梁駿

摘 要 從真、善、美三個(gè)角度闡述了莫里斯美學(xué)思想的主要內(nèi)容，包括手工藝與社會(huì)改良、裝飾與實(shí)用、風(fēng)格與創(chuàng)新、自然與理性等，指出其美學(xué)思想體現(xiàn)了真善美的統(tǒng)一，對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞 威廉·莫里斯 美學(xué)思想 工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng) 手工藝

威廉·莫里斯，是英國十九世紀(jì)著名的設(shè)計(jì)家、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者。他同時(shí)又是詩人、小說家、思想家，英國社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的積極倡行者。莫里斯憎惡資本主義殘酷的勞動(dòng)生產(chǎn)制度，排斥工業(yè)化大生產(chǎn)，提出應(yīng)通過傳統(tǒng)價(jià)值及手工藝的復(fù)蘇，來恢復(fù)勞動(dòng)中人的尊嚴(yán)和情感體驗(yàn)。在具體設(shè)計(jì)中，莫里斯主張順應(yīng)自然，從師法自然中產(chǎn)生時(shí)代的藝術(shù)形式。從真、善、美的三個(gè)角度對(duì)莫里斯美學(xué)思想進(jìn)行研究、探討，有助于人們更全面、清晰地理解其觀點(diǎn)及在設(shè)計(jì)史中的意義。

1 莫里斯美學(xué)思想中的“善”

莫里斯將藝術(shù)視為一種社會(huì)改良的手段，與其后的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)“為藝術(shù)而藝術(shù)”不同，莫里斯強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)責(zé)任，從而使其美學(xué)思想更具有博大的情懷和道德的深度。

1.1 以手工藝代替機(jī)器生產(chǎn)

莫里斯所處的維多利亞時(shí)代，英國在資本主義世界中已經(jīng)率先完成了工業(yè)革命，資本主義的快速發(fā)展，使得社會(huì)日益分裂為兩個(gè)尖銳對(duì)立著的階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)。工人們?cè)诠S里遭受著資本家的殘酷剝削，他們被按工種固定在機(jī)器旁，機(jī)械地重復(fù)著工序中某個(gè)環(huán)節(jié)的枯燥勞動(dòng)，工作時(shí)間長達(dá)十幾個(gè)小時(shí)。而下班后，他們也只能擁擠著居住在工廠周邊的貧民窟里，忍受著污水橫流、疾病肆虐的惡劣環(huán)境。莫里斯在其烏托邦小說《烏有鄉(xiāng)消息》中，描述了主人公夢(mèng)醒之后回到現(xiàn)實(shí)，路上遇見的一個(gè)英國男子，他的年紀(jì)不過五十歲，臉上卻有了深深的皺紋，他臉色晦暗，目光遲鈍，衣衫襤褸，躬身駝背，走起路來一瘸一拐。這恰恰是當(dāng)時(shí)勞動(dòng)者的真實(shí)寫照。莫里斯將社會(huì)問題的根源歸于資本主義機(jī)器大生產(chǎn)。莫里斯認(rèn)為機(jī)器大生產(chǎn)的目的不是為了減輕工人的工作負(fù)擔(dān)，而是為了降低成本，它使工人的工作任務(wù)更加繁重，還增長了工人對(duì)工作的厭倦。要改變這種狀況，就應(yīng)該恢復(fù)被機(jī)器生產(chǎn)所消滅了的傳統(tǒng)手工藝。在手工藝生產(chǎn)中，人可以無拘無束，充分施展自己的才藝，在與材料、工具的交流中，人的情感被逐漸被注入到產(chǎn)品之中。在這種工作狀態(tài)中，人是自由而愉快的。例如玻璃器皿的制作，溶解的玻璃是有生命的，它自己會(huì)引誘工匠制作出漂亮的東西。但是如果商業(yè)迫使他坐在玻璃工的位置上，旁邊放著圖案，被要求做出成百上千個(gè)尺寸精確的一樣的玻璃器皿，產(chǎn)品就一定會(huì)是丑陋的。①

1.2 以和諧勞動(dòng)代替強(qiáng)迫勞動(dòng)

莫里斯后來意識(shí)到，工人階級(jí)的痛苦不能簡單地歸咎于機(jī)器生產(chǎn)，手工藝可以恢復(fù)勞動(dòng)者工作時(shí)的尊嚴(yán)和愉快感，卻無法根本改變他們的地位和命運(yùn)。造成勞動(dòng)者一切不快樂的根源在于資本主義勞動(dòng)制度。在這種制度下，人們?yōu)橘Y本家無休無止的貪欲工作，而不是為自己的快樂而工作。根本上的改變，來自對(duì)資本主義自私勞動(dòng)制度的徹底鏟除。莫里斯后來改變了對(duì)機(jī)器生產(chǎn)絕對(duì)排斥的觀點(diǎn)，他認(rèn)為機(jī)器生產(chǎn)是通往未來和諧勞動(dòng)的過程中的一個(gè)階段，當(dāng)人們通過機(jī)器生產(chǎn)獲得了對(duì)自然的支配，不再害怕饑餓，擁有閑暇時(shí)間來享受生活，當(dāng)自愿的手工勞動(dòng)能夠成為一種愉快的時(shí)候，人們就將拋棄機(jī)器，因?yàn)檎l也不愿將這種快樂送到機(jī)器嘴里。②莫里斯在《烏有鄉(xiāng)消息》里，飽含深情地描繪了他對(duì)未來理想社會(huì)的愿想。在一次革命之后，英國于21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義，整個(gè)世界充滿著和諧。人們根據(jù)自己的愛好來選擇適合自己的工作，勞動(dòng)成為一種健康生活的需要，所有的勞動(dòng)都是自愿且沒有報(bào)酬的。在那個(gè)世界中，每個(gè)人都面容姣好，體型健美，顯得比實(shí)際年齡年輕很多，因?yàn)樗麄兊男闹锌偸浅錆M了和諧與愉悅。

2 莫里斯美學(xué)思想中的“美”

2.1 情感美

莫里斯看到了機(jī)器生產(chǎn)中缺失的情感。自從文藝復(fù)興以來，藝術(shù)家越來越與實(shí)際脫節(jié)，他們躲入純藝術(shù)的小天地，僅僅為少數(shù)上層階級(jí)奉獻(xiàn)自己的才華。十九世紀(jì)機(jī)器生產(chǎn)的時(shí)代，已經(jīng)少有藝術(shù)家問津產(chǎn)品的實(shí)用藝術(shù)。而機(jī)器大生產(chǎn)對(duì)效率的要求，使其根本無暇考慮設(shè)計(jì)，于是，一些流行的歷史樣式被拼湊起來，充作產(chǎn)品樣板。這樣生產(chǎn)出來的產(chǎn)品往往裝飾過度，顯得繁瑣沉悶。它們與時(shí)代脫節(jié)，在本質(zhì)上也是空洞的，因?yàn)闊o法觸及人們的內(nèi)心與情感。莫里斯因而強(qiáng)調(diào)通過手工藝達(dá)成人與產(chǎn)品的和諧，這種和諧出自人與物料之間的磨合，產(chǎn)品因人的情感滲透，體現(xiàn)出靈魂和生命之美。因此，盡管莫里斯后來承認(rèn)機(jī)器可以制作幾乎任何東西，但仍認(rèn)為藝術(shù)是個(gè)例外。

2.2 實(shí)用美

莫里斯認(rèn)為實(shí)用是工藝美術(shù)的基本原則，實(shí)用的東西一定是美的。但這種“實(shí)用”既是物質(zhì)的，也是精神的，它要么在物質(zhì)上有助于身體，要么在精神能使人感受到愉快，得到安慰。從這個(gè)意義而言，裝飾之美也包含在“實(shí)用”的概念里。裝飾的實(shí)用功能就是產(chǎn)生了美，令人愉悅。因此，莫里斯并不反對(duì)裝飾，他反對(duì)的只是違背常理，對(duì)歷史風(fēng)格不顧場合的生搬硬套。莫里斯提倡適當(dāng)裝飾與實(shí)用功能的結(jié)合，他的婚房“紅屋”的設(shè)計(jì)建造，絕佳地體現(xiàn)了這種理念。“紅屋”沒有采用流行的維多利亞式樣與裝飾，而是以實(shí)用功能布局，外墻采用的紅磚本身就起到了很好的裝飾效果。在工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)設(shè)計(jì)師的家具設(shè)計(jì)中，合頁、釘子等實(shí)用構(gòu)件往往被刻意暴露在外，于功能性中體現(xiàn)出裝飾效果。③

2.3 自然美

在英國民族的性格里有著一種對(duì)自然敏感的天性，經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家舍夫茨別利所信奉的“自然神”，實(shí)際上就是指大自然依照其自身規(guī)律存在與發(fā)展的那種神秘創(chuàng)生力量，它是美的總根源。十九世紀(jì)的浪漫主義思潮中，詩人華茲華斯、畫家康斯坦布爾在大自然中尋找心靈的慰藉。而莫里斯對(duì)大自然的熱愛，則直觀地表現(xiàn)在他的裝飾圖案設(shè)計(jì)中。莫里斯反對(duì)在圖案中采用幾何或抽象主題，認(rèn)為只有在圖案中再現(xiàn)自然，才能真正帶給人身心的愉悅?！叭绻环鶊D案的幾何結(jié)構(gòu)越明顯，他就越遠(yuǎn)離自然主義”。④他的紡織品設(shè)計(jì)大多以大自然的花草、林木、鳥蟲作為題材。他說，“我們應(yīng)該得到有關(guān)花園與田園，以及奇妙的樹木，樹枝與卷須的明確顯示，否則我無法容忍你的圖案?！雹菰谀锼沟膱D案設(shè)計(jì)中，絢麗多姿的柳葉、草莓、石榴、雛菊、忍冬，偶爾為昆蟲或小鳥所點(diǎn)綴，或以最優(yōu)美的曲線呈現(xiàn)婀娜的姿態(tài)，或盤旋縈繞，在連綿無盡的生長中體現(xiàn)出旺盛的生命力。莫里斯在設(shè)計(jì)中對(duì)自然美的表達(dá)，是與其關(guān)注人與自然和諧的生態(tài)意識(shí)聯(lián)系在一起的。莫里斯意識(shí)到資本主義機(jī)器生產(chǎn)是一種盲目擴(kuò)張，它為資產(chǎn)階級(jí)膨脹的個(gè)人欲望所驅(qū)動(dòng)，卻并不是為了滿足大多數(shù)人的正常生活需求，這造成了資源過度消耗和居住環(huán)境的惡化。在《烏有鄉(xiāng)消息》里，他描繪了一個(gè)節(jié)制的和諧社會(huì)的美景，“由于人類勞動(dòng)的減少而得到解脫的大自然，將恢復(fù)它古樸的美，傳授給人們關(guān)于藝術(shù)的古老故事”。⑥

3 莫里斯美學(xué)思想中的“真”

不同于古典主義者和折衷主義者從歷史的固化風(fēng)格中尋找靈感，莫里斯的創(chuàng)作基于人性中的真實(shí)與自然。他反對(duì)罔顧現(xiàn)實(shí)，對(duì)各種歷史風(fēng)格進(jìn)行堆砌拼湊的做法，認(rèn)為“用希臘和意大利之夢(mèng)把自己緊緊包裹起來，對(duì)于這些東西只有極少數(shù)人還假裝受感動(dòng)，或不懂裝懂?！雹吣锼沟脑O(shè)計(jì)原則就是誠實(shí)地遵從于自己的經(jīng)驗(yàn)觀察和內(nèi)心的判斷，通過理性地安排將美準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來。這與拉斐爾前派藝術(shù)家的主張是一致的，羅塞蒂曾說，“對(duì)于過去的藝術(shù)，要以直率和誠懇的情懷去感受它，但要排除那些因循慣例、自我夸耀和生搬硬套的毛病”。⑧在莫里斯的藝術(shù)中，可以發(fā)現(xiàn)東方、文藝復(fù)興、中世紀(jì)等各時(shí)代、各地域藝術(shù)的影響，但他從不拘泥于某種固定格式，而是依據(jù)自己的原則將其靈活應(yīng)用，從而創(chuàng)造出一種樸素誠實(shí)的新藝術(shù)。例如，莫里斯的圖案設(shè)計(jì)題材來自自然，卻并不復(fù)制自然，他以形式的理性去優(yōu)化植物的線條，通過結(jié)構(gòu)線替自然的紛繁復(fù)雜建立秩序，在表現(xiàn)自然勃勃生機(jī)的同時(shí)，又將它們收納于整齊劃一、清晰明確之中。莫里斯排斥當(dāng)時(shí)流行的用一種材料去模仿另一種材料的做法，比如，將石材加工得像鐵制品，將木材處理得象絲綢。⑨他甚至認(rèn)為，當(dāng)不得不用機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)的時(shí)候，就應(yīng)該坦率地使制品具有清晰的機(jī)器制造的特征，而不是硬要將其偽裝成手工制品。

4 結(jié)語

莫里斯反對(duì)機(jī)器生產(chǎn)，倡導(dǎo)以手工藝的復(fù)興來恢復(fù)勞動(dòng)者人性的健康與完整。他強(qiáng)調(diào)應(yīng)從大自然中發(fā)掘題材，將裝飾與實(shí)用結(jié)合，遵循本真原則以產(chǎn)生新的時(shí)代藝術(shù)。莫里斯的美學(xué)思想體現(xiàn)了真、善、美的統(tǒng)一，從藝術(shù)與道義兩方面深刻地改變了時(shí)代設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，這使莫里斯成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)當(dāng)之無愧的啟蒙者和奠基人。

注釋

①⑦ 朱永春.從現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中的四個(gè)課題看威廉·莫里斯美學(xué)思想[J].美術(shù)觀察，1999（3）：76；77.

②⑤⑥⑨ 張敢.威廉·莫里斯及其美學(xué)思想初探（下）[J].世界美術(shù)，1995（1）：52；50；52；49.

③⑧ 高兵強(qiáng).工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)[M].上海：上海辭書出版社，2011：53；43.

④ 周財(cái)達(dá).威廉·莫里斯的設(shè)計(jì)與自然元素[J].牡丹，2016（2）：80.