康詩琴 李延林

摘 要：經(jīng)貿(mào)翻譯所涉及的文化問題處理是翻譯成功與否的關(guān)鍵。常見的一些經(jīng)貿(mào)翻譯文化問題可分為文化欠缺和文化誤譯，而導(dǎo)致這些問題出現(xiàn)的根本原因，是譯入語與源語之間的文化差異。本文通過分析這些文化問題以及產(chǎn)生問題的原因，歸納了四種有效的翻譯策略：加注法、音譯法、意譯法和仿譯法。

關(guān)鍵詞：經(jīng)貿(mào)翻譯 文化 翻譯策略

隨著經(jīng)濟全球化的加速，國與國之間的交流日趨頻繁，世界日益成為一個整體。世界各國的交流涉及多個方面，其中包括經(jīng)貿(mào)方面。21世紀以來，經(jīng)貿(mào)方面在各國的交流活動中占據(jù)著重要地位。為了使經(jīng)貿(mào)交流順暢有效，經(jīng)貿(mào)翻譯活動必不可少。經(jīng)貿(mào)活動涉及面廣，覆蓋政治、文化、經(jīng)濟、法律等多個領(lǐng)域。在經(jīng)貿(mào)翻譯活動中，由于各國文化的不同，在文化問題上的處理顯得至關(guān)重要。

一、經(jīng)貿(mào)翻譯中存在的文化問題

文化與人們的生活息息相關(guān)，自人類有了語言起，就有了文化。在進行各類題材的翻譯時，文化問題總是不可避免的，經(jīng)貿(mào)翻譯也是如此。例如，在翻譯一家公司的產(chǎn)品廣告時，產(chǎn)品的名稱和廣告語中就會包含各種文化背景。這些文化背景是否能準確地傳達給譯入語讀者，是這則廣告翻譯成功與否的關(guān)鍵?，F(xiàn)在的一些經(jīng)貿(mào)翻譯在處理其中的文化背景時，主要包括兩方面的問題：一是文化欠缺，二是文化誤譯。

（一）文化欠缺

文化欠缺是指將源語文本翻譯到譯入語時，原本存在的一些文化背景在譯入語中有所欠缺。源語文本中包含的文化背景極為重要，若在譯入語中有所欠缺，會導(dǎo)致源語信息缺失，降低翻譯質(zhì)量，阻礙目的語讀者獲取信息，從而影響交際目的的實現(xiàn)。如：在一段經(jīng)貿(mào)翻譯材料中，涉及到了中國有名的“杜康”牌酒的廣告語“何以解憂，唯有杜康”。曹操《短歌行》中的“杜康”在中國文學(xué)史上成了酒的指代。在翻譯“杜康”一詞時，有些譯文直接采用“杜康”的拼音“DuKang”。若直接譯為“DuKang”，目的語讀者缺乏中國文化背景，可能會對此一無所知，更體會不到這背后的酒文化。這樣，交際目的就沒有達到，因此譯文在此處應(yīng)加上注解，解釋“杜康”一詞。

（二）文化誤譯

經(jīng)貿(mào)翻譯中的另一種文化問題是文化誤譯。由于不同國家的地理環(huán)境、風(fēng)土人情、政治因素等存在不同，在進行翻譯活動時，如果不了解源語文化和譯入語文化，就可能造成文化誤譯，也會導(dǎo)致交際目的的失敗。如中國的一個電池品牌“白象”，若直譯，則為“white elephant”。大象性情溫柔，又力大無窮，能遠行，能負重，在中國以及東南亞一些國家都被視為吉祥的象征。而“white elephant”在英文中卻有“龐大而無用的累贅”之義，這與中國文化中“象”的寓意完全不一樣，如果直譯，就會產(chǎn)生文化誤譯的現(xiàn)象。

中國翻譯家嚴復(fù)在《天演論》序言中談到，“譯事三難：信、達、雅”。此后，“信、達、雅”成為了翻譯的標準。無論是文化欠缺，還是文化誤譯，都沒有將源語文本中的文化背景準確地傳達出來，都沒有達到“信”的要求。因此，在經(jīng)貿(mào)翻譯中，要杜絕這兩方面問題的出現(xiàn)。

二、經(jīng)貿(mào)翻譯中存在文化問題的原因

上文提到，經(jīng)貿(mào)翻譯之所以會出現(xiàn)文化欠缺和文化誤譯兩種現(xiàn)象，歸根結(jié)底，是因為源語文化和譯入語文化的差異，這種差異大致可分為文化背景的不同和思維模式的不同。

（一）文化背景的不同

不同的國家在其漫長的發(fā)展過程中，由于地域、政治、歷史的不同，形成了不同的文化，因而就有不同的文化背景。例如，在中國文化中，數(shù)字“9”是能給人們帶來吉祥的數(shù)字，因為“9”與漢字“久”諧音，寓意“長長久久”；“8”也是吉利的數(shù)字，因為與中國一些地區(qū)的方言“發(fā)”諧音，義指“發(fā)財”“財源滾滾”。而這些數(shù)字的寓意在西方國家是沒有的。又如“孔雀”姿態(tài)優(yōu)美，羽毛多彩絢麗，在中國文化中象征著優(yōu)雅、漂亮。但是在英語中，“peacock”有“愛炫耀，愛虛榮”之義，“as pride as a peacock”——“孔雀般虛榮”。在翻譯過程中，對于源語文化和譯入語文化有所差異的詞應(yīng)尤為注意。

（二）思維方式的不同

文化滲透人們物質(zhì)生活和精神生活的各個方面，自然也包括思維方式。思維方式的不同也會影響文化的發(fā)展。例如，在漢語里，為了使文章具有音韻美，一些意思相同或相近的疊詞出現(xiàn)頻率較高。這些詞盡管意思大同小異，但是讀起來瑯瑯上口，絲毫不給人冗余感。在英語中，卻很少出現(xiàn)這樣的情況。英語力求具體簡潔，重復(fù)使用意思相似的詞會給人多余之感。

三、處理經(jīng)貿(mào)翻譯中文化問題的策略

為了使譯文符合“信、達、雅”的標準，將源語文本所蘊含的文化背景準確恰當?shù)貍鬟_出來，使譯入語讀者獲得與源語讀者相同的感受，最終實現(xiàn)交際目的，在處理經(jīng)貿(mào)翻譯中的文化問題時，大致可以采用以下幾種方法：加注、音譯、意譯、仿譯。

（一）加注

加注譯法是指針對源語文本中的一些詞或句子，在譯文中添加一定的解釋性話語，讓譯入語讀者獲得更準確的信息。這種方法適合于源語文化和譯入語文化存在文化差異的情況。例如：

（1）曹州城內(nèi)有一隅首，名曰“尤之女”，據(jù)傳尤之女釀得一手好酒，偶被孔子一飲，贊曰“圣賢至美”！故得名“圣酒”。（曹州圣酒）

There is an intersection named“Girl Youzhi” in Caozhou City.The story goes that Girl Youzhi made a good drink of liquor which Confucius drank by accident.He praised this Liquor as a delicious one. So it got its name as Liquor “Shengjiu”.[1]

孔子在中國是家喻戶曉的文化名人，對于孔子及其儒家文化，中國人非常熟悉，但是對于缺乏一定中國文化背景的西方人來說，若單純譯為“Confucius”，讀者對此可能不甚了解，所以，應(yīng)采用加注譯法，譯為“Confucius，the great ancient Chinese educator”。

（二）音譯法

音譯法是指根據(jù)源語的讀音，在譯入語中重新創(chuàng)造一個與源語讀音類似的詞，能最大限度地保留源語文本的音韻美。如：“美加凈”-“Maxam”，“Glory”-“歌莉婭”，“Maybelline”-“美寶蓮”，“Coco Cola”-“可口可樂”，“hacker”-“黑客”，“pizza”-“披薩”等等，都是音譯的例子。

（三）意譯法

由于漢英文化的差異，有時候同一個表達在兩種文化中的意思完全不一致，若直譯，則會造成文化誤譯的問題。此種情況適宜采用意譯法。意譯法是指在忠實于源語文本的基礎(chǔ)上，擺脫源語的語言結(jié)構(gòu)束縛，傳達源語文本的意義。

（2）江蘇已成為外向型經(jīng)濟發(fā)展的一個熱點地區(qū) 。

Jiangsu has become a hot spot for its development of export-oriented economy.[2]

據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》解釋，“熱點”是指在某個時期非常引人注目的地方或者問題，毫無“危險、沖突”之義；但是“a hot spot”根據(jù)《牛津高階字典》解釋，是指一種“艱難或者危險的情形，或者有政治等問題產(chǎn)生的地方”。由此可見，中西方對于熱點的理解完全不一樣，因此，“a hot spot”應(yīng)改為“a focus of attention”，避免文化誤譯。

（四）仿譯法

在處理文化問題時，仿譯法是非常有效的。仿譯法指在譯入語中用一個常用的習(xí)語或句子來翻譯源語中帶有文化背景的語句，達到一種語言風(fēng)格、文化意義對等的效果。例如：

（3）Tasting is believing.

百聞不如一嘗.[3]

（4）車到山前必有路，有路必有豐田車。

Where there is a way， there is a Toyota.[4]

第一個句子套用的是“seeing is believing”，而在漢英中剛好有“百聞不如一見”這個表達，譯文同樣套用漢語的這個表達，“百聞不如一嘗”，這樣譯文就與源語文本一樣，在結(jié)構(gòu)上一致，并兼具音韻美。第二句中“車到山前必有路”是人們熟知的習(xí)語，該廣告之所以用這個結(jié)構(gòu)，是希望用熟悉的習(xí)語來引起消費者的共鳴，而英文中有“where there is a will，there is a way”，同樣為譯入語讀者所熟知。

簡言之，經(jīng)貿(mào)翻譯涉及的題材豐富，有些經(jīng)貿(mào)題材的翻譯在文化上處理得不夠妥當。要恰當?shù)靥幚磉@些文化問題，應(yīng)先找出造成這些問題的原因，再對癥下藥，尋找合適的翻譯策略，最終將源語文本的文化背景傳遞給譯入語讀者，實現(xiàn)翻譯的交際目的。

（本文為湖南省社科基金外語科研聯(lián)合項目“言外之意翻譯的關(guān)聯(lián)理論視角”[項目編號：12WLH48]的階段性成果。）

參考文獻：

[1]張澤芬.論漢英廣告翻譯的原則[J].現(xiàn)代企業(yè)教育，2006，

（12）：203.

[2]藍紅軍.關(guān)于英漢經(jīng)貿(mào)翻譯的信[J].中國科技翻譯，2004，（1）.

[3]張賽妮.目的論指導(dǎo)下的廣告翻譯[J].文史博覽，2009，（9）.

[4]褚興媛.目的論指導(dǎo)下的廣告翻譯[J].考試周刊，2009，（49）.

（康詩琴 李延林 湖南長沙中南大學(xué)外國語學(xué)院410083）