摘要 《失樂園》中的夏娃從一個對男性依賴順從的女人，逐漸成長為具有獨立自我意識的新女性。文章從女性主義視角對《失樂園》中的夏娃進(jìn)行分析和解讀。通過探討發(fā)現(xiàn)，夏娃的順從和沉默反映了她對男權(quán)社會的屈從和認(rèn)同；她對自由、知識和獨立自我的追求，體現(xiàn)了她渴望擺脫父權(quán)社會“他者”的欲望和女性主體意識的萌芽和覺醒。

關(guān)鍵詞：女性主義 《失樂園》 夏娃 認(rèn)同 覺醒

一 引言

彌爾頓是英國17世紀(jì)偉大的詩人，他的代表作《失樂園》取材于《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》，全文12卷，以史詩般磅礴的氣勢揭示了人的原罪與墮落。叛逆天使撒旦，因為反抗上帝的權(quán)威被打入地獄，卻仍不悔改，負(fù)隅反抗，為復(fù)仇尋至伊甸園。亞當(dāng)與夏娃受被撒旦附身的蛇的引誘，偷吃了上帝明令禁吃的分辨善惡的樹上的果子。最終，撒旦及其同伙遭譴全變成了蛇，亞當(dāng)與夏娃被逐出了伊甸園。該詩體現(xiàn)了詩人追求自由的崇高精神，是世界文學(xué)史、思想史上的一部極重要的作品。多年來，評論家們多圍繞史詩的主角——撒旦，深層次剖析長詩的主題、語言、思想內(nèi)容、清教主義和人文主義思想。而對詩中的另一重要人物——夏娃的研究比較少見。目前，能夠找到的相關(guān)研究如下：孔憲倬在《獨立的代價——試析〈失樂園〉中夏娃的雙重人格》論述了夏娃作為女人和妻子的雙重性格特征；牛亞敏和李杰在《論彌爾頓在〈失樂園〉中對待女性的態(tài)度》中，從女人一方面是魔鬼、一方面是天使的角度就詩人對待女性的態(tài)度進(jìn)行了闡釋；張瀟萌在《〈失樂園〉中的夏娃形象分析》中，從人文主義的角度對《失樂園》中的夏娃形象進(jìn)行了研究。而從女性主義的角度對夏娃進(jìn)行系統(tǒng)的分析和研究未曾觸及。

女性主義源于西方的女權(quán)運(yùn)動。女性主義認(rèn)為在以男性為中心的社會里，女性被孤立于男性霸權(quán)社會的邊緣。法國女性主義的創(chuàng)始人西蒙·波伏娃認(rèn)為女性是男權(quán)至上社會中的“他者”，是一種受支配的從屬性別和受歧視的群體?！妒穲@》中的夏娃最初是一個對天命順從，對亞當(dāng)依賴從屬的女人。但為了追求自由、知識和獨立自我，她不惜與上帝決裂，私自偷吃禁果，最后和亞當(dāng)雙雙被趕出伊甸園。在此，彌爾頓向我們展示了一個有思想、有個性、有擔(dān)當(dāng)?shù)男屡孕蜗?。夏娃從被動順從到主動爭取的角色轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了她女性自我價值的感悟和女性主體意識的覺醒。

二 女性對男權(quán)社會的認(rèn)同

在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，夏娃是作為亞當(dāng)?shù)陌閭H而出現(xiàn)的，她只是亞當(dāng)?shù)囊徊糠郑撬母綄倨?，所以要聽從亞?dāng)?shù)慕y(tǒng)治和支配。受這種性別等級的影響，男性成為了社會的主體，控制著社會的主流話語。由于長期受男權(quán)文化的滲透，女性也在自覺或不自覺中認(rèn)同并接受了男權(quán)文化所規(guī)范的行為準(zhǔn)則，充當(dāng)著逆來順受、被男性壓迫的次要角色。

彌爾頓在《失樂園》中關(guān)于人類誕生的描述，同樣以創(chuàng)世紀(jì)為原型展開。夏娃出現(xiàn)之前，亞當(dāng)獨自生活在樂園中。上帝慷慨地供應(yīng)給樂園所有的一切。然而亞當(dāng)卻感到無限孤獨和失落。他不滿足于這種物質(zhì)的享受，請求上帝賜予他一個伴侶。于是上帝用亞當(dāng)?shù)睦吖悄笤斐梢粋€極美的女人：“現(xiàn)在我將帶來你所喜歡的伴侶，形狀象你，作你的助手，你的半身，會中你的心意，為你所喜愛的。”

夏娃只是上帝賜給亞當(dāng)?shù)呐?，她的出現(xiàn)是為了取悅和幫助亞當(dāng)，填補(bǔ)他的空虛。按照男性審美標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)造出來的夏娃，僅僅是成就男人幸福的工具。夏娃第一次出現(xiàn)時，和亞當(dāng)手牽著手徜徉在伊甸園里。邪惡的撒旦瞬間被夏娃的俊秀美麗，和夫妻間的溫柔繾綣所打動，甚至試圖放棄引誘人類的企圖：“她的服從，既含羞怯，又帶驕矜，溫情脈脈，欲順故忤，欲愛還嗔，這樣的態(tài)度，最受他的歡迎?！?/p>

據(jù)記載，彌爾頓的婚姻生活并不平坦。他的第一任妻子瑪麗在婚后一個月就以到娘家省親為由而一去不復(fù)返。妻子的乖戾任性和不理解讓他心力交瘁和心灰意冷。為此，他寫了著名的論離婚小冊子，強(qiáng)調(diào)婚姻生活的心心相印和相濡以沫。《失樂園》中，彌爾頓用細(xì)膩的筆觸反復(fù)描述了夏娃的溫順和體貼：“亞當(dāng)講述時，她獨自津津有味地聽著，比起天使來，她更愿意選擇她的丈夫當(dāng)講解員。她寧愿向他探問一切，他總是插進(jìn)一些詼諧話語，用夫婦的愛撫來講解。”美麗純情的夏娃符合了男權(quán)社會所制定的價值標(biāo)準(zhǔn)：溫存、安靜和順從。作為一個被壓迫的性別，她心甘情愿“作為‘第二性依附男性而存在”。她順從了男性的意愿，喪失了女性的自我意識，甘愿淪為男性的“他者”：“啊，我是你的肉中之肉，為你，并從你而造，沒有你，就沒有目的，你是我的導(dǎo)引，我的頭，你說的都正確。我的創(chuàng)作者和安排者啊，你所吩附的，我都依從，從不爭辯?！?/p>

在男性話語控制之下，女性“無法反思追問，只有順從沉默”。夏娃把亞當(dāng)視為自己的主人和決策者，對亞當(dāng)言聽計從。她認(rèn)為上帝是亞當(dāng)?shù)姆?，而亞?dāng)是她的法律。當(dāng)拉斐爾和亞當(dāng)進(jìn)行談話時，夏娃是保持沉默的。她退坐在一旁，態(tài)度謙遜而悠閑?？梢姡谒男睦镆呀?jīng)認(rèn)同并接受了這種男尊女卑的性別秩序。她把自己的命運(yùn)寄托在亞當(dāng)身上，完全依靠于他，尊重他的意見。她的生命因亞當(dāng)而有意義地存在著：“同你談話，我總是忘掉了時間……但沒有你時，便覺得晨風(fēng)不鮮。”

受等級森嚴(yán)的封建禮教的影響，夏娃自覺或不自覺中成為了父權(quán)統(tǒng)治下的“他者”，成為了“社會的二等公民”。正如西蒙·波伏娃所言：“一個人之為女人，與其說是‘天生的，不如說是‘形成的?！痹谝阅袡?quán)為主體的父權(quán)制文化下，夏娃認(rèn)為自己所跟隨的父權(quán)和堅守的道德是理所當(dāng)然。她的這種唯命是從，反映了其自我主體意識的缺乏和對男權(quán)社會的認(rèn)同。

三 女性自我意識的覺醒

彌爾頓出生于17世紀(jì)，當(dāng)時英國正處于動蕩不安的時期。以男性為主導(dǎo)的父權(quán)制文化滲透在社會生活的各個方面。隨著伊麗莎白登上王位，家庭的夫妻關(guān)系開始發(fā)生微妙的變化。婦女對自我價值和地位進(jìn)行了重新定位，并開始爭取自己的地位和尊嚴(yán)。反映了以父權(quán)制為主體的社會大背景下，女性的自我意識逐漸萌發(fā)和覺醒，并對其從屬角色進(jìn)行重新審視和反思。

偷吃禁果前，亞當(dāng)和夏娃在晨光溫柔的私語中醒來，在夜鶯的歌聲中相擁而眠。他們沒有欲求，不懂得嫉妒，在樂園里日出而作，日落而息，天真地享受著所謂的“至上”幸福。然而，樂園的和諧與美好因撒旦的出現(xiàn)而發(fā)生了改變。當(dāng)撒旦偷偷潛入樂園，進(jìn)入蛇體準(zhǔn)備引誘人類之前，天使拉斐爾降臨樂園，反復(fù)叮囑不要品嘗善惡樹上的果子，否則將被逐出樂園，受到嚴(yán)厲的懲罰，因為那是“順從和忠信的標(biāo)志”。在此，上帝是以父權(quán)統(tǒng)治下封建專制者的形象而出現(xiàn)的。他以“順從”和“忠信”為由，禁止人類品嘗智慧之果，實際上是想延續(xù)自己對人類的獨裁統(tǒng)治。因為人類一旦品嘗智慧果，獲取了知識和自由，就不會滿足于簡單的物質(zhì)享受。

夏娃出現(xiàn)后，亞當(dāng)幸福滿足地享受著天倫之樂。在充滿父權(quán)制等級的樂園里，亞當(dāng)作為男性控制著社會的主流話語，擁有絕對的話語權(quán)。而夏娃卻開始不甘扮演男權(quán)社會規(guī)范的女性角色。在第九卷，她建議進(jìn)行勞動分工：“讓我們分工，你到你所喜歡的地方去/我到小樹叢那邊”。

在這之前，夏娃是被上帝代表的父權(quán)制文化創(chuàng)造的完美女性，沒有個性、沒有自我，安分守己地生活在樂園里。然而，此刻的夏娃是作為一個具有獨立思想的人而存在的。她要成為一個自主的、能自己做出決定的人。夏娃提議進(jìn)行勞動分工，表明了她對獨立生活的追求，和突破傳統(tǒng)女性從屬地位的決心。

對于夏娃的建議，亞當(dāng)溫和地拒絕。于亞當(dāng)而言，只要保持對上帝的順從和愛，在樂園里“隨心所喜地吃食”就是最大的幸福。于夏娃而言，這是一種無知的狹隘的愛。她不愿將自己的安樂托附于上帝身上，盲目無知地享受著上帝賜予的的幸福。面對亞當(dāng)?shù)姆磳Γ耐抟桓脑瓉淼臏仨?，把手從亞?dāng)手中抽回，步入?yún)擦帧Ｋ膱远ㄅc義無反顧表達(dá)了她對從屬地位自發(fā)的抵制。在接受支配地位與獲得自我獨立的勇敢抗?fàn)幹校瑏啴?dāng)?shù)耐讌f(xié)讓夏娃內(nèi)心萌發(fā)的自我獨立意識得到了首次外化和見證。

當(dāng)夏娃在小叢林勞作時，撒旦變成會說話的蛇，諂媚地望著夏娃，并用漂亮煸動性言辭吹捧夏娃。這一切引起了夏娃的注意，并激起她內(nèi)心強(qiáng)烈的好奇心。撒旦向夏娃鼓吹吃智慧果的好處：“那東西給予知識之外，還會給與生命/你們吃它之時就是眼睛明亮之日……你們就會和神一樣知道善和惡?！?/p>

夏娃陷入沉思之中：“為什么單禁止知識？禁止我們善？禁止我們聰明？”

此時，彌爾頓賦予了夏娃獨特的思想和鮮明的個性。她開始對上帝的禁令發(fā)出疑問。在她看來，沒有知識、不懂善惡，即使生活在伊甸園里，也是孤獨的，得不到真正的幸福。她突破了亞當(dāng)對幸福的狹隘理解和定義。于她而言，品嘗人生之苦樂，才能在充滿善惡美丑的生活中體驗生命的真諦。她的好奇心和求知欲驅(qū)使她對命令和服從的秩序發(fā)生挑戰(zhàn)。為了尋找樂園外新的天空和生活方式，夏娃敢想敢做，伸出手來采果而食。食禁果之后，面對驚慌失措的亞當(dāng)，夏娃異常鎮(zhèn)定。為了新的希望和新的喜悅，她愿意獨自一人承擔(dān)所有的后果，表現(xiàn)出大無畏的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識。亞當(dāng)出于對妻子的愛，也毫不遲疑地吃了（果子）。此后，他們知道了赤身露體的羞恥，明確了善惡之分，也擁有了七情六欲。之后，他們攜手告別伊甸，踏上孤寂的征途，尋找另一個有勞作亦有收獲，有歡樂亦有苦痛的樂園。

由此可見，《失樂園》中的夏娃完成了從盲目順從者到悄然覺醒者的轉(zhuǎn)變。女性主義認(rèn)為，在以男性為中心的傳統(tǒng)文化中，男權(quán)觀念主導(dǎo)著女性的自我價值和生存權(quán)利。女性在強(qiáng)大的男權(quán)文化統(tǒng)治下，逐漸將這種規(guī)定心理暗示化，并心甘情愿地扮演著社會為她規(guī)定的角色?！妒穲@》前八卷的夏娃就是這樣一個女人。她無知無識地生活在伊甸園里，缺乏自我和獨立，存留著傳統(tǒng)女性屈服、順從的性格弱點，浸透著寄托于男性的生存意識。女性無論是作為一個群體還是一個個人，都應(yīng)當(dāng)享受與男性相等的權(quán)力。夏娃內(nèi)心被壓抑的反抗性驅(qū)使她擺脫被管轄和支配的地位。她渴望打破男性文化主導(dǎo)的規(guī)定，擺脫男性價值觀念的束縛。為了獲取知識，分辯善惡，探索生命的奧秘，成為具有獨立個性的完整的人，她不惜放棄天堂的“幸?！?，違抗上帝的禁令而偷食智慧之果。她的追求和反抗表達(dá)了其女性價值的不斷萌芽和覺醒。在以男權(quán)為中心的文化背景下，彌爾頓敢于沖破17世紀(jì)英國男尊女卑的等級觀念，打破男性話語的控制，通過刻畫追求自由、平等和個性解放的新女性形象，來改變女性“他者”和“第二性”的地位，具有重要的歷史意義。同時，夏娃的反抗性體現(xiàn)了維多利亞時代女性地位的提高和女性權(quán)益的增加，反映了作品中超越時代的女性意識。

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（杜艷紅，廣州科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師）