摘要 丹尼爾·笛福在59歲所著的第一部小說則是《魯濱遜漂流記》，是英國第一部現(xiàn)實(shí)主義長篇小說，描述了魯濱遜的漂流經(jīng)驗(yàn)包括對(duì)人生的體驗(yàn)和冒險(xiǎn)的經(jīng)歷。小說敘事的兩條主線構(gòu)成是魯濱遜的外部經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)在反省。在洛克哲學(xué)思想中這兩點(diǎn)也是關(guān)鍵因素，魯濱遜的離家出走和外部感受以及內(nèi)部反省和洛克哲學(xué)一樣都是在構(gòu)建自我精神，擺脫權(quán)威的選擇。本文主要分析了《魯濱遜漂流記》中的洛克哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：洛克哲學(xué) 經(jīng)驗(yàn)主義 《魯濱遜漂流記》

《魯濱遜漂流記》是作者丹尼爾·笛福根據(jù)真實(shí)事件改編創(chuàng)作而成，全文以第一人稱敘述方式貫穿全文，閱讀起來如身臨其境。文中主人公以離家出走為起點(diǎn)，從在島上生存的過程獲得經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，這也符合洛克的哲學(xué)思想，都是通過一種構(gòu)建自我、擺脫權(quán)威的體現(xiàn)。所以說，洛克的哲學(xué)思想和作者的創(chuàng)作思想一致，主要分析如下。

一 洛克哲學(xué)與《魯濱遜漂流記》

約翰·洛克是英國第一個(gè)全面闡述憲政民主思想的人，他也通過自身的知識(shí)和實(shí)踐開創(chuàng)了經(jīng)驗(yàn)主義，在當(dāng)時(shí)英國乃至全世界都起著巨大的影響，英國民眾也將其放置于一個(gè)較高的地位。對(duì)于洛克來說，思想和觀念形成了人類的感官經(jīng)驗(yàn)，他相信人類從出生就帶有天賦，如果說心靈如白紙一樣純潔無暇的話，若填上五彩繽紛的顏色便能充實(shí)整個(gè)心靈，使其變得更有靈性和生動(dòng)。洛克所信奉的觀念可以分為反省和感覺兩種，但二者都指精神觀念，反省是觀察對(duì)心靈進(jìn)行觀察，而感覺則是接收外部所傳來的直接感受，沒有明確的概念區(qū)分反省和感覺兩種觀念之間的關(guān)系，簡單的說只有兩種復(fù)雜和簡單，較復(fù)雜觀念的形成都是由許多簡單的觀念拼接而成的。

洛克相信物質(zhì)是組成這個(gè)世界的關(guān)鍵因素，認(rèn)為物質(zhì)的性質(zhì)包括很多模式，如運(yùn)動(dòng)或靜止；物體具有主性質(zhì)，我們感受它帶給我們的感官模式，直覺則是第二性質(zhì)，是一種看不到是充滿想象力的。有人批判洛克的哲學(xué)思想沒有一貫性，認(rèn)為他的哲學(xué)是隨意而來的，想到什么就是什么，沒有固定的哲學(xué)模式。洛克的哲學(xué)在一定程度上具有引導(dǎo)作用，也正是因?yàn)檫@種哲學(xué)思想的興起，人的精神狀態(tài)和思維模式相對(duì)于以往都有了改變，這和洛克所倡導(dǎo)的“第一物質(zhì)”和“第二物質(zhì)”有關(guān)，二者之間的高度結(jié)合直接影響了人類的思維。

《魯濱遜漂流記》的作品結(jié)構(gòu)主要分為離家出走后的三次遠(yuǎn)航、第四次出海、流落荒島的生活經(jīng)歷以及回到英國后的各種遭遇四大部分組成。此作品作者丹尼爾·笛福是英國啟蒙時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義小說和英國荒島文學(xué)的典型代表作家。整個(gè)作品所采用的自述方式增強(qiáng)了可讀性，作品中曲折的情節(jié)和人物內(nèi)心變化引導(dǎo)著當(dāng)時(shí)英國年輕人的勇于奮斗，積極為自身拼搏。小說中，魯濱遜不管在遇到什么事情都善于自我反省和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，這種思維正好與洛克哲學(xué)大徑相同，都是以自我來統(tǒng)治著整個(gè)世界。我們行動(dòng)的開端目的源自生活各個(gè)方面的基礎(chǔ)，不管在任何時(shí)候，假如自我的行動(dòng)沒有實(shí)現(xiàn)那個(gè)目的，便是不可理喻的存在。《魯濱遜漂流記》也講述了主人公通過對(duì)自我的構(gòu)建，告別封建傳統(tǒng)和權(quán)威的過程，也是洛克哲學(xué)精神的體現(xiàn)。

二 最初的起點(diǎn)：魯濱遜的離家出走

魯濱遜之所以外出漂流是因?yàn)楦赣H的保家守土觀念而選擇外出。魯濱遜認(rèn)為家里面束縛了他太多，封閉了他的思想，雖然是一個(gè)自我生存的空間，他想要的思想狀態(tài)和生活并不是如此。在魯濱遜的成長過程中，家庭中的父親是他遇到最早的權(quán)威形式，要想確定自我的追求，必須要擺脫與家庭一體化的父權(quán)形式。構(gòu)建自我的模式也是18世紀(jì)小說中很多主人公離家或被迫失家命運(yùn)的開端。魯濱遜的家庭資本殷實(shí)，父親想要他做一個(gè)循規(guī)蹈矩的人繼承父業(yè)，保家守土，不必遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)都能過上富裕殷實(shí)的生活，中產(chǎn)階級(jí)所享受到的生活自己也能享受。不管是小說中的魯濱遜，還是和他相同年齡的年輕人，在面對(duì)人生之路分叉口時(shí)都會(huì)有所猶豫，離家漂泊可能會(huì)為衣食而擔(dān)憂，風(fēng)餐露宿，甚至有時(shí)會(huì)出現(xiàn)食不果腹的現(xiàn)象。若老守田園，雖然一生安樂無憂，那終究碌碌無為過完一生，人生沒有任何閃光點(diǎn)和意義。剛成年的魯濱遜就毫不猶豫地選擇了離家漂泊，他向往外面的大千世界，希望為自己而拼搏，以至于以后再也沒有返回家中。

關(guān)于魯濱遜外出漂泊的原因，國內(nèi)外許多人學(xué)者都有研究，大致分為以下幾點(diǎn)：第一，因?yàn)閭€(gè)人主義擺脫了家庭的限制，由于父親掌故家中的經(jīng)濟(jì)，魯濱遜想要改善個(gè)人經(jīng)濟(jì)選擇了外出；第二，魯濱遜背叛了他父親的意愿而離家，這是從傳統(tǒng)的角度來看待的；第三，認(rèn)為魯濱遜具有冒險(xiǎn)性和奇怪的想法，這些想法里面不包含認(rèn)識(shí)欲望，只是單純的想外出開闊自己的視野和豐富自己的經(jīng)驗(yàn)，而他的一生就是在傳統(tǒng)理性（繼承父業(yè)和報(bào)家守土）和浪跡天涯之間的思想中來回不停的搖擺；第四，魯濱孫的出海行為是一種浪漫的欲望行為，但小說中很少對(duì)景物和行動(dòng)浪漫化的描述，大多都是關(guān)于實(shí)用勞作和思慮的細(xì)節(jié)。如果把魯濱遜的外出漂流歸結(jié)到傳統(tǒng)的利益上是不合理的，如果他真是單純的追逐利益，為什么他在巴西經(jīng)營植物園收入豐厚，經(jīng)濟(jì)目標(biāo)也已經(jīng)達(dá)到，他也完全沒有必要冒險(xiǎn)去幾內(nèi)亞去販運(yùn)黑奴，他也知道這些做法可能是使他失去財(cái)富的冒險(xiǎn)。魯濱遜出海的目的不僅僅是為了改善經(jīng)濟(jì)條件，因?yàn)閿控?cái)上應(yīng)有的謹(jǐn)慎和理性是一個(gè)經(jīng)濟(jì)人應(yīng)該具備的。《魯濱遜漂流記》中魯濱遜的出海飄蕩敘事模式體現(xiàn)了人類犯罪、受罰、懺悔、得救的方式，小說還有一種重要的緯度是世俗經(jīng)驗(yàn)的緯度，宗教敘事只是這部小說的其中一個(gè)緯度，世俗和宗教兩種敘事緯度相互交替，不可分割。

“倫理選擇”來是魯濱遜獲取理性的方式，他的違抗父命離家出海也是在這種方式下形成的。在這一點(diǎn)上，洛克的思想也是如此，都是經(jīng)過對(duì)封建傳統(tǒng)反對(duì)下獲得的獨(dú)立精神，里面包含了一定的主體性。洛克在他的《政府論》中說到過：“不受制任何人的意志和權(quán)威?！眲?chuàng)建了以個(gè)人權(quán)利為基礎(chǔ)的政治體質(zhì)，認(rèn)為人生自由且平等，通過此政治體質(zhì)相對(duì)于傳統(tǒng)的家庭、教會(huì)的體質(zhì)。洛克反對(duì)家長制，他認(rèn)為兒女在成年后有離開家庭和獨(dú)立自主的要求，為了使個(gè)人制更加明顯重要，竭力把個(gè)人從家庭中剝離出來，并且還指出父權(quán)只是一種臨時(shí)性的權(quán)威性質(zhì)，兒女成年時(shí)，父親無權(quán)掌握兒女的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，行動(dòng)也不能干涉，不管什么事情都要遵循兒女自主的意志，父親不能加以剝奪。小說中計(jì)算下從魯濱遜的出生時(shí)間到第一次出海的時(shí)間便可得知魯濱遜已經(jīng)具備了成人的能力，他的父親不應(yīng)對(duì)他的行為有所干涉，他也有權(quán)利自由選擇條件和擺脫父權(quán)。魯濱遜的離家出海是自我的建構(gòu)和個(gè)人意志的實(shí)現(xiàn)，其主要的目的就是為了擺脫父權(quán)和傳統(tǒng)的束縛，這也和洛克的思想大徑相同。

三 魯濱遜的外部感知

心靈主體在建構(gòu)自我的過程中往往會(huì)充分地投入到感官經(jīng)驗(yàn)之中，后又在外部經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上抽身反省，加工和審視自己的經(jīng)驗(yàn)并將意義賦予自己的經(jīng)驗(yàn)。自我的外部感知在《魯濱遜漂流記》中得到了孜孜不倦和細(xì)致入微的描述，主人公在獲得關(guān)于外物及其規(guī)律的知識(shí)后盡可能在自然事物上打上自己自由意志的印記，確保自身生存與安全的同時(shí)也構(gòu)建了一個(gè)屬于他自己的外部世界。洛克在他的《人類理解論》中提到過，人的一切知識(shí)都來源于經(jīng)驗(yàn)，具有雙重經(jīng)驗(yàn)分別來自內(nèi)部和外部。心靈被動(dòng)地接受外物的刺激而產(chǎn)生的觀念是外部經(jīng)驗(yàn)，也指感官感覺，是一種具有抽象具體的體驗(yàn)表達(dá)；通過心靈的感念不斷的進(jìn)行自我反省則是內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)。所以，在構(gòu)建自我的過程中，感官往往會(huì)接受到來自心靈主體的經(jīng)驗(yàn)，從自己的經(jīng)驗(yàn)中獲得體會(huì)建立屬于自己的體驗(yàn)，這都是建立在對(duì)外界經(jīng)驗(yàn)的反省上，小說中，魯濱遜獲得外物及規(guī)律的認(rèn)識(shí)都來源于外物直接或者混亂的感知開始。魯濱遜在構(gòu)建屬于他的外部世界的時(shí)候，不僅確保了自身的生存和安全，還在更多的自然事物上建立屬于他自己的標(biāo)志。

魯濱遜對(duì)外界事物都感興趣，通過實(shí)驗(yàn)和觀察認(rèn)識(shí)自然和發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，同時(shí)他也不斷的在這個(gè)過程中自我反省，包括對(duì)違背父親的意愿和自己的行動(dòng)以及人生的意義。不斷在實(shí)踐中獲得感知，為自己行動(dòng)提供標(biāo)準(zhǔn)和意義的同時(shí)，具有普遍性和一般性是他所反省思考的。魯濱遜外部感知的對(duì)象主要來自自然界，前提是他流落到了與世隔絕的荒島上。小說有很大一部分都在講述魯濱遜對(duì)外物的感知，如何利用技藝和工具征服自然。觀察和經(jīng)驗(yàn)是魯濱遜此時(shí)的主要感知方式，通過這個(gè)感知方式讓他掌握了島上天氣的變化以及對(duì)旱季和雨季的了解，他還不斷的在島上實(shí)驗(yàn)，成功制作了自然界所不存在的事物，例如：面包、蠟燭、船只等。南太平洋上的絕望之島也被魯濱遜用實(shí)驗(yàn)的方法，建立成了一個(gè)充滿生機(jī)的世外桃源。所以，魯濱遜在構(gòu)建自我的世界中不斷的感知，他所創(chuàng)造出的對(duì)象世界也是因?yàn)樗膶?shí)際行動(dòng)。

四 魯濱遜的內(nèi)部自我反省

魯濱遜通過對(duì)外部感知的不同，也在不斷進(jìn)行自我反省。魯濱遜不僅思考外界事物，更多的是某些形而上的哲學(xué)問題，如何用實(shí)際行動(dòng)去解決現(xiàn)實(shí)的問題還有他的人生命運(yùn)。所謂的“神圣旨意”就是魯濱遜在不斷的自我反思中得到的理解。洛克在《人類理解論》中提到過：“人類應(yīng)獲得自我、外物、上帝的知識(shí)三大類知識(shí)，除了完成自我構(gòu)建后，還要通過外部感知不斷提升對(duì)外物的知識(shí)和認(rèn)識(shí)。因而，在《魯濱遜漂流》中主人公在思考外界事物的同時(shí)還在思考解決現(xiàn)實(shí)問題時(shí)該采取何種行動(dòng)。魯濱遜在解決自然界的現(xiàn)象時(shí)，其選擇不是與自然相對(duì)立的神跡論，而是自然因果論，所以當(dāng)他看到住所周圍長出莖葉并抽穗時(shí)的第一反應(yīng)是上帝制造的這一切。然而，對(duì)這一解釋他很快就推翻了，用自然因果規(guī)律看待這一離奇但實(shí)則正常的現(xiàn)象。再如，魯濱遜對(duì)關(guān)于沙灘上腳印的理解，他原本理解為是有鬼怪作祟，再經(jīng)過推理和思索后認(rèn)為鬼怪沒有必要嚇唬他，后來得知是大陸野人留下的印記，這都是他收集了證據(jù)再加上自己的思考得出的結(jié)論。但魯濱遜對(duì)命運(yùn)以及人生的思考缺乏了穩(wěn)定性卻有著多重性。后來魯濱遜開始思考了“我是誰”這個(gè)人生命題，因?yàn)樗膷u上患病時(shí)精神和肉體都得到了極大的折磨，后來魯濱遜在翻閱《圣經(jīng)》的時(shí)候，看到了“我必拯救你”的這句經(jīng)文，他頓時(shí)豁然開朗，他感覺時(shí)時(shí)刻刻都有一種力量在創(chuàng)造著他，不僅創(chuàng)造了他的思想， 還創(chuàng)造了天空陸地和天空，后來得知這種力量就是上帝，上帝是他的拯救者。所以，魯濱遜在脫離孤島的時(shí)候還有一部分是宗教精神的原因，通過自我反思，發(fā)現(xiàn)了自然宗教，完成了對(duì)上帝的皈依。從一定程度上可以說魯濱遜在精神上獲得了新生和圓滿，找到了他的人生意義。

五 結(jié)語

因此，從洛克的哲學(xué)角度來看《魯濱遜漂流記》中可以發(fā)現(xiàn)，主人公從最初的離家起點(diǎn)是對(duì)初期一個(gè)自我的構(gòu)建，后來在漂流過程中自己的經(jīng)驗(yàn)和成長奮斗歷程成為外部感知，從經(jīng)驗(yàn)中得到啟示和自我反省是內(nèi)部感知，雙重感知形成了一種精神的升華，是我們對(duì)這部經(jīng)典世界著作的一種重新認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 靳松：《認(rèn)識(shí)何以形成——洛克哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2010年第4期。

[2] 戚本杰：《洛克哲學(xué)的積極因素與意義——對(duì)〈人類理解論〉的思考分析》，《湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第6期。

[3] 余迎勝：《原型與形象：〈魯濱遜漂流記〉的文化分析》，《湖北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第6期。

[4] 杜曼·葉爾江：《論〈魯濱遜漂流記〉中表現(xiàn)的笛福宗教觀》，《甘肅高師學(xué)報(bào)》，2003年第6期。

（張璐，西安建筑科技大學(xué)文學(xué)院講師）