摘要 旗袍作為特色民族服裝具有深厚的文化意蘊(yùn)、審美思想和審美特征。是東方藝術(shù)特色的呈現(xiàn)，是中國(guó)服裝史上一顆璀璨的明珠，也是特定歷史時(shí)期精神文明和物質(zhì)文明的綜合體現(xiàn)。旗袍裝飾手法和細(xì)節(jié)描繪無(wú)一不透露著中華民族的文化意味，同時(shí)揮灑著歷久彌新意境、風(fēng)雅，展現(xiàn)著人體流動(dòng)的曲線。旗袍的裝飾和配飾在藝術(shù)內(nèi)涵和形式語(yǔ)言中將旗袍推向了完美，推向了個(gè)性化。

關(guān)鍵詞：旗袍 審美 旗袍的裝飾 旗袍的配飾 文化 意蘊(yùn)

旗袍由清朝滿族旗人的袍服演變而來(lái)。旗袍作為特色民族服裝具有深厚的文化意蘊(yùn)、審美思想和審美特征。是東方藝術(shù)特色的呈現(xiàn)，是中國(guó)服裝史上一顆璀璨的明珠，也是特定歷史時(shí)期精神文明和物質(zhì)文明的綜合體現(xiàn)。它由民族走向階級(jí)，由階級(jí)走向國(guó)家，由國(guó)家走向世界。旗袍無(wú)論從設(shè)計(jì)、制作、形式、思想、裝飾、配飾和象征意義等角度上看，都是過(guò)去與未來(lái)、歷史與文化、生活與藝術(shù)完美的結(jié)合體，承載著人類的文明。

旗袍的裝飾修飾裝點(diǎn)著人體、彰顯著身份、透露著氣質(zhì)、傳遞著品位。旗袍的配飾須與著裝協(xié)調(diào)，才會(huì)具有強(qiáng)烈的整體感。并能將人物的個(gè)性、氣質(zhì)和精神風(fēng)貌表達(dá)完好。主題突出、層次分明、統(tǒng)一中求變化的旗袍著裝還需要在情調(diào)與心理感受上做到統(tǒng)一。《花樣年華》里一襲襲搭配得當(dāng)，意、境、飾、情、物等渾然一體的華美旗袍，賺足了眼球。旗袍裝飾手法和細(xì)節(jié)的描繪無(wú)一不透露著中華民族的文化意味，同時(shí)揮灑著歷久彌新意境、風(fēng)雅，展現(xiàn)著人體流動(dòng)的曲線。旗袍的裝飾、配飾就像音樂(lè)中的裝飾音，他們雖不能形成獨(dú)立的旋律，卻能使旗袍形象整體和諧，并且充實(shí)豐富，從而讓旋律更加優(yōu)美。

旗袍在裝飾上蘊(yùn)含了深厚的文化含義。中國(guó)傳統(tǒng)旗袍講求中和，主張自尊，克制個(gè)人情感，主張內(nèi)斂，心里定向?qū)賰?nèi)省型。儒道互補(bǔ)的傳統(tǒng)文化心里結(jié)構(gòu)注定了中國(guó)傳統(tǒng)旗袍重平面裝飾，輕人體造型曲線。繁縟華麗的色彩和美央美倫的面料與工藝，無(wú)一不是當(dāng)作一種獨(dú)立的工藝品來(lái)欣賞。它的色彩、圖案、造型等都是精神至上，具有濃烈的象征意義。中國(guó)古代的政治、哲學(xué)、倫理、風(fēng)俗等文化精神從這里得以體現(xiàn)。在中國(guó)不同的圖案紋樣有著豐富的內(nèi)涵意義。例如，清朝補(bǔ)服上的補(bǔ)子，以禽、獸為標(biāo)識(shí)，作為身份和官位的象征。文官一品至九品動(dòng)物圖案分別是仙鶴、錦雞、孔雀、云雁、白鷴、鷺鷥……武官分別是獅子、虎豹……各品官員不得混淆。慈禧太后的盛裝滿身的壽字紋樣，寓意著富貴長(zhǎng)壽。這些不同寓意的圖案紋飾在清朝以后被廣泛運(yùn)用到旗袍上，成為最具有民族特色的動(dòng)感服飾語(yǔ)言。

旗袍的門(mén)襟是旗袍這一特色服裝的重要組成部分。從設(shè)計(jì)審美角度上看，它將頸胸分割開(kāi)來(lái)，強(qiáng)調(diào)胸部位置，是一條重要的審美分割線。猶如一條流動(dòng)的線，將領(lǐng)、扣、袢相互連接，相互映襯，形成統(tǒng)一的靈動(dòng)之美、和諧之美、典雅之美。旗袍的門(mén)襟分右明襟、右隱襟和雙襟。源于清朝的右襟多為線條委婉的曲襟。20世紀(jì)一二十年代線條逐漸變得硬朗。30年代的旗袍門(mén)襟，既有不同弧度的曲襟，又有方襟，走向多樣化。在這個(gè)時(shí)代由于西方金屬子母暗扣和拉鏈的引進(jìn)，右隱襟的旗袍廣為流行，雖沒(méi)有滾邊和其他任何裝飾，但有功能性和隱喻之美。雙襟的設(shè)計(jì)盛行于四五十年代，給人以沉穩(wěn)端莊的視覺(jué)效果。雙門(mén)襟又分為方形八字襟、圓形八字襟和一字襟。其中，多為開(kāi)右門(mén)襟，左門(mén)襟閉合，起裝飾效果。

旗袍的開(kāi)衩上升為藝術(shù)的高度，簡(jiǎn)潔的衩把誘惑的美做到了極致。對(duì)于這若隱若現(xiàn)“一條縫”的詮釋，是西方“張揚(yáng)、暴露、直言”的性感所無(wú)法比擬的。它具有隱約流動(dòng)的曲線之美，是含蓄、朦朧、婉約、內(nèi)斂的性感之美。這條縫讓人浮想聯(lián)翩，掩映著天性的誘惑。勾起人無(wú)盡的遐想、好奇心、想象力。這是最高境界的藝術(shù)之美。若說(shuō)一個(gè)女人由頭、勁、胸、腰、臀、腿、足連接并組成優(yōu)美的曲線，那么旗袍的開(kāi)衩展現(xiàn)了臀腿之間最美的看點(diǎn)。若說(shuō)把這看點(diǎn)比喻成一杯美酒，它便是一杯芳醉醉人的美酒，它是東西方文化交融的精華。今天，隨著社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的改變，審美需求的變化，旗袍開(kāi)衩的位置，已不再受限，被設(shè)計(jì)師廣泛運(yùn)用在各種服裝上，時(shí)尚設(shè)計(jì)元素走向多元化。

旗袍的飾物可稱為“最”，集滾、嵌、鑲、繡、編、綴、花邊裝飾于一體的中國(guó)傳統(tǒng)工藝，賦予了旗袍豐富的藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言。以刺繡表現(xiàn)華麗，以盤(pán)扣表現(xiàn)趣味，以鑲滾表現(xiàn)精細(xì)，以織紋表現(xiàn)富有……

旗袍盤(pán)花扣的編制和鑲滾邊的制做，已發(fā)展成為功用和審美相結(jié)合的產(chǎn)物，其工藝的獨(dú)到之處，是其他民族服裝及其傳統(tǒng)服裝中未曾有的。被譽(yù)為今日旗袍主要設(shè)計(jì)元素之一的盤(pán)花扣，以前只為連接衣襟所用，又稱之為“盤(pán)花”。盤(pán)花扣是其中的一種，從原始新時(shí)代就有了。它凝聚著勞動(dòng)人民的智慧。盤(pán)花扣以取材于原生態(tài)的大自然，運(yùn)用民間手工藝編結(jié)，傳承著中華民族的精神。盤(pán)花扣具有編結(jié)方法簡(jiǎn)單、種類繁多、技法獨(dú)特、寓意深遠(yuǎn)等特點(diǎn)。例如，石榴扣”代表多子多孫；福、喜、祿、壽等表示祝福、吉祥、期盼之意；另外，還有一種叫直扣的扣，其尾部造型呈直線型，與盤(pán)花扣不同。所有的“盤(pán)花”都由“扣”和“襻”兩部分相連，都具有典型的民族特色。

千百年以來(lái)，刺繡是重要的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)之一，它之所以能在特定環(huán)境中長(zhǎng)期存在和發(fā)展，是因?yàn)榫哂须[意之美，它是傳統(tǒng)、科學(xué)、民俗、社會(huì)、精神、文化的藝術(shù)產(chǎn)物。清代，是古代織繡工藝水平最高，品種最豐富的一個(gè)時(shí)期。婦女穿的滿族式旗袍，多有繡織花邊或滿地刺繡，總面積甚至達(dá)到了70%。刺繡花紋多為花卉、鳥(niǎo)鵲、芳草、鶴鹿、龍鳳、福、壽、祿等吉祥物。宮廷帝后、王宮、貴族袍服上的刺繡等級(jí)顯赫、華麗富貴，故而宮廷服飾最能體現(xiàn)中國(guó)織繡的精湛技藝和藝術(shù)成就。清末，刺繡的紋飾主要用于龍袍、蟒袍和補(bǔ)服。民國(guó)時(shí)期繡在隱襟上的刺繡強(qiáng)調(diào)隱襟的線條和整體美的效果。近20年，傳統(tǒng)刺繡又一次喚起了對(duì)往昔美好生活的眷戀，懷古念舊的情緒以及對(duì)復(fù)歸人文精神的渴望。圖案刺繡在旗袍裝飾中是重要的設(shè)計(jì)元素之一，它具有直觀性、可辨認(rèn)性，最能體現(xiàn)旗袍的設(shè)計(jì)風(fēng)格?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師通常提取少量傳統(tǒng)圖案元素，進(jìn)行夸張、省略變化，借鑒裝飾在領(lǐng)、袖、襟、擺、胸、背等位置，以滿足現(xiàn)代審美需要。刺繡有平繡、盤(pán)繡、補(bǔ)繡、挑繡、辮繡等多種繡法。因位置不同又分為：?jiǎn)蝹?cè)繡、斜式呼應(yīng)繡、不對(duì)稱紋樣繡、平衡對(duì)稱繡等，各顯其特有的魅力。在色彩搭配上，黑色旗袍繡金色圖案，給人以高雅端莊的氣質(zhì)；在白色的旗袍上繡粉色、藍(lán)色的花鳥(niǎo)，給人以靜謐中透著婉約、輕靈的感覺(jué)。刺繡賦予人生動(dòng)的個(gè)性，細(xì)膩的情感。通過(guò)它精湛的工藝傳遞著中國(guó)女性的溫婉、善良、多情及靈巧。

另外，用鑲、滾、嵌、編等來(lái)裝飾旗袍。早在滿清時(shí)期，鑲、滾已是旗袍的一大特色，領(lǐng)口、袖口、襟側(cè)等處處鑲邊，并以多鑲為美，人們常把這種鑲滾叫“大鑲大滾”或“寬鑲密滾”，其中鑲有十八道花邊的旗袍是最為講究的，被稱為“十八鑲”。1931年，交際舞大盛行，上海的旗袍流行在旗袍上加花邊，鑲嵌亮瑩瑩的綴邊，掀起了一場(chǎng)“旗袍花邊運(yùn)動(dòng)”。同時(shí)，領(lǐng)上綴花、肩上嵌花、前襟補(bǔ)花也應(yīng)運(yùn)而生，身穿結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，剪裁方便的綴花旗袍，配紅色高跟鞋和頭燙大花的發(fā)型，成為新潮流。這些裝飾手段，令作品增輝無(wú)限，顯示出女性秀美的身姿和高雅華貴的氣質(zhì)。

隨著高科技和新工藝的誕生，政治、經(jīng)濟(jì)、文化國(guó)際化的快速交融，旗袍的印、染、繡、繪、鏤、綴、拼、添等裝飾手法變得豐富起來(lái)。法國(guó)的蕾絲、意大利的羊毛、印度和中國(guó)的真絲、滿街琳瑯滿目的釘珠串片、新服裝面料的再造、波普藝術(shù)的回歸、手工藝創(chuàng)作染繪等。再結(jié)合傳統(tǒng)元素，令旗袍在諷刺與幽默、時(shí)尚與高端、和諧與沖突的時(shí)代韻味中輾轉(zhuǎn)。往昔的旗袍含蓄中添了一分氣宇軒昂，溫雅中存了幾分驕傲矜持，傳統(tǒng)中多了幾分時(shí)尚氣息。

旗袍的深層文化內(nèi)涵決定并限制了它的普及化、大眾化。它對(duì)穿著者的要求也十分苛刻，不僅對(duì)身材、內(nèi)涵及氣質(zhì)提出一定要求，而且對(duì)舉止、步態(tài)以及對(duì)環(huán)境、背景、氣氛要求也特別講究。旗袍的其他配飾也起著舉足輕重的作用。配飾包括發(fā)式、面妝、項(xiàng)鏈、耳墜、胸花、手鐲、包包、坎肩、披風(fēng)、大衣、鞋、襪等，需同旗袍整體協(xié)調(diào)搭配，方能將旗袍的韻味發(fā)揮到極致。

滿族婦女除了穿著袍服外，與其相搭配的發(fā)飾和鞋子也各具特質(zhì)。在清代中葉，形成了一種叫做“架子頭”的發(fā)式。孝欽皇皇后（慈禧）又創(chuàng)作出一種新髻，便是我們后來(lái)見(jiàn)到的“大拉翅”。據(jù)《舊京·瑣記》所載：“旗下婦裝，梳發(fā)為平髻曰一字頭，又曰兩把頭，大裝則珠翠為飾，名曰鈿子?！背酥?，發(fā)飾還有如意頭、兩把頭、評(píng)三套、蘇州撅、螺髻、舞風(fēng)、元寶等。不同的發(fā)飾與旗裝相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)出別具韻味的民族特色。20世紀(jì)30年代燙發(fā)流傳到中國(guó)，使發(fā)型起到臉型和旗袍協(xié)調(diào)的作用。有些人燙發(fā)后別上發(fā)卡，身穿緊腰大開(kāi)衩旗袍，腳蹬高跟皮鞋，腿著高筒襪，再配上手表、項(xiàng)鏈、胸花、手鐲，成為風(fēng)靡一時(shí)的時(shí)尚。清朝婦女面妝崇尚秀美，當(dāng)今面妝崇尚自然、淡雅，淡雅的面妝透露出書(shū)香氣息，書(shū)香的意蘊(yùn)從纖纖的指尖一直流淌到骨髓里，美央美倫，面妝與旗袍風(fēng)格的相得益彰，蹉跎著煙雨紅顏，散發(fā)著從容淡定和優(yōu)雅脫俗、高貴驕傲的氣質(zhì)。

“1736年，清高宗乾隆皇帝之后，出現(xiàn)了一種形似花盆的鞋，稱“花盆鞋”，是旗袍的又一獨(dú)特配飾，其底上寬而下圓，以硬木為材料，踏地時(shí)印若馬蹄，也叫“馬蹄鞋”。那時(shí)旗袍的寬大感到很不適體，所以配上醒目的頭飾，并以“花盆鞋”來(lái)限制穿著者的走姿，這樣的搭配令女性傲然肅立，身材挺拔，展現(xiàn)出女人的婀娜和嫵媚。這種裝扮的動(dòng)態(tài)效果完全符合中國(guó)人的審美心理，既顯而易見(jiàn)又暗藏不露。“辛亥革命后，隨著洋服傳入，1920年以后高跟皮鞋流行起來(lái)。高跟鞋除了有增高作用，其次穿上高跟鞋形成了收腹、挺胸、昂首、直腰，達(dá)到了健美和曲線美的要求，正好和改良后的旗袍互相搭配，表現(xiàn)了人體的曲線美，這與旗裝打扮所穿的“花盆底”鞋有異曲同工之妙。將旗女頭上的大拉翅，足下的花盆高底鞋與直線舞腰身的長(zhǎng)袍組合在一起給人留下一個(gè)華貴、挺拔、封閉的完整服飾形象。

旗袍的美展現(xiàn)了旗袍獨(dú)有的東方氣質(zhì)。它徘徊于古代與現(xiàn)代之間，恍恍惚惚如一朵枙子花飄向了繁華濃艷的人海……旗袍的美是一種靜止典雅的美，一種距離的美，是一種內(nèi)在含蓄的美。

旗袍的裝飾和配飾在藝術(shù)內(nèi)涵和形式語(yǔ)言中將旗袍推向了完美，推向了個(gè)性化。它巧妙的將女性的頭、頸、肩、胸、腰、臀、臂、及手足聯(lián)系在一起，構(gòu)成了完美的整體。旗袍每一設(shè)計(jì)元素深厚的文化底蘊(yùn)和審美意蘊(yùn)是顯而易見(jiàn)的。從國(guó)民的著裝能看出民族或國(guó)家的精神風(fēng)貌，隨著時(shí)代的變化、工藝的進(jìn)步、材料的更新，傳統(tǒng)旗袍設(shè)計(jì)文化的諸要素，仍被服裝設(shè)計(jì)師作為點(diǎn)、線、面反復(fù)運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，它的裝飾意味和配飾在國(guó)際舞臺(tái)上推向了一個(gè)新的高度。

注：本文系山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：08CWYJ03。

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（滕騰，山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師）