姜克濱

摘要：預(yù)敘是《聊齋志異》中經(jīng)常運(yùn)用的一種敘事手法，精妙的情節(jié)布局與預(yù)敘敘事密切相關(guān)。以敘事學(xué)的相關(guān)理論，從接受美學(xué)的視角來分析，預(yù)敘敘事對(duì)《聊齋志異》故事建構(gòu)、懸念重構(gòu)、閱讀接受等方面有重要作用。預(yù)敘在消解故事懸念的同時(shí)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，設(shè)置更深層次的懸念，增強(qiáng)了故事可讀性。預(yù)敘還喚起了讀者的期待視野，使讀者在期待中完成對(duì)小說的閱讀與接受。預(yù)敘充分體現(xiàn)出蒲松齡在小說情節(jié)結(jié)構(gòu)方面的精深造詣和精湛的小說敘事技巧。

關(guān)鍵詞：預(yù)敘;懸念;故事建構(gòu);期待視野

中圖分類號(hào)：I207.419 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

預(yù)敘是西方敘事學(xué)從敘事時(shí)間、時(shí)序方面提出的一個(gè)專業(yè)術(shù)語，指的是事件尚未發(fā)生，作者事先講述或者提及以后事件的敘述活動(dòng)。法國學(xué)者熱拉爾·熱奈特在《敘事話語 新敘事話語》中對(duì)預(yù)敘闡釋為：“提前，或時(shí)間上的預(yù)敘”。 [1]17 申丹、王麗亞在《西方敘事學(xué)：經(jīng)典與后經(jīng)典》中認(rèn)為：“如果事件還沒有發(fā)生，敘述者就預(yù)先敘述事件及其發(fā)生過程，則構(gòu)成‘預(yù)敘（prolepsis，即傳統(tǒng)小說批評(píng)和電影理論形容的‘flash forward[閃前]）。” [2] 預(yù)敘把將要發(fā)生的故事提前透露給讀者，破壞了小說的懸念，有一定的消極作用，因此西方很多小說家很少采用。法國學(xué)者熱拉爾·熱奈特在《敘事話語 新敘事話語》中說：“小說（廣義上講，其重心主要在19世紀(jì)）的構(gòu)思特點(diǎn)是敘述的懸念，因此，不適合于作預(yù)敘。此外，傳統(tǒng)式虛構(gòu)體中的敘述者必須裝作是在講故事的同時(shí)發(fā)現(xiàn)故事。因此，在巴爾扎克或托爾斯泰的作品中，我們很少見到預(yù)敘?！?[1]38-39

而與西方正好相反，中國敘事文學(xué)作品中則經(jīng)常采用預(yù)敘。不少學(xué)者開始關(guān)注中國敘事文學(xué)作品的預(yù)敘敘事，特別是小說作品的預(yù)敘敘事藝術(shù)。王平先生的專著《中國古代小說敘事研究》，在第三章第三節(jié)專門論述了預(yù)敘，并對(duì)話本小說和長篇章回體小說中的預(yù)敘作了一番研究。研究預(yù)敘的論文，代表性的如吳建勤《中國古典小說的預(yù)敘敘事》，他認(rèn)為：“自魏晉南北朝的志怪小說到唐傳奇，自宋元話本到明清長篇章回小說，預(yù)敘的使用都極為普遍。而且，非但不像熱奈特所言預(yù)敘不利于懸念的產(chǎn)生，有些成功的預(yù)敘還在一定程度上增強(qiáng)了懸念。” [3] 再如倪愛珍在《中國敘事傳統(tǒng)中預(yù)敘的發(fā)生及流變》一文中對(duì)預(yù)敘的產(chǎn)生與流變進(jìn)行了一番探討，從《左傳》到明清小說，預(yù)敘被廣泛采用，她認(rèn)為預(yù)敘的價(jià)值在于：“故事結(jié)果的懸念感雖然沒有了，但是又生出另一種懸念感，即過程的懸念感?！?[4]總體來看，研究預(yù)敘敘事的專著與論文多從宏觀的角度對(duì)中國古典小說預(yù)敘手法進(jìn)行了研究，對(duì)眾多古典小說名著缺乏詳盡細(xì)致的個(gè)案研究，《聊齋志異》即是其中的一例?！读凝S志異》是中國古代文言短篇小說的集大成之作，有小說近500篇，典型采用預(yù)敘敘事的近40篇，如《王六郎》、《畫皮》、《青鳳》、《嬌娜》、《陸判》等，個(gè)別篇章多次采用預(yù)敘方式。預(yù)敘不但增強(qiáng)了故事的懸念，而且使故事情節(jié)結(jié)構(gòu)多變，是《聊齋志異》中不可忽視的重要敘事手法。從接受美學(xué)的視角來看，預(yù)敘喚起了讀者的期待視野，讀者在閱讀的過程中填補(bǔ)小說故事中的空白與未定之處，預(yù)敘手法的運(yùn)用體現(xiàn)出蒲松齡小說的獨(dú)特的創(chuàng)造性。

一

預(yù)敘是中國敘事傳統(tǒng)中不可忽視的一種重要敘事方式，在古今的敘事作品中屢見不鮮。按照楊義先生的觀點(diǎn)，“帶預(yù)言性質(zhì)的預(yù)敘，在殷墟甲骨卜辭已經(jīng)有了最初的形態(tài)?！?[5]從先秦的史傳散文到明清小說，預(yù)敘以不同的表現(xiàn)形式在敘事作品中扮演著重要的角色。預(yù)敘在《聊齋志異》中也多次出現(xiàn)，成為小說敘事不可分割的一部分。《聊齋志異》中的預(yù)敘從其表現(xiàn)形式來看，主要有以下兩種方式：

（一）預(yù)言性的預(yù)敘。一般采用預(yù)言、卦辭、偈語等形式來預(yù)敘?！读凝S志異》中多狐鬼故事，狐鬼在故事中具有超自然的能力，能預(yù)知未來。預(yù)言往往只是一個(gè)敘事片斷，概述將要發(fā)生的事情。典型的例子如《王六郎》中王六郎與許某的對(duì)話：

因問：“代者何人？”曰：“兄于河畔視之，亭午，有女子渡河而溺者，是也?！薄魅眨此藕舆叄砸椘洚?。果有婦人抱嬰兒來，及河而墮。①

故事中的王六郎是“溺鬼”，預(yù)先知道有女子相代，而第二天許某所見則證實(shí)了王六郎的預(yù)言。在《聊齋志異》寫狐的故事中，預(yù)敘敘事也很常見，如《青鳳》：

孝兒伏地愴然曰：“家君有橫難，非君莫拯?！薄懊魅諏⑦^，倘攜有獵狐，望君留之也。”……次日，莫三郎果至……中一黑狐，血殷毛革。

故事中狐仙孝兒預(yù)知家君明天有難，并且知道公子耿去病能解救，所以向耿生求救。類似的情節(jié)也出現(xiàn)在《嬌娜》篇中，皇甫公子因有雷霆之劫向孔生求救，因孔生舍身相救，晴霽、嬌娜得以幸存?！睹菲泻蓱蛑S馬天榮“以我陋質(zhì)固不足以奉上流，然較之大足駝背者，即為國色”，日后，馬天榮娶妻，妻子大足駝背。

僧人、道士、仙人等在《聊齋志異》中也以預(yù)言者的身份，預(yù)先敘述將要發(fā)生的事件。故事中的人物例如僧人、道士，也往往具有法力，能知人的生死禍福，預(yù)測事情的吉兇。如《畫皮》篇中王生被獰鬼所殺，其妻哭求道士回生之法。

道士沉思曰：“我術(shù)淺，誠不能起死。我指一人，或能之，往求必合有效?！眴枺骸昂稳耍俊痹唬骸笆猩嫌携傉?，時(shí)臥糞土中。試叩而哀之。倘狂辱夫人，夫人勿怒也。”

小說后面的情節(jié)寫陳氏為救王生，受乞人所辱，符合道士所言“狂辱夫人”?！读_剎海市》篇中龍女與馬生分別之時(shí)說“三年后四月八日，君當(dāng)泛舟南島，還君體胤”，三年后馬生泛舟島中，見兩兒坐浮水面。

除了狐鬼、僧道、神仙充當(dāng)預(yù)言者，普通人也可預(yù)言，如《素秋》篇中的素秋，也能預(yù)知未來的災(zāi)禍：“三年后，此處當(dāng)無人煙”，于是傳授嫂子法術(shù)。三年后，闖寇犯順，韓夫人憑法術(shù)得以避禍。

（二）夢境預(yù)敘。除了預(yù)言者預(yù)言式的預(yù)敘，《聊齋志異》中多采用夢境的方式預(yù)敘。夢境描寫在中國古典小說中很常見，以夢幻方式寫現(xiàn)實(shí)人生，成為很多小說家的慣用手法?！读凝S志異》中記夢的篇章約有70篇，有的較為簡略，有的比較詳細(xì)，多處采用了預(yù)敘手法。夢境不僅為小說增添奇幻色彩，而且成為預(yù)敘敘事的主要方式。夢境的情節(jié)在《聊齋志異》中作為一種提前的預(yù)敘，對(duì)故事的發(fā)展與結(jié)局起到提示與轉(zhuǎn)折的作用。如在《柳秀才》篇中，沂令擔(dān)憂蝗災(zāi)，夜夢秀才得御蝗之策，第二天哀求蝗神，得以免除災(zāi)禍，夢境預(yù)敘提示了小說后面的情節(jié)。再如《成仙》篇，周生在夢中殺妻，周生以為是場怪夢，而下文的情節(jié)則提示夢中事是真實(shí)的事情，周生之弟所言“盜夜殺嫂，刳腸去。”在《鳳陽士人》中，鳳陽士人其妻夜夢其夫騎白騾而歸，越日，士人果歸，乘白騾。夢境中的情節(jié)已經(jīng)提示了故事的結(jié)局，夢境的虛幻與現(xiàn)實(shí)的逼真通過預(yù)敘聯(lián)系在一起。夢境可以預(yù)示故事結(jié)局，也可以鋪敘情節(jié)，使故事曲折生動(dòng)。在《聊齋志異》中夢境的預(yù)敘常常作為關(guān)鍵情節(jié)而存在，使故事陡生波瀾。如《青梅》中，狐女青梅能預(yù)知未來，對(duì)王進(jìn)士之女阿喜說“欲得良匹，張生其人也”，王進(jìn)士不同意這門親事，結(jié)果青梅得以嫁給張生。阿喜家道中落，受盡苦難，最后欲乳藥求死。但她的一個(gè)夢改變了她的結(jié)局：endprint

夜夢父來，疾道曰：“我不從汝志，致汝至此，悔之已晚。但緩須臾勿死，夙愿尚可復(fù)酬?！迸愔?/p>

后來阿喜遇見了張生與青梅，青梅主動(dòng)讓賢，阿喜得以嫁給張生，夢境中“夙愿復(fù)酬”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！舵⒚靡准蕖菲械曛魅讼纫幌羯裨唬骸暗┤债?dāng)有毛解元來，后且脫汝于厄”，第二天，毛公果然經(jīng)過王舍人店，受到了店主人的盛情款待?！对铺}公主》中安大業(yè)其母夢曰：“兒當(dāng)尚主”，于是不為其娶妻。一日，一美婢奔入，攜公主至。夢境雖然簡單，但夢的應(yīng)驗(yàn)引出了后面一連串的情節(jié)?！锻豕疴帧分型豕疴忠蚺家姲袢伺灰婄娗?，一夜夢至江村，與榜人女相見。

一門內(nèi)馬纓一樹，夢境宛然。駭極，投鞭而入。種種物色，與夢無別。再入，則房舍一如其數(shù)。夢既驗(yàn)，不復(fù)疑慮，直趨南舍，舟中人果在其中。

夢中的相見變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中的相遇，王桂庵與孟蕓娘的愛情糾葛由此展開。由此可見，夢境預(yù)敘在小說情節(jié)建構(gòu)中有著重要作用。

二

《聊齋志異》中預(yù)敘體現(xiàn)出蒲松齡高超的敘事技巧和編織情節(jié)的能力。表面看來，預(yù)敘將未發(fā)生的事件提前敘述出來，破壞了故事的懸念，使讀者“未卜先知”。但從故事層面來看，預(yù)敘在消解故事懸念的同時(shí)，設(shè)置了更多懸念，推動(dòng)了情節(jié)的繼續(xù)發(fā)展;從讀者層面來看，由于預(yù)敘的內(nèi)容的隱喻性、模糊性和朦朧性，讀者對(duì)未發(fā)生的事件充滿了期待，強(qiáng)化了讀者的期待心理，引起讀者的閱讀興趣。

（一）懸念的消解與重構(gòu)

無論是預(yù)言性的預(yù)敘，還是夢境式的預(yù)敘，都將故事的情節(jié)片斷提前揭示出來，消解了故事的一部分懸念。例如《陸判》篇中，陸判的預(yù)言一再應(yīng)驗(yàn)，先為朱爾旦易心，使之科試冠軍，秋闈中魁元。后為其夫人易首，當(dāng)吳家懷疑提起訴訟之時(shí)，陸判則用自己的法術(shù)為之化解。

陸曰：“不難，當(dāng)使伊女自言之。”吳夜夢女曰：“兒為蘇溪楊大年所殺，無與朱孝廉。彼不艷其妻，陸判官取兒首與之易之，是兒身死而頭生也。愿勿相仇。”醒告夫人，所夢同。乃言于官。問之果有楊大年。執(zhí)而械之，遂伏其罪。

陸判對(duì)朱爾旦曾言：“但君福薄，不能大顯貴，鄉(xiāng)、科而已?！焙笾焐攵Y闈，皆以場規(guī)被放。三十年后，陸判預(yù)知了朱生的死期，朱生死后為鬼，也具備了預(yù)言未來的能力。當(dāng)朱生與其夫人訣別之時(shí)，對(duì)其子瑋說：“十年后一相見耳?！笔旰?，父子相見，朱生贈(zèng)瑋佩刀。后夢中誡子將佩刀贈(zèng)予孫渾，孫渾仕為總憲，有政聲。《陸判》篇中多次采用預(yù)敘，故事懸念并未得到削弱，反而隨情節(jié)的發(fā)展逐漸增強(qiáng)。陸判為朱生換心，使之科試大捷。朱生因此想為其妻換頭;換頭之后引起吳家懷疑，引出了吳侍御之女被殺的故事。朱生死后為鬼，小說又描述了父子相見的故事。故事環(huán)環(huán)相扣，層層波瀾，一波未平，一波又起，使小說在有限的篇幅內(nèi)具備了豐富的故事內(nèi)涵，多個(gè)小故事有機(jī)地融合在一起。

《聊齋志異》中有時(shí)在開頭或篇首以概括性的語言將故事的結(jié)局或故事的主要情節(jié)點(diǎn)出，形成全局預(yù)敘。雖然預(yù)敘將故事結(jié)局早已說出，但讀者往往并不滿足于知道結(jié)局，對(duì)具體情節(jié)反而更加有興趣。例如《陳云棲》中真毓生，兒時(shí)，相者曰：“后當(dāng)娶女道士為妻。”真毓生娶女道士是本篇的故事主體，也是故事的結(jié)局。預(yù)敘將結(jié)局提前敘述，故事似乎沒有了懸念，但預(yù)敘的結(jié)局——娶女道士為妻，讓人匪夷所思。故事中真毓生的父母聽到相者的話也是笑而不信。預(yù)敘的結(jié)局消解了一部分懸念，又設(shè)置了更多層的懸念，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展。真毓生得遇呂祖庵女道士，喜歡上女道士陳云棲。兩人訂約分別，真毓生再去庵中，尋女不遇。故事發(fā)展至此，可謂第一層懸念。后孝廉夫人登蓮花峰巧遇陳云棲，陳云棲讓其托話，真毓生再去尋訪，仍然難尋蹤跡，這可看作故事的第二層懸念。兩度尋訪女道士不遇，真毓生悒悒而病。其母奔喪之時(shí)，攜少女同歸，少女竟然是陳云棲，真毓生終于得償所愿。故事發(fā)展到此，已經(jīng)圓滿結(jié)局，但故事又設(shè)一層懸念，真毓生再娶盛云眠，連娶兩個(gè)女道士。作者在一篇小說中設(shè)置了三層懸念，層層設(shè)疑，引發(fā)讀者閱讀興趣，巧妙的情節(jié)結(jié)構(gòu)與預(yù)敘手法相互融合，情節(jié)設(shè)計(jì)讓人拍案稱奇。

（二）預(yù)敘與期待視野

《聊齋志異》中的預(yù)敘除了對(duì)懸念的消解與重構(gòu)，更重要的是喚起讀者的期待視野，使讀者對(duì)情節(jié)發(fā)展充滿期待，增強(qiáng)了故事的可讀性;同時(shí)也引發(fā)讀者的閱讀想象，在閱讀中完成作品的再創(chuàng)造。美學(xué)家姚斯在《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》一文中指出：

一部文學(xué)作品……但它卻可以通過預(yù)告、公開的或隱蔽的信號(hào)、熟悉的特點(diǎn)、或隱蔽的暗示，預(yù)先為讀者提示一種特殊的感受。它喚醒以往閱讀的記憶，將讀者帶入一種特定的情感態(tài)度中，隨之開始喚起“中間與終結(jié)”的期待，于是這種期待便在閱讀過程中根據(jù)這類本文的流派和風(fēng)格的特殊規(guī)則被完整地保持下去，或被改變、重新定向，或諷刺性地獲得實(shí)現(xiàn)。[6]29

預(yù)敘對(duì)于整個(gè)故事而言，正是一種預(yù)告，一個(gè)公開或隱蔽性的信號(hào)，喚起了讀者對(duì)小說的閱讀期待?！读凝S志異》中多篇小說的預(yù)敘如同一個(gè)明顯的標(biāo)志，引發(fā)讀者對(duì)情節(jié)的無限猜測與聯(lián)想。預(yù)敘的情節(jié)片斷或故事結(jié)局，成為讀者閱讀接受的“導(dǎo)火索”，讀者對(duì)情節(jié)的期待往往隨小說情節(jié)的變化而變化。隨著故事內(nèi)容的閱讀，讀者逐漸填補(bǔ)從預(yù)敘暗示出來的空白點(diǎn)和未定點(diǎn)，這種期待從朦朧、模糊慢慢變得具體而明晰。德國美學(xué)家羅曼·茵格爾頓認(rèn)為：“每一部文學(xué)作品，每一個(gè)表現(xiàn)客體和方面，都包含著無數(shù)的未定之處?！?[6]303同時(shí)他把讀者填補(bǔ)未定點(diǎn)而進(jìn)行的閱讀過程稱之為“具體化”。他認(rèn)為：“或許讀者進(jìn)行的最為重要的活動(dòng)，就在于排除和填補(bǔ)未定點(diǎn)、空白或本文中的圖式化環(huán)節(jié)。” [6]304茵格爾頓通常把這種行動(dòng)稱為“具體化”（Concretization）。預(yù)敘是讀者“具體化”過程中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，沒有預(yù)敘，讀者的閱讀效果必然大打折扣。例如《蓮香》中桑生愛戀女鬼，蓮香苦勸不聽，于是預(yù)言：百日后當(dāng)視君于臥榻中，后來桑生果然臥病在床。蓮香產(chǎn)后暴病，死前預(yù)言：十年后可復(fù)見，小說結(jié)尾寫十四年后桑生與蓮香的相見。桑生之病，十年相見之約，預(yù)敘雖然已經(jīng)將事件提前敘述，但桑生如何致?。渴旰笕绾蜗嘁?？讀者對(duì)此充滿期待，也充滿了猜測與疑問，桑生重病如何醫(yī)治？蓮香死后如何與桑生相見？預(yù)敘喚醒了讀者的閱讀記憶，讀者開始為故事預(yù)想情節(jié)與結(jié)局，期待在閱讀中逐漸得到實(shí)現(xiàn)與滿足，提升了讀者閱讀的審美感受。endprint

《聊齋志異》的預(yù)敘一般為故事層面的預(yù)敘，這區(qū)別于話本小說話語層面的預(yù)敘，預(yù)敘者為故事中的人物，而且發(fā)生在多個(gè)人物身上，故事情節(jié)變化多端。讀者通過預(yù)敘提示的線索，預(yù)想故事的發(fā)生、發(fā)展與結(jié)局，對(duì)故事情節(jié)、人物塑造充滿閱讀期待。預(yù)敘部分文字往往極簡省，讓讀者有許多想象空間，此方面的例子如《田七郎》，武承休與田七郎的相識(shí)即是從夢境預(yù)敘開始的：

夜夢一人告之曰：“子交游遍海內(nèi)，皆濫交耳。惟一人可共患難，何反不識(shí)？”問：“何人？”曰：“田七郎非與？”醒而異之。

夢中人的對(duì)話，預(yù)敘了故事的主角，“可共患難”預(yù)示了田七郎的品格。武承休盡力結(jié)交田七郎，但遭到了田母的阻止。田母在小說中也作為預(yù)言者，預(yù)敘了小說中武承休的命運(yùn)。

我適睹公子有晦紋，必罹奇禍。聞之：受人知者分人憂，受人恩者急人難。富人報(bào)人以財(cái)，貧人報(bào)人以義。無故而得重賂，不祥，恐將取死報(bào)于子矣。

在小說后半部分，武承休家遭受橫禍，田七郎以死報(bào)知遇之恩。田母極力阻止田七郎與武承休交往，但田七郎因爭獵豹?dú)廊嗣?，武承休重金賂官與仇主，使田七郎無罪釋放。故事的預(yù)敘并未到此結(jié)束，田七郎的佩刀提示武承休家中有惡人：

七郎佩刀掛壁間，忽自騰出匣數(shù)寸，錚錚作響，光閃爍如電。武驚起，七郎亦起，問：“床下臥者何人？”武答：“皆廝仆?！逼呃稍唬骸按酥斜赜袗喝?。”……見惡人則鳴躍，當(dāng)去殺人不遠(yuǎn)矣。

故事后面的情節(jié)證實(shí)武承休家仆林兒就是惡人。武承休的仇人一一被田七郎所殺，田七郎以死報(bào)恩。小說中雖然通過不同的方式預(yù)敘，但讀者對(duì)情節(jié)發(fā)展的未定之處充滿期待，反而增強(qiáng)了他們的閱讀興趣。

《聊齋志異》中的預(yù)敘有時(shí)與讀者的期待視野相悖，情節(jié)有時(shí)與預(yù)敘部分相互矛盾，情節(jié)發(fā)生突轉(zhuǎn)，讓小說有一種峰回路轉(zhuǎn)、柳暗花明的藝術(shù)魅力。亞里士多德在《詩學(xué)》中指出：“悲劇所以能夠使人驚心動(dòng)魄，主要依靠‘突轉(zhuǎn)（reversal）與‘發(fā)現(xiàn)（recognition），此二者是情節(jié)成分?！?[7] 例如在《姊妹易嫁》篇中，毛公應(yīng)秋闈試，店主人夜夢吉兆，毛公為解元，然而放榜后，毛公竟名落孫山。預(yù)敘與情節(jié)不一致，小說以店主人之口說明原因：秀才以陰欲易妻，故被冥司黜落?！秼赡取菲?，皇甫公子預(yù)知災(zāi)難，求救于孔生，并叮囑他：雷霆轟擊，勿動(dòng)也。在后面的情節(jié)中，孔生為了救嬌娜，挺身而出。在《妖術(shù)》篇中，卜者預(yù)言于公三日當(dāng)死，故事結(jié)局則是于公大戰(zhàn)鬼物，將卜人繩之以法。《王六郎》中王六郎預(yù)言女子相代，但第二天王六郎動(dòng)惻隱之心，不忍讓抱孩子的女子相代，女子得救。王六郎因有仁德，被授招遠(yuǎn)縣鎢鎮(zhèn)土地。預(yù)敘與故事情節(jié)多有偏差，出人意料，而又在情理之中。

《聊齋志異》中采用預(yù)敘手法的篇章還有如《阿霞》、《錢卜巫》、《辛十四娘》等，預(yù)敘在小說中屢次采用絕非偶然，這說明蒲松齡有意識(shí)地采用預(yù)敘來對(duì)《聊齋志異》小說故事進(jìn)行情節(jié)建構(gòu)、懸念重構(gòu)，使情節(jié)曲折離奇，幻之又幻?！读凝S志異》中的預(yù)敘在消解故事懸念的同時(shí)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，設(shè)置更深層次的懸念，使故事曲折生動(dòng)。預(yù)敘還引發(fā)了讀者的期待視野，使讀者在期待中完成對(duì)小說的閱讀與接受，增強(qiáng)了小說的藝術(shù)感染力。預(yù)敘是《聊齋志異》中重要的敘事手法，充分體現(xiàn)出蒲松齡在小說情節(jié)結(jié)構(gòu)方面的精深造詣和敘事技巧之精湛。

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（責(zé)任編輯：朱 ?峰）endprint