王建華 李霞 許金成

摘 要：武術(shù)是中國(guó)文化的重要組成部分，在我國(guó)有著悠久的歷史，如今隨著社會(huì)的進(jìn)步，武術(shù)得到快速的發(fā)展。武德是隨著武術(shù)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是武術(shù)繁榮發(fā)展的保障。武德在武術(shù)的修為上有重大的作用，練武術(shù)講究“武以德立”。因此，武德應(yīng)引起武術(shù)研究者的重視。要對(duì)武德進(jìn)行闡述，首先要明確武德的具體概念，本人認(rèn)為武德就是武術(shù)發(fā)展過(guò)程中，在吸收中國(guó)文化的基礎(chǔ)上，確定的有利于武術(shù)發(fā)展的習(xí)武、用武和傳承武術(shù)的道德、行為規(guī)范。

關(guān)鍵詞：武德 歷史時(shí)期 內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（ 2015 ）03-0088-03

1 前言

武德一詞最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)同時(shí)期的《左傳·宣公十二年》中：“武有七德”，即“禁暴、戢兵、保大、公定、安民、和眾、豐財(cái)”?！拔涞庐a(chǎn)生于戰(zhàn)爭(zhēng)，但不只屬于軍人，當(dāng)它以普遍的形式m現(xiàn)時(shí)，便轉(zhuǎn)化為一般人民群眾所具有和提倡的一種美德”。就像武術(shù)的早期含義是軍事一樣，武德的初始含義主要用在軍事領(lǐng)域。如《孫臏兵法》所概括的“德行者，兵之厚積也”和“故德者，兵之手也”。

隨著武術(shù)向民問(wèn)的發(fā)展以及社會(huì)思想的進(jìn)步，民問(wèn)武德思想開始出現(xiàn)，如在司馬遷的《史記》中“非信廉仁勇不能傳兵論劍，與道同符，內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變，君子比德焉”。他認(rèn)為“信廉仁勇”是“傳兵論劍”的前提，同時(shí)認(rèn)為具備良好的道德品質(zhì)可以“治身”、“應(yīng)變”。

縱觀中同武術(shù)的發(fā)展歷史可以發(fā)現(xiàn)中同武術(shù)實(shí)際上是一個(gè)二元化的結(jié)構(gòu)，而不是一元化系統(tǒng)。最原始的氏族、部落戰(zhàn)爭(zhēng)催生了軍事武術(shù)的發(fā)展。春秋戰(zhàn)同時(shí)期，民問(wèn)武術(shù)勃興，標(biāo)志著軍事武術(shù)和民問(wèn)武術(shù)并列發(fā)展的二元結(jié)構(gòu)已經(jīng)形成。文章主要按時(shí)問(wèn)段的劃分對(duì)民間傳統(tǒng)武德進(jìn)行闡述。

2 先秦時(shí)期

先秦時(shí)期，是中同古代文明形成和發(fā)展的歷史時(shí)期，各民族之間的相互融合，為創(chuàng)造出瑰麗的學(xué)術(shù)文化奠定了良好的基礎(chǔ)。該時(shí)期，漢字的出現(xiàn)與發(fā)展，奠定了學(xué)術(shù)文化傳播的工具，“百家爭(zhēng)鳴”以及“三玄”、“四書”、“五經(jīng)”、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《孫子兵法》、《墨經(jīng)》等具有“根源性影響”著作——“元典”的出現(xiàn)，營(yíng)造出中同文化的繁盛局面，常被研究者稱為中同文化的“軸心期”，是“中同思想的黃金時(shí)代”，為武術(shù)思想的發(fā)生、發(fā)展提供了豐富的思想素材和營(yíng)養(yǎng)。如：“儒家思想中的‘仁、‘中庸、道家思想中‘反者道之動(dòng)，弱者道之用、墨家的‘尚力思想等都對(duì)武術(shù)的發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用”

此時(shí)人們大多有極為健壯的身體，像猛士孟賁一樣。如“資辨捷疾，聞見其敏；材力過(guò)人，手格猛獸”的殷紂王帝辛[1]；周宣王自稱自己的力量“能裂犀兕之革，曳九牛之尾”[2]。不但如此，此時(shí)的人們往往不惜性命，敢于冒險(xiǎn)且公平競(jìng)爭(zhēng)、崇敬強(qiáng)者。如《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)》記載：“少室周為趙襄王力士，與中牟徐子角力，不若也。人言之襄王，以白代也”。比武敗給對(duì)手，不但心服，還向自己的主人推薦對(duì)手代替自己的地位。

與此同時(shí)，受道家思想“反者道之動(dòng)，弱者道之用”、“以奇用兵”的影響，出現(xiàn)了“柔弱勝剛強(qiáng)”、“以巧取勝”的思想，如：“始乎陽(yáng)，常卒乎陰，泰至則多奇巧”荀子.議兵《莊子》這段關(guān)于徒手搏斗的捕述明確的提出了“以巧斗力者”，且借用了“陰陽(yáng)”的概念。

綜上所述，先秦時(shí)期的武德思想主要表現(xiàn)在“公平信義、勇武剛健、不惜性命、柔弱勝剛強(qiáng)”等習(xí)武人群對(duì)個(gè)人的技擊技術(shù)和品質(zhì)的思考上。

3 秦漢至隋唐

（1）秦漢至隋唐是中國(guó)封建社會(huì)的上升階段，是武術(shù)思想發(fā)展的一個(gè)過(guò)渡期，該階段的中國(guó)學(xué)術(shù)經(jīng)歷了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)和隋唐佛學(xué)三個(gè)階段，此時(shí)尚武風(fēng)氣仍在延續(xù)，儒家正統(tǒng)地位的確立，玄學(xué)的出現(xiàn)，佛學(xué)的中國(guó)化以及在佛教刺激下道教的出現(xiàn)等為武術(shù)思想的發(fā)展奠定了深厚的思想資源。

（2）秦漢時(shí)期，武術(shù)的內(nèi)容更加豐富，手搏、擊劍、射箭等實(shí)用之術(shù)取得了新的發(fā)展。司馬遷在《史記》中，“非信廉仁勇不能傳兵論劍，與道同符，內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變，君子比德焉”[3]，司馬遷的這一段文字描述，是中國(guó)古代關(guān)于對(duì)習(xí)武之德行最直接的描述，是武術(shù)理論發(fā)展的精髓，對(duì)武德的發(fā)展具有里程碑的意義。他正式的提出了對(duì)習(xí)武之人“德”的要求，對(duì)以后武德的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（3）三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，朝代更迭，民族遷徙雜局，為各民族的交流提供了遼闊的舞臺(tái)，漢族與鮮卑等民族之間常展開武術(shù)比賽和交流，推動(dòng)了武術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。梁昭明太子蕭統(tǒng)《文選》錄有宋顏廷年《皇太子釋奠會(huì)作詩(shī)》中“武術(shù)”一詞正式出現(xiàn)。此時(shí)的武術(shù)活動(dòng)在習(xí)練過(guò)程中，出現(xiàn)了對(duì)功法的重視，如“練拳不練功，到老一場(chǎng)空”。不但如此，武術(shù)技擊中還出現(xiàn)了“口訣要術(shù)”、“秘法”、“譜”，說(shuō)明比武活動(dòng)已經(jīng)發(fā)展到了較高的水平，武術(shù)的理論水平有了很大的提升。此外“自晉代以來(lái)，始以木劍代刃劍”的描寫，可見比武代用品的出現(xiàn)，提高了比武的安全性，對(duì)武術(shù)的健康發(fā)展有積極的作用，從側(cè)面反應(yīng)人們練武德行的進(jìn)步。

（4）隋唐時(shí)期，“國(guó)家再一次南分裂走向統(tǒng)一，南北文化在統(tǒng)一的國(guó)家中互相補(bǔ)充，中外文化在開放的局面下廣泛交流”中國(guó)武術(shù)在“互相補(bǔ)充”、“廣泛交流”的時(shí)代氛圍中迎來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)。唐代詠俠詩(shī)大量涌現(xiàn)、武俠小說(shuō)興起，尚武崇俠，武術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)百花齊放的景象。如唐人崔融說(shuō)的，俠風(fēng)所向，諸豪們“輕死重義，結(jié)黨連釋，暗鳴則彎弓，睚眥則推制”[4]。俠所體現(xiàn)的是“救人于厄，振人不瞻”輕死重義的道德風(fēng)范。

綜上所述，該時(shí)期的武德思想主要表現(xiàn)為：（1）信、廉、仁、勇的正式提出，對(duì)武德的要求更加具體；（2）對(duì)武術(shù)技擊術(shù)進(jìn)行整理和概括，習(xí)武、用武思想開始向系統(tǒng)化發(fā)展；（3）俠風(fēng)范體現(xiàn)的是武德的內(nèi)涵

4 宋元明清

南于宋明理學(xué)的影響、顏元等思想家對(duì)武術(shù)的提倡，元、清兩個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治中原王朝的出現(xiàn)，以及武術(shù)發(fā)展的“內(nèi)在理路”等原因，宋元明清時(shí)期，武術(shù)發(fā)展的“軸心期”來(lái)臨，拳種大量出現(xiàn)，門派林立、武術(shù)與氣功養(yǎng)生學(xué)結(jié)合日益緊密、武術(shù)著作大量問(wèn)世，并形成了以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為基本框架的理論體系。

此時(shí)武德的發(fā)展達(dá)到了前所未有的高度，清代，講究“藝體用”三合一的傳統(tǒng)武術(shù)界出現(xiàn)了“八打八不打”的說(shuō)法，其中以《羅漢行功短打》和《棍棒鞭全譜》最為著名?！读_漢行功短打》對(duì)武術(shù)允許擊打和不允許擊打的部位進(jìn)行了總結(jié)，出現(xiàn)了所謂的“八打八不打”。

其“八打”為：一打眉頭雙眼，二打唇上人中。三打穿腮耳門，四打背后骨縫。五打肋內(nèi)肺腑，六打撩陰高骨。七打鶴膝虎頭，八打破骨干金。其“八不打”為：一不打太陽(yáng)為首，二不打?qū)φi口。三不打中心丙壁，四不打兩肋太極。五不打海底撩陰，六不打兩腎對(duì)心。七不打尾閭風(fēng)府，八不打兩耳扇風(fēng)。

《棍棒鞭全譜》中的八打?yàn)椋阂淮蛱?yáng)為首，二打唇上人中。三打單耳扇風(fēng)，四打破骨干斤。五打兩旁肋梢，六打撩陰高骨。七打尾呂風(fēng)府，八打破膝千金。

其“八不打”為：一不打頂穴，二不打扇風(fēng)。三不打鎖口，四不打心口。五不打后心，六不打兩肋。七不打膽（丹）田，八不打取寶。 雖然兩書關(guān)于“八打八不打”的部位總結(jié)并不一致，但不管怎樣，“八打八不打”對(duì)武術(shù)擊打的部位進(jìn)行了約束，這種約束實(shí)際上已經(jīng)涉及到傳統(tǒng)武術(shù)“武德”的問(wèn)題，它更好地體現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)“制服而不制殘”的特點(diǎn)。

又如，滄州的六合拳有“十不傳”、程式高派八卦掌有“練藝規(guī)矩十條”和“三不教”之說(shuō)，明代峨眉槍傳人程真如提出了“不仁者不予傳，談元（玄）授道，貴乎擇人”的拳學(xué)主張。清初黃百家在《內(nèi)家拳法》中提出的“五不可傳者”，即心險(xiǎn)、好斗、狂酒、輕露、骨柔質(zhì)鈍者不傳。這些都是對(duì)武德的具體闡釋。此時(shí)期對(duì)擊打部位、選材和傳授武術(shù)都做了具體的規(guī)定，此時(shí)期的武德具有“門派”的特征。

5 近現(xiàn)代

（1）從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至新中國(guó)成立前，受“抵抗外來(lái)侵略，保衛(wèi)中華”、“強(qiáng)國(guó)保種”、“體育救國(guó)”思想的影響，近代中國(guó)人進(jìn)行了可歌可泣的反侵略斗爭(zhēng)，民間武術(shù)興起，逐漸成為一種綜合實(shí)用技術(shù)。孫中山先生曾說(shuō)“中國(guó)拳勇技擊，與西洋的飛機(jī)大炮，有同等作用?！?909年，霍元甲在上海創(chuàng)辦的“精武體育會(huì)”目的就是為了強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種。馬良主持創(chuàng)編的《中華新武術(shù)》、以陳英士為首的同盟會(huì)邀請(qǐng)霍元甲創(chuàng)辦的“精武體操學(xué)?！?、以及南京中央國(guó)術(shù)館的建立，都以提倡和發(fā)揚(yáng)武術(shù)、救國(guó)救民為宗旨。這一時(shí)期，武術(shù)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出空前一致的價(jià)值取向即抵抗侵略、救國(guó)救民。此時(shí)武德的突出表現(xiàn)在已經(jīng)突破個(gè)體、門派和拳種的局限，站在民族和國(guó)家的立場(chǎng)，團(tuán)結(jié)一致，抵抗外來(lái)侵略，較先前的武德進(jìn)了一步。

（2）新中國(guó)成立到現(xiàn)今，中國(guó)的武術(shù)發(fā)展迎來(lái)了春天，武術(shù)事業(yè)的發(fā)展上升到了前所未有的新時(shí)期。同時(shí)武德也發(fā)展到了一個(gè)新時(shí)期，此時(shí)的武德突破了門規(guī)戒律的限制，發(fā)展為社會(huì)主義的新武德。要求習(xí)武者要解放思想，實(shí)事求是、熱愛祖國(guó)，保護(hù)人民、文明禮讓，見義勇為、尊老愛幼，尊師重道、勤學(xué)苦練，敬業(yè)求精等，做文武雙全、愛國(guó)愛民的新一代武術(shù)人才。 武德是中國(guó)武術(shù)倫理道德的核心，武術(shù)訓(xùn)練本身也是道德情操、倫理哲學(xué)的修煉過(guò)程，更是人生觀、世界觀的改造過(guò)程，在當(dāng)今激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)生活中，我們應(yīng)推崇武術(shù)運(yùn)動(dòng)所沉淀的“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的民族文化精神。參考文獻(xiàn)：

[1][漢]司馬遷.史記.太史公自序第七十[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2004.

[2]列子.卷四仲尼.見欽定四庫(kù)全書文淵閣版[M].子部.道家類.

[3]袁行霈，嚴(yán)文明，張傳璽等主編.中華文明史（第一卷）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006：16.

[4]舊唐書.崔融傳[M].上海：上海古籍出版社，1986.

On Wushu Morality Connotation in Various Historical Periods

Wang Jianhual

Li Xia2

Xu Jinchengi

Abstract： Wushu is an important part ofChinese culture，and it has a long history in China. With the progress ofsociety，Wushu gets great development. Morality is generated along with the birth of Wushu and it is the safeguard for theprosperity ofWushu. Therefore， Wushu morality should be attracted to significant attention in researches. To elaborateWushu morality，the concept ofWushu morality must firstly be defined. This paper regards that Wushu morality is thecode of conduct and behaviors that is beneficial to the learning， using and communication ofit， which is formed in itsdevelopment and is based on Chinese culture.

Key words： Wushu morality Historicalperiods Connotation