王軍明+李唯佳

摘要：《聊齋志異》中《紅玉》篇題材的多元化對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它既是《聊齋志異》講述精怪和人類(lèi)之間愛(ài)情的志怪故事的一部分，又包含著自己的特質(zhì)：獨(dú)特的才子佳人故事，獨(dú)具匠心的公案?jìng)b義故事和洞察社會(huì)黑暗的譴責(zé)小說(shuō)元素。這是蒲松齡站在前人肩膀上進(jìn)行的對(duì)于小說(shuō)“奇”的審美特征的大膽嘗試。

關(guān)鍵詞：故事構(gòu)架;多元性;影響

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.419 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

蒲松齡在創(chuàng)作《聊齋志異》時(shí)嘗試了很多不同的風(fēng)格，而《紅玉》則是一個(gè)較為經(jīng)典的例子?！都t玉》首先講述了狐女紅玉和才子馮生之間的愛(ài)情故事，是傳統(tǒng)的“聊齋式”故事。而講神仙精怪和凡人間的感情糾葛，本身就具備了神怪故事和才子佳人故事的特點(diǎn)。隨后，《紅玉》又涉及了馮生和宋御史間的糾紛，有公案故事的影子，之后虬髯客的加入，無(wú)疑是俠義小說(shuō)的特征。最后，《紅玉》的主旨并非是歌頌美好的愛(ài)情，而是反映現(xiàn)實(shí)、譴責(zé)黑暗社會(huì)，所以便帶著鮮明的社會(huì)譴責(zé)小說(shuō)的立場(chǎng)。在短短的一篇《紅玉》中，作者同時(shí)采用了神仙鬼怪、才子佳人、公案?jìng)b義和社會(huì)譴責(zé)的故事架構(gòu)，不可謂不多元。

一、多元化的敘事構(gòu)架

（一）獨(dú)特的才子佳人橋段

才子佳人小說(shuō)一般指青年男女戀愛(ài)婚姻故事的章回小說(shuō)，明末崛起，清初盛行。小說(shuō)的主人公多是年少才高的俊雅書(shū)生和年輕貌美的佳慧女子，雙方一見(jiàn)鐘情，但是遭到小人撥亂或者父母阻礙，嘗盡悲歡離合后終因才子功成名就，得以廝守。這類(lèi)小說(shuō)在中國(guó)文學(xué)史上具有較大影響。蒲松齡在創(chuàng)作《紅玉》時(shí)，也不免受其影響，使其帶有了才子佳人小說(shuō)的影子。故事的一開(kāi)始便講述了馮生和紅玉之間的愛(ài)情故事，馮生初見(jiàn)紅玉便一見(jiàn)傾心，兩人都有意交好，但是卻因馮父的反對(duì)而分開(kāi)，經(jīng)歷種種后才得以修成正果。作者又由紅玉引出馮生和衛(wèi)氏的感情故事，馮生和衛(wèi)氏相見(jiàn)后也是兩相有意，但是衛(wèi)氏雖美卻難娶，馮生終在紅玉的幫助下成功娶到了衛(wèi)氏。可以說(shuō)，這兩段是典型的才子佳人故事的橋段。

1、馮生和紅玉

《紅玉》首先講述的是紅玉和馮生之間的愛(ài)情故事，也是讀者在看到《紅玉》時(shí)明確感知到的第一種故事類(lèi)型。通篇以紅玉和馮生的感情為線(xiàn)索，以?xún)扇艘灰?jiàn)鐘情為頭，歷經(jīng)分離波折為身，重歸于好為尾，描寫(xiě)了一個(gè)較為傳統(tǒng)也是較為常見(jiàn)的青年男女戀愛(ài)婚姻故事。然后在紅玉和馮生這個(gè)才子佳人的大骨架上，穿插其他類(lèi)型的故事為肌理，組成一篇有血有肉、多面立體的志怪故事。

這種類(lèi)型的故事，在《聊齋》中不算少數(shù)。作為主人公的紅玉，與蒲松齡筆下的大多數(shù)女性角色一樣，美麗善良。她雖是異族狐仙，卻向往愛(ài)情，勇敢地和馮生在一起。受到馮翁的制止后，即使離開(kāi)了馮生，也依舊在各個(gè)方面對(duì)馮生加以幫助。自己不能嫁給馮生為他生子，便主動(dòng)介紹衛(wèi)氏，并幫助他們喜結(jié)連理。在馮生家中遭遇變故后，更是紅玉不避嫌疑，收養(yǎng)了馮生的孩子，留待事后將孩子抱還馮生。后來(lái)，幫助馮生發(fā)跡、陪伴馮生的人，還是紅玉。這份情義，不可謂不深。而紅玉和馮生，也終于得到才子和佳人相伴的幸福美滿(mǎn)的結(jié)局。

2、馮生和衛(wèi)氏

也許因?yàn)榧t玉是主角，她閃耀的情感和精神更為耀眼，使得人們常常忘記文中的另一位女子——衛(wèi)氏。實(shí)際上，衛(wèi)氏同樣貌美，同樣和馮生之間有男女之情，并且在紅玉的幫助下與馮生結(jié)為夫妻，而且衛(wèi)氏持家有方，還育有一子，與馮生可說(shuō)是天作之合，兩人的結(jié)合也是才子佳人的完美結(jié)合，但衛(wèi)氏偏偏是命中有才子，卻無(wú)佳人命的角色。

衛(wèi)氏“神情光艷”，但苦于“高其價(jià)”遲遲未嫁，而馮生“儀采軒豁”，卻沒(méi)有錢(qián)財(cái)來(lái)迎娶衛(wèi)氏。原本跟很多傳奇小說(shuō)一樣，才子與佳人因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的阻隔沒(méi)有辦法在一起，而蒲松齡偏偏創(chuàng)造了一個(gè)紅玉，她的幫助使得衛(wèi)氏和馮生得以成親生子，給這個(gè)故事的前半段一個(gè)美好的發(fā)展。窮小子和美人在一起，是古代眾多窮苦書(shū)生的美好愿望，馮生和衛(wèi)氏的結(jié)合，可以說(shuō)是一個(gè)典型。但是衛(wèi)氏的美貌給兩人帶來(lái)了巨大的災(zāi)難，以致后來(lái)與馮生分隔。這讓人不禁感嘆，原本也是個(gè)妙人的衛(wèi)氏，其存在似乎只是為了給馮生生子以彌補(bǔ)紅玉的不足，然后便退出舞臺(tái)。

（二）公案?jìng)b義的合流

公案和俠義原本是兩種不同類(lèi)型的小說(shuō)，到清代二者漸漸合流，代表作有《三俠五義》、《施公案》、《彭公案》等。公案小說(shuō)的“公案”，原指公府的案牘，其后引申為剖斷是非的案牘，始稱(chēng)公案。公案小說(shuō)是中國(guó)古代小說(shuō)史上特有的概念，大多描寫(xiě)各種各樣的案情，包括圖財(cái)詐騙案、婚姻糾紛案、盜竊案等，以清官破案為主，其中滲入了中國(guó)古代的法律思想。公案小說(shuō)萌芽于魏晉時(shí)期，發(fā)展于唐宋，繁盛于明清，并且在清代掀起了高潮。其實(shí)講到公案，大家首先會(huì)聯(lián)想到官，公案小說(shuō)的主要人物一般有官、民、歹人，而歹人主要是貪官、惡霸等，總的來(lái)說(shuō)，就是有權(quán)有錢(qián)的一方和相對(duì)弱勢(shì)甚至無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)一方之間的矛盾。因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)處于封建社會(huì)時(shí)期，這一社會(huì)類(lèi)型下，階級(jí)矛盾不可避免，這種現(xiàn)實(shí)也使公案小說(shuō)得以產(chǎn)生和發(fā)展。俠義小說(shuō)，是指以贊揚(yáng)豪俠義士為主的小說(shuō)，如《昆侖奴》、《聶隱娘》等作品。而俠義公案小說(shuō)，則以清官斷案為主，輔之以俠士除霸，其主旨在于贊揚(yáng)清官的忠君愛(ài)民、贊揚(yáng)俠士的嫉惡如仇、譴責(zé)歹人的禍國(guó)殃民。《紅玉》中以馮生與宋御史的糾紛這一傳統(tǒng)的公案小說(shuō)矛盾，引出虬髯客為其報(bào)仇的俠義故事，并沒(méi)有完全讓一個(gè)清官直接為馮生主持公道，也沒(méi)有單純讓俠士除霸，而是巧妙地將兩者結(jié)合，達(dá)到新的藝術(shù)審美效果。

《紅玉》的故事發(fā)展到中間，便漸漸地由講述男女風(fēng)月的故事轉(zhuǎn)變成了公案?jìng)b義小說(shuō)。而說(shuō)它轉(zhuǎn)變成公案小說(shuō)的主要原因，則是宋御史和馮生的矛盾沖突的產(chǎn)生。衛(wèi)氏的美貌受到了邑紳宋氏覬覦，想要通過(guò)賄賂馮生將衛(wèi)氏據(jù)為己有，在遭到馮生的拒絕后，宋氏惱羞成怒，沖到馮生家搶走衛(wèi)氏，打傷馮翁，并且直接導(dǎo)致了馮翁的死亡。

這個(gè)糾紛，也是典型的公案小說(shuō)中的刑事附帶民事糾紛。一方是有權(quán)有勢(shì)的宋御史，一方是無(wú)錢(qián)無(wú)勢(shì)的馮生。矛盾的起因也是十分傳統(tǒng)的，即宋御史看上了馮生的妻子衛(wèi)氏。但是，這里的男主角馮生卻沒(méi)有遇到為他主持公道的清官。也就是說(shuō)，在《紅玉》中，矛盾沖突的原因是公案的，解決的經(jīng)過(guò)和結(jié)果卻并沒(méi)有按照公案小說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)格式按部就班來(lái)寫(xiě)。endprint

沒(méi)有出現(xiàn)清官站在馮生這邊，馮生又無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，那么馮生這殺父奪妻之仇是怎么報(bào)的呢？憑馮生這樣一介書(shū)生，自然是沒(méi)有辦法的，所以蒲松齡借他人之手，塑造了文中最具直接俠義精神的人物——虬髯客，來(lái)替馮生伸張正義。

就在馮生沉浸在父親去世、妻子被搶、自己又無(wú)力報(bào)仇的悲傷中時(shí)，出現(xiàn)了一個(gè)素不相識(shí)的“虬髯客”。當(dāng)然，這個(gè)虬髯客不是張仲堅(jiān)，但是提到張仲堅(jiān)這個(gè)典型的“虬髯客”，大家就不難理解這個(gè)“虬髯客”是個(gè)什么作用了。虬髯客詢(xún)問(wèn)了馮生痛苦的原因，這里有個(gè)小細(xì)節(jié)，虬髯客詢(xún)問(wèn)馮生情況時(shí)，說(shuō)殺父奪妻之仇怎能不報(bào)，起初馮生怕他是宋氏的人，沒(méi)有真心回答，結(jié)果惹惱了虬髯客，馮生這才下跪挽留告以實(shí)情。其實(shí)這個(gè)小細(xì)節(jié)是值得推敲的，為什么馮生一開(kāi)始并不信任虬髯客？除了馮生為人謹(jǐn)慎外，最主要的原因，是弱勢(shì)力對(duì)惡勢(shì)力的畏懼以及惡勢(shì)力對(duì)弱勢(shì)力壓迫的普遍性。沒(méi)有前車(chē)之鑒，沒(méi)有一朝被蛇咬，馮生怎么會(huì)在第一時(shí)間表示出對(duì)虬髯客的不信任呢？所以，這個(gè)小小細(xì)節(jié)，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)官欺民、官壓民的普遍現(xiàn)狀。馮生的不信任，使得虬髯客大為不悅。蒲松齡也通過(guò)這個(gè)小小的設(shè)計(jì)，既直觀地襯托出虬髯客的正直剛烈，又巧妙地為表現(xiàn)思想主題服務(wù)。

之后，虬髯客幫馮生報(bào)了仇，甚至還嚇走了想要抓捕馮生的官役，使得馮生安然回家。這個(gè)俠士不僅武藝高強(qiáng)，還粗中有細(xì)，辦事十分妥帖。

事實(shí)上，除了虬髯客這個(gè)“明俠士”，故事中還有一位“隱俠士”——紅玉。雖不能像虬髯客一樣憑借高超的武藝幫助馮生，但紅玉卻是文章中精神領(lǐng)袖般的存在。蒲松齡正是以虬髯客這個(gè)主要以行動(dòng)表現(xiàn)俠義的俠士，加之紅玉這樣主要在思想品質(zhì)上表現(xiàn)俠義的俠士，一內(nèi)一外，表現(xiàn)他所弘揚(yáng)的懲惡揚(yáng)善的主題。

在表現(xiàn)紅玉的俠義精神時(shí)，蒲松齡由淺入深，一步步將紅玉對(duì)馮生的情誼上升到為人處世之道的精神高度。先是她夜訪(fǎng)馮生，二人相狎。雖說(shuō)“與訂永好”，但受到馮翁的怒罵后，紅玉哭道“親庭罪責(zé)，良足愧辱”，并拒絕了馮生欲私下繼續(xù)來(lái)往的想法，反而為馮生出錢(qián)出力迎娶衛(wèi)氏。紅玉作為異族狐女，知道人類(lèi)的倫理羞恥，又像世間那些賢惠的女子般替現(xiàn)任愛(ài)人謀幸福，是“情義”。數(shù)年后，馮生貧困潦倒之時(shí)，紅玉又救他和福兒于危難之中。王士禛在評(píng)《紅玉》篇曾說(shuō)：“程嬰、杵臼，未曾聞諸巾幗，況狐耶！” [1]從這就可以看出，王士禛對(duì)紅玉照顧福兒的義舉給予了高度的評(píng)價(jià)。紅玉是馮生命中的恩人，沒(méi)有紅玉，就沒(méi)有衛(wèi)氏和福兒?？梢哉f(shuō)，馮生的幸福和成就都是紅玉給的。事后，紅玉將孩子還給馮生，到此，可謂已盡到仁義。不過(guò)紅玉并沒(méi)有就此結(jié)束，而是留下來(lái)照顧馮生生活，幫助他發(fā)跡。從頭到尾，紅玉為馮生做的一切都不求回報(bào)。不得不說(shuō)，紅玉的所作所為已經(jīng)是仁至義盡了。這種情感，稱(chēng)之為愛(ài)情太過(guò)狹隘，它已經(jīng)超越了男女之情的層面，上升為為人處世原則的精神高度。所以她身上閃耀的，更多地是俠義精神，是文中另一位有俠士之風(fēng)的角色。

（三）神仙鬼怪故事背后的無(wú)助

神怪小說(shuō)，一般指講述仙佛和妖異的小說(shuō)。作者創(chuàng)作這類(lèi)小說(shuō)，一般是通過(guò)描寫(xiě)荒誕夸張的鬼怪故事，來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)表示出深度的思考，反映現(xiàn)實(shí)?？梢哉f(shuō)，整部《聊齋志異》都不離開(kāi)這個(gè)主要的創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作方式，在《紅玉》中也是如此。

故事后半部分，紅玉將馮生的孩子抱回時(shí)，坦言自己是狐而非人類(lèi)。因?yàn)榧t玉的真實(shí)身份是狐仙，所以這個(gè)故事又帶上了神怪色彩。最后，紅玉幫助馮生考取功名，與馮生生活在一起時(shí)青春永駐，更是照應(yīng)了她狐仙的身份。這類(lèi)風(fēng)格的故事，是《聊齋志異》整本書(shū)的主打，也是蒲松齡最擅長(zhǎng)寫(xiě)的。在他筆下誕生了諸多鮮明的形象，單是狐女就有嬰寧、小翠、紅玉等多位。

關(guān)于紅玉這個(gè)形象，其實(shí)是作者的一種精神寄托。對(duì)于像蒲松齡以及跟蒲松齡有相似遭遇的古代廣大書(shū)生學(xué)子來(lái)說(shuō)，人生最重要的事莫過(guò)于大小登科，才子和佳人的結(jié)合是最為圓滿(mǎn)的，才子能高中，更是皆大歡喜。這種愿望太過(guò)美好，誘惑極大，所以雖然家境貧寒，但是大多數(shù)書(shū)生學(xué)子內(nèi)心從不曾放棄對(duì)美好生活的向往。這種向往，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，往往是不可能實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)這種向往與現(xiàn)實(shí)相差甚遠(yuǎn)時(shí)，需要一個(gè)超越人類(lèi)的外力存在來(lái)使之成為現(xiàn)實(shí)，于是有了狐仙紅玉。所以說(shuō)，紅玉等狐精仙女的產(chǎn)生，有其精神需要的必然性。當(dāng)外部環(huán)境過(guò)于惡劣，讓人覺(jué)得自身力量沒(méi)有辦法改變時(shí)，對(duì)神怪等超自然能力的幻想便產(chǎn)生了。同時(shí)，正是這種對(duì)他人、對(duì)外力的渴望，暴露了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)人的壓迫性以及讀書(shū)人思想上的軟弱性。整部《聊齋志異》，看似都是神仙鬼怪的荒誕故事，但是正是這種脫離實(shí)際的東西與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，更加讓人感受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的無(wú)助。

（四）譴責(zé)社會(huì)的獨(dú)特視角

“作品在揭露吏治腐敗的同時(shí)，對(duì)土豪劣紳?rùn)M行鄉(xiāng)里、仗勢(shì)欺人的罪惡行徑，也多所揭露?！?[2]因?yàn)楣适碌暮竺妫阉升g不再單單去講紅玉、單單去講馮生，而是花了大量的篇幅在馮生和宋御史的沖突上，更在文章最后用一大段文字來(lái)表明自己的觀點(diǎn)立場(chǎng)。在這基礎(chǔ)上，《紅玉》便不再是單純講述男女感情的故事，而是帶有社會(huì)寫(xiě)實(shí)、譴責(zé)社會(huì)的色彩。

文章采用大量的篇幅寫(xiě)馮生和宋御史的矛盾，可以說(shuō)這兩者的斗爭(zhēng)是故事的重要情節(jié)。宋御史看上馮生的妻子衛(wèi)氏后，前往馮生家中搶奪，同時(shí)打傷了馮翁導(dǎo)致其吐血身亡。馮生多方上訴，卻遲遲沒(méi)有說(shuō)法。宋御史的行為，不仁不義不合法，但是他卻這樣做了，還這樣做到了。反而是受害的馮生，連尋求官府幫助的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。這不但說(shuō)明了惡官欺壓百姓的事實(shí)，也反映出官官相護(hù)的丑惡現(xiàn)狀。將這件事情的描述作為重點(diǎn)，意圖明確，直指當(dāng)時(shí)黑暗的官吏圈。

它的最后一段也特意寫(xiě)到，異史氏曰：“其子賢，其父德，故其報(bào)之也俠。非特人俠，狐亦俠也。遇亦奇矣！然官宰悠悠，豎人毛發(fā)，刀震震入木，何惜不略移床上半尺許哉？使蘇子美讀之，必浮白曰：‘惜乎擊之不中！” [1] 如果說(shuō)之前作者還略顯含蓄，那么這最后一段便是他噴發(fā)式地將內(nèi)心的喜好和思想情感進(jìn)行了直接表達(dá)。它明確地表現(xiàn)出作者的喜惡觀點(diǎn)，而這些，也充分表現(xiàn)出這篇小說(shuō)的側(cè)重點(diǎn)，即它重在揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)和司法的黑暗，進(jìn)而歌頌俠義，呼吁正義。這種感情寄托，重點(diǎn)放在了虬髯客和紅玉這個(gè)女俠、狐俠身上，所以作者賦予這兩個(gè)人物的主要文學(xué)性格，是俠義。在他們身上，作者傾注了最正面的感情，作為黑暗社會(huì)環(huán)境中穿破云層的曙光般的存在，鮮明閃耀。endprint

二、對(duì)后世作品的影響

蒲松齡在繼承和發(fā)揚(yáng)前人小說(shuō)創(chuàng)作特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)自己的探索、創(chuàng)新，對(duì)文言小說(shuō)進(jìn)行了總結(jié)，也對(duì)后世作品的寫(xiě)作思路和方式產(chǎn)生了一定的影響。后世出現(xiàn)了大批仿照《聊齋志異》創(chuàng)作的作品，主要作品有吳熾昌的《客窗閑話(huà)》、朱梅叔的《埋憂(yōu)集》、王韜的《淞隱漫錄》、宣鼎的《夜雨秋燈錄》等。而《紅樓夢(mèng)》等作品，也深受它的影響。即使是與其相抗衡的紀(jì)昀編寫(xiě)的《閱微草堂筆記》，也多少受其影響——以這種志怪故事為主要描寫(xiě)內(nèi)容，來(lái)反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。

作為《聊齋志異》中較為典型的《紅玉》，其故事結(jié)構(gòu)的多元化，也被后來(lái)的作品所借鑒。以眾所周知的《紅樓夢(mèng)》為例，最為大家所喜愛(ài)的也是最為唏噓的寶玉和黛玉之間誠(chéng)摯的愛(ài)情故事感人肺腑，兩人的木石前盟、寶玉含玉而生、黛玉還淚下凡等，便帶有濃重的仙怪色彩。而小說(shuō)通篇的主題，則是反映當(dāng)時(shí)社會(huì)，通過(guò)對(duì)幾大家族的興衰描寫(xiě)，把當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀刻畫(huà)得入木三分，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)譴責(zé)意味。而《紅樓夢(mèng)》中的鮮明人物，如柳湘蓮等，行事作風(fēng)都具有俠士的特征，正直爽快。涉及他們的情節(jié)，也往往帶有這種風(fēng)格。這種多元化的故事構(gòu)架，讓原本單調(diào)的小說(shuō)，特別是長(zhǎng)篇小說(shuō)，變得豐富多彩，故事情節(jié)也緊湊起伏，可讀性更強(qiáng)。

而如《夜雨秋燈錄》這樣仿照《聊齋志異》寫(xiě)就的作品，受《聊齋志異》的影響更為明顯，故事的選材、構(gòu)架、思想主題等也都與之相仿?；蛟S他們并沒(méi)有像《紅玉》一樣把不同的故事構(gòu)架在一篇文章里集中表現(xiàn)，但是卻在不同故事的創(chuàng)作中采用不同的故事類(lèi)型。如抨擊現(xiàn)實(shí)黑暗的《父子神槍》，批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)世態(tài)炎涼、道德敗壞的《獨(dú)角獸》，描寫(xiě)愛(ài)情的《蚌珠》等。而在同一個(gè)故事中，也會(huì)涉及兩個(gè)甚至兩個(gè)以上的故事類(lèi)型。例如曾衍東的《小豆棚》中的《猴訴》，它通過(guò)猴子和無(wú)賴(lài)乞丐的對(duì)比，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)上某類(lèi)人的丑惡，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判意味。同時(shí)，它也包含猴子去申冤，在太守的幫助下把無(wú)賴(lài)乞丐繩之以法的公案故事。

《聊齋志異》作為一部文言小說(shuō)的集大成之作，不僅總結(jié)前人小說(shuō)的創(chuàng)作手法，還在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，成為后世小說(shuō)的榜樣之作。

三、結(jié)論

《聊齋志異》中的《紅玉》篇，既是同《聊齋志異》中其他篇相似的講述精怪與人之間故事的志怪小說(shuō)，也包含了才子佳人小說(shuō)描寫(xiě)男女愛(ài)情的成分，同時(shí)又通過(guò)公案?jìng)b義小說(shuō)的方式并結(jié)合社會(huì)譴責(zé)小說(shuō)的形式來(lái)表現(xiàn)主題思想，抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)。這是蒲松齡站在前人肩膀上進(jìn)行的大膽嘗試、大膽創(chuàng)新，這一寫(xiě)作思路的開(kāi)辟，也為后人所借鑒，在后來(lái)的諸多作品中得以體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，正是這種新穎的嘗試，使得《聊齋志異》成為清代小說(shuō)的標(biāo)桿之作。它不僅影響著清代的小說(shuō)，也對(duì)近當(dāng)代的小說(shuō)產(chǎn)生著巨大的影響。作為中國(guó)文學(xué)史上一顆璀璨的明珠，《聊齋志異》吸引著眾多學(xué)者的研究，而《紅玉》篇作為一個(gè)特別的個(gè)例，也值得更加深入地研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]蒲松齡著.任篤行，輯校.聊齋志異全校會(huì)注集評(píng)[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，

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[2]張俊.清代小說(shuō)史[M].杭州：浙江古籍出版社，1997：282.

（責(zé)任編輯：朱 ?峰）endprint