是美學(xué)名稱的由來。他發(fā)現(xiàn)，人的心理能力分為知（理性認(rèn)識(shí)——真——對(duì)應(yīng)于邏輯學(xué)、情（感性認(rèn)識(shí)——美——？）、意（意志——善——對(duì)應(yīng)于倫理學(xué)），“知”和“意”都有相應(yīng)的研究學(xué)科，而唯獨(dú)“情”沒有，可見哲學(xué)系統(tǒng)中有一個(gè)漏洞，于是他建議建立一門感性學(xué)或感覺學(xué)，或叫做感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)、低級(jí)認(rèn)識(shí)論，即Aesthetics。這個(gè)詞是鮑姆嘉通自己造的，源于希臘語Aisthesis——感性。這門新學(xué)科作為一種哲學(xué)認(rèn)識(shí)論被提出，而且是低級(jí)的感性認(rèn)識(shí)論，與高級(jí)的理性認(rèn)識(shí)論——邏輯學(xué)相對(duì)，是哲學(xué)的一個(gè)分支。于是萊布尼茨提出的 “混亂的認(rèn)識(shí)”在學(xué)科系統(tǒng)中有了著落。

其次，關(guān)于美學(xué)的對(duì)象問題。鮑姆嘉通認(rèn)為，美是感性認(rèn)識(shí)的完善?！案行哉J(rèn)識(shí)的完善”有兩種不同解釋：①憑感官認(rèn)識(shí)到的完善；感性認(rèn)識(shí)的不完善則是丑。即：完善是事物自身的屬性，是客觀事物本身的美，可以憑借理性認(rèn)識(shí)到，也可以憑借感性認(rèn)識(shí)到，通過理性認(rèn)識(shí)到的完善叫真，通過感性認(rèn)識(shí)到的完善叫美。②完善的感性認(rèn)識(shí)，指感性認(rèn)識(shí)中的認(rèn)識(shí)內(nèi)容、表象秩序、表現(xiàn)三者相和諧。其實(shí)，“美是完善”這種觀念是笛卡爾以來歐洲大陸哲學(xué)家的傳統(tǒng)看法，這種美或完善來自最高實(shí)體上帝，上帝就是絕對(duì)的完滿，他所安排的宇宙體現(xiàn)最大的完善。萊布尼茨就認(rèn)為，從個(gè)體事物到整個(gè)宇宙，由于上帝的存在，都呈現(xiàn)出完滿的性質(zhì)；每個(gè)單子是一面以各自方式反映宇宙的鏡子，宇宙被上帝規(guī)范在一種完滿的秩序中，因而單子及它們之間的關(guān)系也是完滿的。

“感性認(rèn)識(shí)”在萊布尼茨-伍爾夫哲學(xué)中有特殊意義，它雖是“混亂的”，卻是“明晰的”，雖未經(jīng)邏輯分析，卻可以呈現(xiàn)生動(dòng)的圖像，它是審辯美丑的能力，即審美趣味或鑒賞力。這種感性認(rèn)識(shí)可以是對(duì)外在事物的直接感覺、記憶中的印象、情感、想象、虛構(gòu)、直覺、感性判斷力等。也就是說，教人以正確方式思維的是邏輯學(xué)，它研究高級(jí)認(rèn)識(shí)，教人以美的方式思維的是感性學(xué)，它研究低級(jí)認(rèn)識(shí)。

“完善”指憑感官認(rèn)識(shí)到的美，與對(duì)象或物質(zhì)本身的美不同。“丑的事物可以用美的方式去想，美的事物也可以用丑的方式去想。”[2]通過藝術(shù)處理，對(duì)象本身的美或丑可以顯得完善或不完善。可見，鮑姆嘉通認(rèn)為，離開認(rèn)識(shí)主體，自然物本身可以有美；但美學(xué)所研究的是憑感官認(rèn)識(shí)到的美，這種美不能脫離認(rèn)識(shí)主體，因此這一定義兼顧了客體的性質(zhì)和主體的認(rèn)識(shí)作用。鮑姆加通延用了伍爾夫“完善”這一概念及其原有含義，如完整無缺、寓整一于雜多（多樣性統(tǒng)一：最完滿的整一須調(diào)和最豐富的雜多）、異中找同、整體與部分協(xié)調(diào)等，但也加入了新內(nèi)容：格外強(qiáng)調(diào)雜多意象的明晰生動(dòng)，即審美對(duì)象的個(gè)別性、具體形象性。完善要靠生動(dòng)明晰，而生動(dòng)明晰要靠①形象的豐富性（具體的特殊的個(gè)別事物），②鮮明性（對(duì)事物混亂即豐富的表象進(jìn)行充分描寫，彰顯其詩意），以及③情感深厚。

①“個(gè)別事物的觀念最能見出詩的性質(zhì)”[3]，因?yàn)樗巴耆_定”，即極端具體，全然由具體形象呈現(xiàn)。鮑姆嘉通認(rèn)為，意象所含內(nèi)容越具體豐富它就越明晰，因此也就越完善、越美。例如賀拉斯用“棕櫚”這一具象而不用“勝利的獎(jiǎng)品”這一抽象詞語?？茖W(xué)只認(rèn)識(shí)對(duì)象的一般性而藝術(shù)則認(rèn)識(shí)其個(gè)別性。②感性認(rèn)識(shí)雖然未經(jīng)邏輯分析，卻能呈現(xiàn)出生動(dòng)的圖像，其追求的目標(biāo)是事物顯現(xiàn)給感性認(rèn)識(shí)的那一線審美之光，即明晰性、鮮明性、形象生動(dòng)性。鮑桑葵說：“他認(rèn)為美就是當(dāng)表現(xiàn)于理性認(rèn)識(shí)中時(shí)被稱為真理的那種屬性在感覺中的表現(xiàn)。”[4]“混亂” （或叫做“類理性”）就是詩意所需要的豐富性。栩栩如生的感性表象不是通過定義和推理獲得，而是通過對(duì)豐富表象的藝術(shù)處理而獲得。既清楚（形象生動(dòng)鮮明，內(nèi)涵具體豐富，詩意深遠(yuǎn)厚重，可以意會(huì)）又混亂（未經(jīng)分析綜合、推理判斷、抽象概括，未上升到理性認(rèn)識(shí)，難以用概念化的語言準(zhǔn)確傳達(dá)，類似中國(guó)詩歌講究的含蓄性）。鮑姆嘉通在其著作中主要討論的藝術(shù)形式是詩，他指出，“一篇完善的感性語言就是一首詩?！盵5]“一個(gè)感性觀念所包含的因素越多它就越明晰，因而也就越是詩的?！盵6]據(jù)此，鮑姆嘉通還認(rèn)為藝術(shù)欣賞者要有天賦的洞察力、感悟力、想象力等靈性。③“情感愈強(qiáng)烈，就愈明晰生動(dòng)?！盵7]“越能激發(fā)情緒的意象越富于詩的性質(zhì)?！盵8]18世紀(jì)德國(guó)正被基督教的宗教道德所籠罩，極端崇尚理性主義，認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)不值得研究，對(duì)感性的興趣被當(dāng)做傷風(fēng)敗俗或是對(duì)理性、科學(xué)、哲學(xué)的貶低，因而導(dǎo)致對(duì)感性認(rèn)識(shí)和藝術(shù)缺乏嚴(yán)肅的思考，使這一領(lǐng)域始終有一片巨大空白。鮑姆嘉通在感性認(rèn)識(shí)中看到了理性認(rèn)識(shí)的類似物——“類理性”，它也能揭示真理，只是揭示的方式不同罷了。他認(rèn)為，雖然清晰的理性認(rèn)識(shí)具有哲學(xué)研究的優(yōu)先地位，但也不能據(jù)此而認(rèn)為研究感性經(jīng)驗(yàn)、想象、虛構(gòu)、情感等就有損哲學(xué)的尊嚴(yán)，這些感性認(rèn)識(shí)是走向認(rèn)識(shí)高級(jí)階段、發(fā)現(xiàn)真理的前提和必要環(huán)節(jié)，不應(yīng)忽略和歧視對(duì)這種低級(jí)認(rèn)識(shí)的研究；低級(jí)的認(rèn)識(shí)客觀存在，不能刻意壓制它，而應(yīng)該研究它、發(fā)揮它，這是上天賜予人們的才華。鮑姆嘉通的上述觀點(diǎn)著實(shí)提高了感性認(rèn)識(shí)的地位，這是他的重要貢獻(xiàn)之一。

第三，美學(xué)按對(duì)象的不同可分為理論美學(xué)和實(shí)踐美學(xué)。前者研究感性認(rèn)識(shí)所共有的、無所不包的、放之四海而皆準(zhǔn)的美的概念；后者研究藝術(shù)，美學(xué)的研究可以應(yīng)用于一切藝術(shù)，對(duì)于各種藝術(shù)有如北斗星。美學(xué)可以有三種解釋：①作為哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中的一部分，是研究感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)，論證感性認(rèn)識(shí)的獨(dú)立性，稱為感性學(xué)；②作為研究美的本質(zhì)和一般規(guī)律的學(xué)說，稱為美學(xué)；③藝術(shù)是美的集中體現(xiàn)，作為一般藝術(shù)理論的學(xué)說，稱為藝術(shù)哲學(xué)。

三、鮑姆嘉通美學(xué)思想的貢獻(xiàn)及局限性

朱光潛認(rèn)為，鮑姆嘉通畢竟給美學(xué)增添了新內(nèi)容，而不是僅為美學(xué)起了個(gè)名?！八谛鹿诺渲髁x者所標(biāo)榜的理性之外，把想象和情感提到第一位，在新古典主義所標(biāo)榜的普通人性和類型之外，把個(gè)別事物的具體形象提到第一位，這些都是重大的觀念轉(zhuǎn)折?！薄八m然一只腳還停留在萊布尼茨-伍爾夫的理性主義圈子里，另一只腳卻已踏上浪漫主義的岸邊了。”[9]可見其在美學(xué)史上的重要貢獻(xiàn)。但也有一定的局限性，鮑姆嘉通始終是從理性出發(fā)，以演繹、分析的方法來研究美學(xué)問題，試圖在理性基礎(chǔ)上論證美學(xué)的必要性。他將感性與理性分得太清，將二者明確對(duì)立起來，影響深遠(yuǎn)，康德至克羅齊都在不同程度上將感性與理性活動(dòng)割裂開了。鮑姆嘉通對(duì)藝術(shù)的理解以及對(duì)美學(xué)的界定，在一定程度上有其局限性，但在當(dāng)時(shí)的德國(guó)已經(jīng)相當(dāng)難得了。（作者單位：廣西民族大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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[4][美]鮑桑葵.美學(xué)史[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001.

[9]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.