摘 要：講授古代漢語(yǔ)，要注意講授的對(duì)象是當(dāng)今的學(xué)生，多注意學(xué)生的語(yǔ)言環(huán)境。從與今天現(xiàn)代漢語(yǔ)有聯(lián)系的角度來(lái)講授古代漢語(yǔ)，能使學(xué)生感覺(jué)古代漢語(yǔ)并不遙遠(yuǎn)和古老，這樣有助于學(xué)生學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。

關(guān)鍵詞：古代漢語(yǔ) ?現(xiàn)代漢語(yǔ) ?漢語(yǔ)方言

談到古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)，人們一般是站在與現(xiàn)代漢語(yǔ)差異性的角度來(lái)講的，如《古漢語(yǔ)常用字字典》（第4版）在附錄（三）“怎樣學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)”中談到：“古代漢語(yǔ)的一些基本的詞語(yǔ)，如‘人‘山‘笑‘大等，古今意義沒(méi)有什么變化，這些我們就不必再去學(xué)習(xí)了。但還有兩類(lèi)詞語(yǔ)，是需要我們下工夫?qū)W習(xí)的。一類(lèi)是古代漢語(yǔ)中比較常用，而現(xiàn)代漢語(yǔ)中已經(jīng)消失了的詞語(yǔ)?！活?lèi)是古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)都很常用，但意義不完全相同的詞語(yǔ)?！@兩類(lèi)詞語(yǔ)都要努力掌握，但后一類(lèi)詞語(yǔ)值得注意。王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》中說(shuō)，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)詞匯，難點(diǎn)不在于‘迥別，而在于‘微殊，這是說(shuō)得很對(duì)的?！?，對(duì)后一類(lèi)詞語(yǔ)要更加重視，一定要注意其古今意義的區(qū)別。”[1]（P562～563）誠(chéng)然，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，作為今天的人來(lái)說(shuō)，的確是要注意掌握與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的部分，如果了解并掌握了古今漢語(yǔ)的差異，學(xué)習(xí)上就順暢多了。但是，筆者在多年的教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，一味地強(qiáng)調(diào)古今漢語(yǔ)的不同，容易使學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)產(chǎn)生一種排斥心理。因此筆者在教學(xué)中注意講授古今漢語(yǔ)差異性的同時(shí)，更多的是著重講解二者的一些聯(lián)系性，目的是為了拉近古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)的距離，讓學(xué)生感覺(jué)古代漢語(yǔ)并不“古”，起到了較好的效果。以詞匯部分舉例說(shuō)明。

古代漢語(yǔ)中有一些詞，初學(xué)者覺(jué)得很特別，在古代漢語(yǔ)中找同類(lèi)現(xiàn)象也的確不多，顯得另類(lèi)。如合音詞“諸”（《鄭伯克段于鄢》“公伐諸鄢”），學(xué)生在接觸這個(gè)詞時(shí)普遍感覺(jué)這個(gè)詞很特別，怎么會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)詞，對(duì)其不解。這個(gè)詞在古代漢語(yǔ)中是一個(gè)要重點(diǎn)掌握的詞，它的確與現(xiàn)代漢語(yǔ)有很大的不同。我們?cè)谥v授時(shí)假如只簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)該詞的特殊性而要求學(xué)生注意的話，那學(xué)生也就只知其然而不知其所然。這時(shí)我們可以聯(lián)系現(xiàn)代漢語(yǔ)，結(jié)合現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)言現(xiàn)象，去解說(shuō)這個(gè)詞。在普通話中，我們可以找到合音詞現(xiàn)象，如：“甭”是“不用”的合音，“居心叵測(cè)”中“叵”是“不可”的合音?，F(xiàn)代漢語(yǔ)方言中也有合音詞現(xiàn)象，如吳方言“覅”是“勿要”的合音①，據(jù)溫昌衍（2003）客家話中“口盲”是“唔省”（義為“暫時(shí)還不……”或“暫時(shí)還沒(méi)……”）的合音[2]。筆者的母語(yǔ)江西贛語(yǔ)中表示指示詞“這樣”意義的“個(gè)樣”有合音詞，一般寫(xiě)作“港”。這些合音詞都有對(duì)應(yīng)的字形，假如再去尋找今天現(xiàn)代漢語(yǔ)中沒(méi)有產(chǎn)生相對(duì)應(yīng)的字形記錄語(yǔ)言中的合音詞現(xiàn)象，那就更多了。例如（詞下短橫表示兩詞形成了合音詞）：無(wú)會(huì)（廈門(mén)）、毛會(huì)（福州）、冒有（武漢）、勿曾（蘇州）、唔有（溫州）、唔好（潮州、廣州）、唔愛(ài)（潮州）、否要（溫州）、不要（西安）。[3]（P607～608）徐睿淵（2013）詳細(xì)描述和分析了廈門(mén)方言里豐富的合音詞現(xiàn)象[4]。由此我們可以引導(dǎo)學(xué)生去思考古代漢語(yǔ)合音詞“諸”的形成原因。首先，合音詞現(xiàn)象一般出現(xiàn)在口語(yǔ)中，是口語(yǔ)中語(yǔ)音上容易結(jié)合的詞才出現(xiàn)合音現(xiàn)象。再來(lái)反觀古代漢語(yǔ)，由于我們接觸的古代漢語(yǔ)實(shí)際上是古代的書(shū)面語(yǔ)，古代的口語(yǔ)我們已無(wú)從聽(tīng)到，但完全可以想象今天現(xiàn)代漢語(yǔ)中會(huì)出現(xiàn)某些口語(yǔ)詞進(jìn)入書(shū)面語(yǔ)一樣，古代漢語(yǔ)也應(yīng)有此現(xiàn)象，而這個(gè)合音詞“諸”完全有可能是古代口語(yǔ)滲透進(jìn)入古代書(shū)面語(yǔ)的。其次，“諸”的字形也有可能是“之於”合音的記音字，正如筆者的母語(yǔ)贛語(yǔ)中“個(gè)樣”合音寫(xiě)作“港”一樣。所以，在句中理解合音詞“諸”的時(shí)候要還原成“之於”，而與“諸”字的字義無(wú)關(guān)。這樣，通過(guò)從現(xiàn)代漢語(yǔ)同類(lèi)語(yǔ)言現(xiàn)象的分析入手，學(xué)生不但理解了“諸”這個(gè)合音詞，而且也認(rèn)識(shí)到了古今漢語(yǔ)存在著一些共性，從而也感覺(jué)到古代漢語(yǔ)并沒(méi)有脫離今天的語(yǔ)言。

古代漢語(yǔ)中有一些詞在今天看來(lái)已是死去的古語(yǔ)詞，假如硬性地要求學(xué)生強(qiáng)記強(qiáng)背，這樣的要求多了的話，自然也會(huì)增加學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)的厭惡感。實(shí)際上我們經(jīng)常說(shuō)“死去的古語(yǔ)詞”一般是立足于現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話來(lái)講的，假如擴(kuò)大到現(xiàn)代漢語(yǔ)方言來(lái)看，“死去的古語(yǔ)詞”實(shí)際并沒(méi)死去。筆者執(zhí)教于客家方言區(qū)，經(jīng)常從客家方言中尋找與古代漢語(yǔ)有聯(lián)系的詞匯。如：《左傳·成公六年》：“民愁則執(zhí)隘，于是乎有沉溺重膇之疾?！倍蓬A(yù)注：“重膇，足腫。”句中“膇”是浮腫的意思，今梅縣客家方言腿腳浮腫說(shuō)“腳膇”，臉腫說(shuō)“面膇”，手腫說(shuō)“手膇”，即是此詞。曹植《洛神賦》：“明眸善睞，靨輔承權(quán)?！崩钌谱ⅲ骸安A，旁視?！苯衩房h客家方言斜眼看一下說(shuō)“睞一下”，斜眼偷看說(shuō)“偷睞”，承此詞。《詩(shī)·豳風(fēng)·七月》：“晝爾于茅，宵爾索绹?！泵珎鳎骸袄?，絞也?！雹诮衩房h客家方言拴牛說(shuō)“绹牛”，綁被子說(shuō)“绹被”，沿用此詞?！肚f子·則陽(yáng)》：“并潰漏發(fā)，不擇所出，漂疽疥癰，內(nèi)熱溲膏是也?！标懙旅麽屛模骸捌疽嘧黢?。瘭疽，謂病瘡膿出也。”今梅縣客家方言稱(chēng)還未破的水泡或血泡為“瘭”，雖沒(méi)有膿瘡嚴(yán)重（表義程度已減輕），但也是沿用了此古語(yǔ)詞。

另外還有一些詞，在今天是常見(jiàn)字，其古代的詞義在普通話中已不用，但卻保留在某些漢語(yǔ)方言中。同樣以客家方言為例?！蛾套哟呵铩?nèi)篇·諫下》：“景公走狗死，公令外共之棺，內(nèi)給之祭。晏子聞之，諫?！唬骸啤Ｈも抑喂?，以會(huì)朝屬?！弊⒃疲骸爸危滓?。”東晉干寶《搜神記》卷一：“帝曰：‘水中有魚(yú)乎？（葛）玄復(fù)書(shū)符擲水中，須臾，有大魚(yú)數(shù)百頭，使人治之?！眱删渲械摹爸巍倍际窃讱⒅x，今梅縣客家方言殺雞說(shuō)“治雞”，殺魚(yú)說(shuō)“治魚(yú)”，即保留了該詞的古義?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》：“（吳起）使其妻織組而幅狹于度，吳子使更之……其妻對(duì)曰：‘吾始經(jīng)之而不可更也?！本渲小敖?jīng)”與“織”同義，今梅縣客家方言用手工織布即說(shuō)“經(jīng)布”，手工織席即說(shuō)“經(jīng)席”。還有一些客家方言詞義雖然不是古代詞義的完全延用，但其與古代漢語(yǔ)的聯(lián)系顯而易見(jiàn)，也可援用。如：《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“衛(wèi)靈公問(wèn)陳于孔子?！敝祆浼ⅲ骸瓣愔^軍師行伍之列。”此句中的“陳”字后來(lái)寫(xiě)作“陣”。今梅縣客家方言邀伙伴說(shuō)“邀陣”，結(jié)伴說(shuō)“同陣”，本伙人說(shuō)“本陣”，而散伙或分手則說(shuō)“拆陣”。梅縣方言“陣”指同伴、伙伴義當(dāng)從古義“軍隊(duì)行列人多、成群結(jié)隊(duì)”義演變而來(lái)?！睹献印る墓稀罚骸八词挂嬲苹穑媪疑綕啥僦?，禽獸逃匿?！壁w岐注：“掌，主也?！苯衩房h客家方言看管房子或看家說(shuō)“掌屋”，看門(mén)說(shuō)“掌門(mén)”，看管山林說(shuō)“掌山”，放牛、放羊分別說(shuō)“掌?！薄罢蒲颉?。梅縣方言“掌”的“看守”和“放牧”[5]義當(dāng)從古代的“職掌、主管”義引申而來(lái)。

以上多從當(dāng)今漢語(yǔ)方言的角度關(guān)注古今詞語(yǔ)的聯(lián)系，實(shí)際上從普通話的角度也可以談此問(wèn)題。如《鄭伯克段于鄢》中“既而大叔命西鄙北鄙貳于己”及“潁考叔為潁谷封人”中的“鄙”（指邊疆）和“封”（指疆界），二者的表面意義都與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的詞義有很大的不同。但是我們?nèi)绻麖默F(xiàn)代漢語(yǔ)中為什么有“鄙視”“鄙夷”“密封”“封鎖”“封建”“一封信”[6]等這樣的詞語(yǔ)開(kāi)始發(fā)問(wèn)，以及這些詞語(yǔ)與該文選中的“鄙”和“封”有什么關(guān)系，那么就把現(xiàn)代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ)聯(lián)系起來(lái)了。另外，古代詞義存留在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的例子也不少，如 “就職”“就業(yè)”中的“就”是古義“接近、靠近”的保留，“謝罪”的“謝”是古義“道歉”的保留，“長(zhǎng)城”的“城”是古義“城墻”的保留。至于今天的成語(yǔ)，那就是更多古語(yǔ)古義的表現(xiàn)了，此處不贅。

總而言之，我們?cè)谥v授古代漢語(yǔ)時(shí)，要注意講授的對(duì)象是當(dāng)今的學(xué)生。多注意學(xué)生的語(yǔ)言環(huán)境（包括時(shí)代環(huán)境和區(qū)域環(huán)境），從與現(xiàn)代漢語(yǔ)有聯(lián)系的角度來(lái)講授古代漢語(yǔ)，能使學(xué)生感覺(jué)古代漢語(yǔ)并不遙遠(yuǎn)和古老，這有助于學(xué)生學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。

注釋?zhuān)?/p>

①該詞《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》2002年增補(bǔ)本曾收錄，2005年第5版及

2012年第6版已刪。

②另還一說(shuō)，指繩索。陳奐傳疏：“索者，糾繩之名，绹即繩也。

索绹猶言糾繩?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]王力、蔣紹愚、唐作藩、張萬(wàn)起等.古漢語(yǔ)常用字字典（第4版）

[Z].北京：商務(wù)印書(shū)館，2005.

[2]溫昌衍.客家話否定詞“口盲”小考——從香港新界客家話說(shuō)起

[J].嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003，（2）.

[3]北京大學(xué)中文系語(yǔ)言學(xué)教研室.漢語(yǔ)方言詞匯[M].北京：語(yǔ)文出

版社，1995.

[4]徐睿淵.福建廈門(mén)方言的合音[J].方言，2013，（4）.

[5]羅竹風(fēng).漢語(yǔ)大詞典[Z].上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，1997.

[6]黃雪貞.梅縣方言詞典[Z].南京：江蘇教育出版社，1995.

（溫美姬 ?廣東梅州 嘉應(yīng)學(xué)院文學(xué)院 ?514015）