李承偉 周盈利

摘 要：傳播是文化傳承的重要手段，也是傳統(tǒng)文化不斷繁衍出新文化的根本途徑。武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要分支延綿至今依靠的是歷史各個時期不同的人物與組織的有效傳播。傳播形式的不同決定了被傳播者所呈現(xiàn)的形態(tài)的不同，而傳播的變化一般與時代的變遷有莫大的關(guān)系。，文章試圖探索武術(shù)在民國之前及上世紀(jì)的傳播方式對武術(shù)的影響。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 傳播形式 武術(shù)

中圖分類號：C85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-5643（ 2015 ）03-0086-02

1 古代及近現(xiàn)代的武術(shù)傳播形式

1.1師徒傳承模式下的武術(shù)傳播

技藝，是中同傳統(tǒng)文化形式上的重要組成部分，武術(shù)作為其中的一個分支延綿至今已有上千年歷史。早期的武術(shù)主要功能是為了與猛獸斗爭，部落與部落斗爭，國家與國家斗爭，大多數(shù)以實用和軍事用途為主，特別是軍事用途很好的詮釋了武術(shù)的本質(zhì)——人與人之問的實戰(zhàn)。民問武術(shù)的發(fā)展與尚武的風(fēng)氣有很大關(guān)系，武術(shù)的實戰(zhàn)特質(zhì)得到了保存，同時，套路的繁榮與氣功的加入使得民問武術(shù)不斷豐富，形成了各種各樣的流派。并且，古代大家族以及宗派觀念盛行致使人們在基于一種流派的基礎(chǔ)上建立了習(xí)練此種流派武術(shù)的人的關(guān)系網(wǎng).即門派。在門派里對技術(shù)的傳授一直以師徒傳承為主，師父要把畢生所學(xué)傳授給徒弟的首要前提是需要對徒弟做考查，首當(dāng)其沖就是道德。中同傳統(tǒng)文化歷來把道德放在舉足輕重的地位，師父在選擇徒弟時也會把品德放在首位，并且利用各種手段測試徒弟是否“心誠”?！妒酚洝分杏涊d，“非信廉仁勇，不能傳兵論劍。”，還有“五不可傳”一說，具體是：（1）心險者；（2）好斗者；（3）狂酒者；（4）輕露者；（5）骨肉之鈍者。綜上所述不難看出，道德、品德的優(yōu)劣在當(dāng)時作為技術(shù)傳播的前提。

隨著武館及一些經(jīng)營性武術(shù)團(tuán)體的出現(xiàn)，師徒傳播制度開始出現(xiàn)些許商業(yè)元素。師父會把自己的技術(shù)分為幾層，一層是粗淺功夫，適合大面積傳授，可以作為經(jīng)濟(jì)來源的主要手段；一層是秘傳功夫，只有從眾多前來拜師學(xué)藝的學(xué)生中被師父挑選出來的成為人室弟子的徒弟才能修煉，其目的就是對本門技術(shù)精華的最大保存。在商業(yè)行為中，對商業(yè)機(jī)密最有力的守護(hù)方法是簽定具有法律效力的合同，但在農(nóng)業(yè)社會，師父只能通過對徒弟的長時問觀察、考查其道德水品來確認(rèn)弟子是否能夠保守“商業(yè)機(jī)密”。

師徒模式對于傳統(tǒng)武術(shù)的傳承有著不可磨滅的功績，徒弟向師父磕頭，呈遞拜師帖，師父不但向徒弟傳授技藝，還有為人處世的道理，二者共同建立起了基于技藝傳承之上的感情紐帶。

1.2學(xué)校及武館模式下的武術(shù)傳播

清末民初，西方科學(xué)思想及先進(jìn)生產(chǎn)方式大舉進(jìn)入中同，但無奈當(dāng)時同人受封建統(tǒng)治多年還未完全脫離舊時思維體系，致使人民未能普遍接納西方先進(jìn)文化。在此情況下需要一種既能被普羅大眾接受的義可以強(qiáng)身健體、增強(qiáng)民智的運動，武術(shù)似乎是當(dāng)時的不二選擇。1910年，上海精武體育會應(yīng)運而生，其秉承“德、智、體”三育并進(jìn)的精神，以傳統(tǒng)師徒模式進(jìn)行教學(xué)但摒棄了門派及門戶觀念，使得普通群眾習(xí)練武術(shù)的門檻大為降低，并且后期開設(shè)文化課程極大地擴(kuò)展了教學(xué)內(nèi)容，不僅使武術(shù)的傳播價值得到了巨大的提升，還為后來武術(shù)推廣者提供了可行之道。

1928年，國民政府于南京正式批準(zhǔn)成立中央國術(shù)館，并得到了如馮玉祥、于有任、蔡元培、何應(yīng)欽等各大黨政要員的鼎力支持。對于成立同術(shù)館之緣南，館長張之江將軍做出了一番準(zhǔn)確的表述：“吾人深知欲求強(qiáng)國，當(dāng)先富民，欲富民，當(dāng)努力增加生產(chǎn)，欲增加生產(chǎn)，當(dāng)從強(qiáng)身健體人手，研究國術(shù)，即為強(qiáng)身健體之捷徑，舊法具存，師資不遠(yuǎn)，急起直追，事半功倍。”…南此可以看出張之江先生對于同民素質(zhì)對于國家水平優(yōu)劣的思考頗為深遠(yuǎn)，對強(qiáng)同必先強(qiáng)體的邏輯思維判斷十分明確，與精武體育會的設(shè)立初衷有異曲同工之妙。

館立運行之后設(shè)立理事會、教務(wù)處、編審處、總務(wù)處的組織建制。在課程內(nèi)容設(shè)置方面分為學(xué)科、術(shù)科兩類，學(xué)科課程有：歷史、地理、軍事學(xué)、三民主義、國術(shù)學(xué)等；術(shù)科課程有：拳法、腿法、競技科、器械科等。值得推崇的是，館內(nèi)還引進(jìn)了拳擊、日本劈刺技術(shù)等同外的一些項目來豐富教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)了“泛學(xué)博通”的教學(xué)特點。國術(shù)館不但組織日常教學(xué)活動，還舉辦兩次全同性考試，雖然曇花一現(xiàn)，但是對日后競技武術(shù)的開展趟開了一條道路。

時過境遷，中央國術(shù)館雖已不復(fù)存在，但其建立起來的較為成熟的管理制度和教學(xué)模式為后來者提供了借鑒，為未來武術(shù)的發(fā)展奠定了夯實的基礎(chǔ)。

2當(dāng)代武術(shù)傳播形式

2.1競技與表演形式下的武術(shù)傳播

新中國成立后，武術(shù)的發(fā)展開始得到同家的高度重視。1953年在天津舉行了首次全國民族形式體育表演及競賽大會，武術(shù)作為主要表演內(nèi)容，邁出了進(jìn)入競賽領(lǐng)域的第一步，以此為標(biāo)志，現(xiàn)代武術(shù)競賽開始誕生。[2]武術(shù)套路的競技化和標(biāo)準(zhǔn)化則標(biāo)志著新時期的武術(shù)越來越具觀賞性，也越來越官方化。1958年制定了第一部《武術(shù)套路競賽規(guī)則》，并于1959年頒布實施，此后我同義相繼頒布了六部《武術(shù)套路競賽規(guī)則》，對競技武術(shù)套路的發(fā)展起到了十分重要的指導(dǎo)作用，使其動作技術(shù)由最初的一招一式演練，逐漸演變?yōu)槭嬲箖?yōu)美、準(zhǔn)確工整、快速流暢的風(fēng)格，沿著“高難美新”積極向奧林匹克的“更快更高更強(qiáng)”靠攏。[3]

在此制度下全同培養(yǎng)了大量優(yōu)秀武術(shù)運動員，并組成過武術(shù)隊出訪捷克、緬甸等同家。文革時期，中同各個領(lǐng)域都受到?jīng)_擊，武術(shù)也不例外。局勢稍有緩和后，武術(shù)運動義恢復(fù)開展，并義一次擔(dān)任“文化大使”的角色。這一時期的武術(shù)為同際關(guān)系的緩和與發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，如1974年，武術(shù)首次單獨組團(tuán)訪問美同，魏明率領(lǐng)的中國少年武術(shù)代表團(tuán)訪問了日本。[4]

改革開放后，武術(shù)在保持競技套路發(fā)展的情況下義重新拾起其實戰(zhàn)的一面，武術(shù)散手開始在全同各地開始試行。1982年制定了第一部《武術(shù)散手競賽規(guī)則》，1989年散手被確定為正式競賽項目，舉行了首次全同武術(shù)散手擂臺賽，至此，以套路和散手競賽為基本框架的武術(shù)競賽制度正式產(chǎn)生。[5]

2.2影視對武術(shù)傳播的作用

1981年，南張鑫炎導(dǎo)演，在中同大陸實地拍攝的《少林寺》上映了，這是一部武打電影史上具有里程碑意義的影片，影片摒棄了港臺武打片里常用的吊鋼絲、彈床、替身、快速剪接等特技手段，采用長鏡頭拍攝，不使用替身，全部是真功夫，影片在香港上映后，票房奇好。[6]尤其是片中主演李連杰獲得過五次全國武術(shù)套路比賽全能冠軍，其他有動作戲的演員也都獲得過不同級別套路比賽的獎牌。可見這部片子的里程碑意義不僅僅在于拍攝手法等技術(shù)手段，關(guān)鍵是武術(shù)套路競技化后首次以大眾傳媒的形式出現(xiàn)在普通百姓面前，并且?guī)恿巳缘奈湫g(shù)熱，使武術(shù)在動蕩時期后義重回世人視野。

華麗和超越極限的武術(shù)動作表現(xiàn)不但吸引人還能體現(xiàn)角色性格以及推進(jìn)劇情，并且能問接傳達(dá)東方美學(xué)及中同傳統(tǒng)文化，不僅能抓住中國人的眼球，還能提起外國人的極大興趣?！豆Ψ蛐茇垺肥敲绹萌R塢拍攝的一部3D動畫電影，影片當(dāng)中處處可尋中同文化的蹤跡，不論是角色設(shè)定抑或是建筑風(fēng)格，特別是阿寶的功夫訓(xùn)練過程。《功夫熊貓》上映后，不但刷新了票房新紀(jì)錄，中同文化元素也被西方世界的人們所接受，武術(shù)傳播中國文化的同時，也使中西文化得以交融。[7]

3 結(jié)語

回望過去，傳統(tǒng)武術(shù)的形態(tài)，練習(xí)方法及傳授方式都沒有太大的變化，但當(dāng)時代或時局發(fā)生巨變時，同家內(nèi)的一切事物都會被影響或被利用，武術(shù)自然也不例外。放眼當(dāng)下，隨著這個時代更加強(qiáng)調(diào)多元的價值觀與文化，武術(shù)的傳播途徑也變得更加多元化，這是時代的浪潮沖刷的結(jié)果。所以，時代的變遷能夠使人們嘗試各種傳播媒介與方式對武術(shù)進(jìn)行宣揚，使得受眾群體不斷擴(kuò)大，更重要的是能豐富武術(shù)自身的內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

[1]中央同術(shù)館.張之江先生國術(shù)言論集[M].南京：大陸印書館，1931.

[2][5]杜勝林，洪浩.現(xiàn)代武術(shù)競賽五十年回顧與展望[J]..武漢體育學(xué)院學(xué)報，2004（5 ）：26-27.

[3]洪浩，郭懷.競技武術(shù)發(fā)展的文化動因[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2005（5）：7.

[4]龔茂富.新中國武術(shù)發(fā)展的演進(jìn)與思考[J].成都體育學(xué)院學(xué)報，2009（ 8）：26.

[6]朱瑞友，趙秋菊.試析中同武術(shù)與武打影視融合后的“共贏”[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2008（6）：6.

[7]陳芳.從武術(shù)影視作品看全球化語境下的武術(shù)發(fā)展新趨勢[J].南京體育學(xué)院學(xué)報，2013（6）：149.

Wushu Transmission in the Form Changes of Transmission

Li Chengwei

Zhou YingliA

bstract： Spread is an important means of cultural heritage， but also the fundamental way to traditional culture to breednew culture constantly. Wushu as an important branch oftraditional Chinese culture still relies on the effective transnussionof the organization and character in different historical periods. Different spread form decides different communicatorsform， and the changes ofspread generally have a great relationship with the changes ofthe times. This paper tries to explorethe influences oftransmission form changes on Wushu development before the republic ofChina and the last century.

Key words： traditional culture transmission form Wushu