摘 要：認知詞匯語義學(xué)是認知詞匯學(xué)、認知語義學(xué)和詞匯語義學(xué)的一個重要交叉學(xué)科，原型理論是其主要內(nèi)容之一。這一理論的建立否定了傳統(tǒng)范疇觀，對認知詞匯語義學(xué)的研究具有深遠意義。

關(guān)鍵詞：認知詞匯語義學(xué) ?原型理論 ?范疇化

原型理論最初于20世紀70年代發(fā)源于認知心理學(xué)，一經(jīng)提出便被詞匯語義學(xué)吸納，從而在一定程度上促進了認知語言學(xué)的發(fā)展。原型理論中的“原型”指的是范疇化的認知參照點。這個參照點會不斷輻射，即由一個“詞”輻射出一個“詞網(wǎng)”，形成一個“原型范疇”。我們可以利用美國認知語言學(xué)家喬治·萊考夫的“理想認知模型”來舉例，從而分析原型理論在認知詞匯語義學(xué)中是怎樣運用的。[1]

一、認知詞匯語義學(xué)中的原型理論

認知語義學(xué)是萊考夫、J.R.羅斯等人與喬姆斯基分道揚鑣后催生的新型語義學(xué)分支。它以認知語言學(xué)為基礎(chǔ)，堅持語義規(guī)則是句法生成的前提，肯定了詞匯意義在句子中的首要作用。在不同情境下，不同文化背景的人對同一詞語有各自的見解，這就需要我們進行認知詞匯學(xué)、認知語義學(xué)和詞匯語義學(xué)的三重研究，只有這樣才能確定人們想要表達的真正含義。我們將這種三重研究稱為認知詞匯語義學(xué)。認知詞匯語義學(xué)是這三門學(xué)科的交集，當詞匯、語義被冠以認知之名，我們就必須在認知語言學(xué)的大背景下對其進行更為深入的研究。

原型理論是與亞里士多德提出的“經(jīng)典理論”針鋒相對的一種新型范疇性質(zhì)理論。經(jīng)典理論認為，每種范疇都有自己的一套成員標準，符合所有標準的都是該范疇的成員，且地位相同，不符合任一標準的都排斥在此范疇以外。但事實上，范疇與范疇之間不可能是完全不同的，它們總會有交叉的地方，或者通過幾個環(huán)節(jié)形成的鎖鏈串聯(lián)起來。原型理論則是范疇的抽象觀，尤其當它進入認知語言學(xué)后，它將亞里士多德口中具體的范疇標準抽象成了認知的參照點。我們也可以理解為，“原型”是某一范疇中的一個特例。例如，“杯子”這個詞的意思是“盛飲料或其他液體的器具，多為圓柱狀或下部略細，一般容積不大”[2]，日常生活中我們可以將所有這樣的器具都叫作“杯子”，無論它是酒盅、燒杯或高腳杯。所以，“杯子”就是原型，杯子（指代某一符合杯子定義的器具）是“杯子”這個認知語義范疇的一個特例。這樣的說法多少含有一些哲學(xué)思想，但這并不妨礙我們直接去研究原型理論在認知詞匯語義學(xué)中的運用。

二、原型理論的主要內(nèi)容及其運用

自1978年美國心理學(xué)家羅施提出原型理論至今僅有35個年頭，但該理論已涉獵了心理學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域。綜合羅施、萊考夫、泰勒、恩格勒等學(xué)者的理論，可以說，原型理論在語言學(xué)中應(yīng)用更多。[3]它與語言學(xué)中的前沿學(xué)科——認知語言學(xué)相關(guān)聯(lián)，在認知語言學(xué)的背景下，與詞匯語義學(xué)相融合。

原型理論在認知詞匯語義學(xué)中的應(yīng)用可分為三個部分：第一，“原型”這一概念是詞義范疇化的認知參照點;第二，原型的本質(zhì)在認知詞匯語義學(xué)中的反映是詞義的模糊性;第三，原型的詞義范疇化在一定程度上指的是對原型詞義的擴展。

（一）原型：詞義范疇化的認知參照點

詞義范疇化是指將某一詞義所包含的所有特征形成一個范疇，各個成員依據(jù)自己具有屬于這個范疇的特征的多寡，來確定自己在范疇內(nèi)部的位置。位置越靠近中心，即屬于這個范疇的特征越多，則越有典型性;位置越在邊緣，即屬于這個范疇的特征越少，則越具非典型性。詞義范疇中心的那個點則視為原型詞義，具備這個范疇內(nèi)的所有特征。原型詞義是生成其它非原型詞義的根基，是認知其它非原型詞義的本源。將詞義范疇化，就是將無數(shù)詞語劃分到各個不同詞義范疇的圓圈內(nèi)，形成可分析性的組合的一種方法，原型詞義就是這些圓圈的圓心，處于非常核心的位置。

從羅施對“鳥”這個范疇的實驗結(jié)果來看，“鳥”是原型，“知更鳥”是與原型最接近的成員，“鴿子”“麻雀”是較高典型性成員，“企鵝”“鴕鳥”則處在邊緣位置，是較低典型性成員。從詞義上講，“鳥”一詞的概念是“脊椎動物的一綱，溫血卵生，全身有羽毛，后肢能行走，前肢變?yōu)槌?，一般能飛”[4]。根據(jù)這一概念，“知更鳥”和“鴿子”“麻雀”應(yīng)是在“鳥”這一范疇內(nèi)屬同一位置級別的。但歐美學(xué)者認為“知更鳥”是最高典型性成員，這在一定程度上說明了認知差異對詞義理解的影響。因為知更鳥是英國國鳥，是歐洲最常見的、也是歐洲人最喜歡的一種鳥，所以，羅施才認為知更鳥是“鳥”這一范疇中具有最高典型性的成員。然而在詞典中，“知更鳥”一詞的定義是，“它的大小與麻雀相仿”。這也說明在不同認知背景下，原型的確立會有相應(yīng)的變化。

（二）原型本質(zhì)：詞義的模糊性

1896年，俄羅斯語言學(xué)家波科羅夫斯基在提出“語義學(xué)”這一術(shù)語時曾指出，“事物在現(xiàn)實中的聯(lián)系決定了相應(yīng)詞語在語言中的聯(lián)系。研究一個詞的意義，必須也要研究它的同義詞，特別是屬于相同的現(xiàn)象范圍內(nèi)的同義詞?！盵5]這段話頗具前瞻性地概括了詞義范疇化對研究詞義的作用，也涉及到了一些詞義場理論。詞義場理論認為，各個詞語的意義聚合在一起便會形成許多意義的“場”，這些詞義場又聚合成若干更大的詞義場。詞義場即為詞義的范疇，這些范疇雖然各不相同，但邊界卻是模糊的，兩個或幾個相鄰的場的范疇相互重疊和滲透。

處于詞義范疇中心位置的原型也是模糊的。舉例來說，“水果”一詞是水果范疇的原型，蘋果、鴨梨、水蜜桃等詞都是這一詞義范疇的成員。同理，我們還有蔬菜范疇、肉類范疇、糧食范疇。食物范疇的詞義原型自然是“食物（可以吃的東西）”，但它蘊含極廣，不可能有一個明確的實物成為它的載體。所以，原型詞義的本質(zhì)屬性在于抽象的模糊性。原型的本質(zhì)在認知詞匯語義學(xué)中的反映即為詞義的模糊性。

（三）原型范疇化：詞義的擴展

原型的詞義范疇化在一定程度上指的是對原型詞義的擴展。原型如同范疇圈內(nèi)的圓心，詞義擴展就是從圓心開始向四周輻射，由近到遠，輻射出更多與原型具有一定相同特征的詞，從而形成一個“詞網(wǎng)”。詞網(wǎng)的密度，即原型輻射出的詞的總數(shù)，是不確定的，因為千千萬萬的人的認知是迥然不同的。但隨著計算機技術(shù)的突飛猛進，數(shù)據(jù)庫的建立使統(tǒng)計某一詞義范疇的成員總數(shù)成為可能。例如：大連理工大學(xué)計算機專業(yè)建立的“情感詞匯”數(shù)據(jù)庫，就利用計算機的統(tǒng)計功能很好地應(yīng)用到了詞匯數(shù)據(jù)統(tǒng)計中，統(tǒng)計出表示7種大類情感和20種小類情感的詞匯及數(shù)萬詞匯。[6]但詞匯具有生成性，隨著人們的認知不斷變化，相信這個數(shù)據(jù)庫也會不斷擴展，以適應(yīng)人類主觀認知的不斷變化。

某一詞義范疇內(nèi)部的成員由“家族相似性”聯(lián)系在一起，“家族相似性”的意思是在一個范疇中，所有成員都由一個相互交叉的相似性網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)在一起?！霸~義不能孤立于相關(guān)的背景知識，詞義不僅僅包括了最基本的概念內(nèi)核，百科知識也是詞義的一部分;詞義的擴展也是一個范疇化的過程，多義詞的不同義項構(gòu)成一個原型范疇。”我們可以用萊考夫的理論對“聚叢模型”的闡釋間接說明原型范疇化。例如“母親”這個詞，按照經(jīng)典理論，應(yīng)該是詞典里的釋義：“①子女對生養(yǎng)自己的女子的稱謂;②比喻養(yǎng)育人的某一群體或事物;③泛指生兒育女的婦女”[7]。但根據(jù)“聚叢模型”研究，“母親”是一個復(fù)雜的范疇，由若干個單獨的認知模型組合而成，并輻射出以下主要詞義：“①產(chǎn)兒義：生育孩子的人;②遺傳義：提供遺傳物質(zhì)的人;③養(yǎng)育義：養(yǎng)育和培養(yǎng)孩子的人;④婚嫁義：父親的妻子;⑤家系義：血緣關(guān)系最近的女性長輩;⑥比喻義：養(yǎng)育人等的某一事物”，其中不僅有指“人”的含義，也有指“物”的含義，因而就涉及到了“比喻”這一概念。如果談及比喻，那么被稱之為“母親”的事物就更多了，可以產(chǎn)生“祖國母親”“大海母親”“地球母親”等無數(shù)與上述意義擦邊的短語。萊考夫還提出，“真正的”母親的身份也是模糊的，如“我是養(yǎng)子，不知道我的真正母親是誰”“我不是個會撫養(yǎng)孩子的人，我根本不能當任何孩子的母親”“我的遺傳母親將卵子植入我真正母親的子宮，然后我的遺傳母親就去世了”。這些說法未必是刻意模擬的事實，在世界上肯定會有這樣的情況出現(xiàn)，那么“真正的”母親的意義就更加難以捉摸了。可見從不同認知視角出發(fā)會有不同的理解。最后，萊考夫做了一個奇怪卻有趣的模型：“我有四個真正的母親：一個是捐獻結(jié)我基因的女子，一個是生我的女子，一個是養(yǎng)育我長大的女人，一個是我父親現(xiàn)在的妻子。”[8]雖然“母親”這個詞義范疇內(nèi)部的成員互異，但人們總希望找到其中一個最為重要的成員來概括整個范疇，所以每一部詞典都是將一個多義詞的首要幾個義項列出，其他擴展的詞義需要我們自己在認知過程中慢慢理解和掌握。

三、結(jié)語

詞匯語義研究的趨勢是從靜態(tài)走向動態(tài)、從獨立于語境之外走向依賴語境、從描寫走向闡釋。原型理論是一個動態(tài)化的理論，它不僅有動態(tài)的輻射、依賴語境的認知，也有涵蓋詞義的功能。這一理論符合詞匯語義研究的趨勢，是認知詞匯語義學(xué)的核心。究其本因，在于原型理論同時也在哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、數(shù)學(xué)等近20門學(xué)科中有所應(yīng)用，它為語言學(xué)帶來的價值不在于它自己本身，而在于它汲取了其他學(xué)科的精華，并將之帶入語言學(xué)。原則理論得到了廣泛的認可和應(yīng)用，在未來認知詞匯語義學(xué)的研究中，原型理論將發(fā)揮更大的應(yīng)用價值。

參考文獻：

[1]胡明揚.西方語言學(xué)名著選讀[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，

2007.

[3]德克·克拉茨（DirkGeeraerts）.歐美詞匯語義學(xué)理論[M].李

葆嘉、司聯(lián)合、李炯英譯.北京：世界圖書出版公司，2013.

[2][4][7]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典

（第6版）[M].北京：商務(wù)印書館，2012.

[5]李葆嘉.詞匯語義學(xué)史論的壯麗風(fēng)景[J].江蘇大學(xué)學(xué)報（社會科

學(xué)版），2013，（1）.

[6]陳建美，林鴻飛，楊志豪.基于語法的情感詞匯自動獲取[J].智

能系統(tǒng)學(xué)報，2009，（2）.

[8]喬治·萊考夫.女人火與危險事物[M].梁玉玲譯.臺灣：桂冠圖

書股份有限公司，1994.

（毛晶晶 ?遼寧大連 大連外國語大學(xué)漢學(xué)院 ?116044）