劉玲玲

摘要：新時(shí)期，挖掘和詮釋中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中所形成的愛國傳統(tǒng)、實(shí)干興邦和睦鄰友好等實(shí)踐智慧，不僅可以從中汲取筑夢圓夢的精神滋養(yǎng)，同時(shí)對于理解中國夢的實(shí)踐特質(zhì)和揭示中國夢的世界意義具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；民族精神；中國夢

中圖分類號(hào)：D610文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-2921（2015）03-0019-04

世界歷史發(fā)展和現(xiàn)代化演進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)表明，不同國家的人民各自具有的精神氣質(zhì)和文化特征，反映了各不相同的國家精神和文化傳統(tǒng)。[1]千百年來中華民族形成的憂國濟(jì)民、追求統(tǒng)一的愛國傳統(tǒng)，空談?wù)`國、實(shí)干興邦的治國方略和睦鄰友好、和諧萬邦的政治智慧等生活經(jīng)驗(yàn)和生存智慧，早已融入了中華民族的血脈之中，成為中華民族最強(qiáng)大的精神基因，從而支撐著中華民族生生不息、薪火相傳。在今天，這些依然是我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。正如習(xí)近平總書記所講，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”[2]（P100）。中國夢作為黨的十八大以來在馬克思主義中國化進(jìn)程中對中國特色社會(huì)主義的新表述，不僅彰顯了我國堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的內(nèi)在思想文化根基，同時(shí)也意味著對中華民族的價(jià)值體認(rèn)和價(jià)值追求。

一、愛國主義與中國夢的精神支撐

在中華民族幾千年綿延發(fā)展的歷史長河中，愛國主義始終是激昂的主旋律，始終是激勵(lì)我國各族人民自強(qiáng)不息的強(qiáng)大力量。伴隨近代歐洲工業(yè)文明對世界市場的開拓性需求，以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的亞洲諸國不可避免地受到西方列強(qiáng)的殖民入侵。然而，同為亞洲的印度、波斯和中國，在應(yīng)對英國侵略時(shí)其結(jié)果卻大相徑庭。究其原因，就是得益于中華民族以天下興亡、匹夫有責(zé)為核心的報(bào)國情懷和以追求統(tǒng)一、反對分裂為內(nèi)涵的愛國主義傳統(tǒng)，使得“英國政府的海盜政策造成了這一所有中國人普遍奮起反抗所有外國人的局面，并使之表現(xiàn)為一場滅絕戰(zhàn)”[3]（P798）。

馬克思恩格斯在分析比較西方列強(qiáng)對東方民族國家的殖民侵略時(shí)，曾將波斯與中國作專門比較：“波斯人對英國侵略的抵抗和中國人到現(xiàn)在為止對英國侵略所進(jìn)行的抵抗，形成了值得我們注意的對照。在波斯，歐洲式的軍事制度被移植到亞洲式的野蠻制度上；在中國，這個(gè)世界上最古老國家的腐朽的半文明制度，正用自己的方法與歐洲人進(jìn)行斗爭。波斯被打得一敗涂地，而被弄到絕望地步、陷于半瓦解狀態(tài)的中國，卻找到了一種抵抗方法。”[3]（P794）這種辦法即上面所講的是一場維護(hù)中華民族生存的人民戰(zhàn)爭。回顧中國近代歷史，中國也曾像波斯一樣，企圖通過洋務(wù)運(yùn)動(dòng)來組建新軍以對抗外敵入侵，其結(jié)果以北洋水師在甲午之戰(zhàn)的慘敗而告終。但中國各地發(fā)起的維護(hù)中華民族生存的人民戰(zhàn)爭卻讓任何覬覦中國的列強(qiáng)無法像吞并印度一樣把中國作為順從的戰(zhàn)利品。正如恩格斯所預(yù)測的：中國人“在反對外國人的斗爭中所表現(xiàn)的那種狂熱本身，似乎表明他們已覺悟到舊中國遇到極大的危險(xiǎn)；過不了多少年，我們就會(huì)親眼看到世界上最古老的帝國的垂死掙扎，看到整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光”[3]（P800）。既然從人民史觀角度看，任何保衛(wèi)社稷和家園的人民戰(zhàn)爭都將最終獲得成功，何以同為亞洲大國的印度卻不見抵抗而逃不掉一次次被征服的命運(yùn)？

黑格爾曾經(jīng)在《歷史哲學(xué)》中指出，世界歷史自身本質(zhì)上是民族精神或國家精神的辯證法。馬克思在論及印度何以會(huì)成為有損尊嚴(yán)的侵略者馴順的獵獲物時(shí)，正是從印度的思想文化層面尋找原因。馬克思認(rèn)為同處農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的印度“帶著種姓劃分和奴隸制度的污痕，它們使人屈服于外界環(huán)境，而不是把人提高為環(huán)境的主宰”[3]（P854）。無獨(dú)有偶，康有為也同樣認(rèn)為“印度崇道無為而見亡”[4]。可見，一個(gè)國家的歷史發(fā)展并非只是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而且還要受到思想文化因素的制約。反觀中國，熱愛祖國是貫穿中國歷史發(fā)展的一條主線，也是中華民族精神的核心。[5]（P49）而且，中華民族危難越是深重，中國人越是容易被激發(fā)起愛國主義情懷，積極地而且是熱情地參加保衛(wèi)社稷家園的斗爭。正是基于此，2014年7月7日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)77周年儀式上指出：“殷憂啟圣，多難興邦。中國人民抗日戰(zhàn)爭的勝利證明，中華民族是具有頑強(qiáng)生命力和非凡創(chuàng)造力的民族，只要我們緊密團(tuán)結(jié)起來，就沒有克服不了的困難?！盵6]

“周雖舊邦，其命維新?！保ā对娊?jīng)·大雅·文王》）改革創(chuàng)新本身就是中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神的重要組成部分。在經(jīng)濟(jì)全球化的新時(shí)期，要使世界上唯一幾千年來不斷延續(xù)、傳承至今的中華文明能體現(xiàn)現(xiàn)代文明特征，就必須超越數(shù)千年來創(chuàng)造的農(nóng)耕文明形態(tài)。正是在此意義上，習(xí)近平總書記指出，“實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神?！珖髯迦嗣褚欢ㄒ霌P(yáng)偉大的民族精神和時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)團(tuán)結(jié)一心的精神紐帶、自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力，永遠(yuǎn)朝氣蓬勃邁向未來”[2]（P31）。

二、實(shí)干興邦與中國夢的實(shí)踐特質(zhì)

“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”。習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)通過中華民族昨天、今天和明天的詮釋特別強(qiáng)調(diào)這八個(gè)字，意味深長，振聾發(fā)聵。改革開放30年來的發(fā)展歷程告訴我們，今天中華民族之所以迎來復(fù)興的曙光，距離實(shí)現(xiàn)中國夢是如此之近，靠的就是始終堅(jiān)持發(fā)展是硬道理這一根本要?jiǎng)?wù)。由此可見，從鄧小平同志的“不爭論”，胡錦濤同志的“不折騰”，到習(xí)近平總書記的“空談?wù)`國、實(shí)干興邦”并非偶然巧合，而是中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨在治國方略方面的薪火相傳和一以貫之。

夢在前方，路在腳下。一個(gè)沒有夢想的民族是“缺鈣”的沒有前途的民族，但一味沉浸于夢幻之中不是自欺欺人就是逃避現(xiàn)實(shí)。其實(shí)，空談不僅無助于夢想的實(shí)現(xiàn)，更有誤國禍國的嚴(yán)重危害性。通常人們簡單將近代中國所遭受的民族屈辱歸咎于英法等西方列強(qiáng)為自己的私利而挑起的鴉片戰(zhàn)爭。馬克思在論述鴉片戰(zhàn)爭時(shí)卻讓我們發(fā)現(xiàn)了所謂“清流”的空談是造成鴉片戰(zhàn)爭的深層內(nèi)在原因。“半野蠻人堅(jiān)持道德原則，而文明人卻以自私自利的原則與之對抗。一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時(shí)勢，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個(gè)帝國注定最后要在一場殊死的決斗中被打垮”[3]（P804）。古人云，為政貴在行。魏晉時(shí)期，以何晏、王弼為代表的風(fēng)流名士虛談廢務(wù)，崇尚無關(guān)國計(jì)民生的清談，影響一代風(fēng)氣。人們痛陳其害，何晏、王弼之罪，深于桀、紂。遂有顧炎武的清談?wù)`國之說。后人在總結(jié)明朝覆滅的教訓(xùn)時(shí)，得出的結(jié)論也是由于明人空談心性義理、漠視經(jīng)世致用，并由此激發(fā)明清學(xué)術(shù)風(fēng)格的大變。

幸福不會(huì)從天而降，夢想不會(huì)自動(dòng)成真?？偨Y(jié)中國改革開放成功的原因，鄧小平認(rèn)為，世界上的事情都是干出來的，不干，半點(diǎn)馬克思主義也沒有。鄧小平強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)在起到21世紀(jì)中葉，將是很要緊的時(shí)期，我們要埋頭苦干。黨的十八大以來正是堅(jiān)持認(rèn)準(zhǔn)了就干，才有不畏任何風(fēng)險(xiǎn)、不畏任何干擾，堅(jiān)定不移地沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，既堅(jiān)決克服脫離群眾、脫離實(shí)際的形式主義，又反對執(zhí)拗于抽象民主的所謂“普世價(jià)值”之爭。行百里者半九十。改革開放以來，我們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，不斷艱辛探索，終于找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。并經(jīng)過一代代中國人的勞動(dòng)與奉獻(xiàn)，才有了今天我們與中國夢的實(shí)現(xiàn)是如此之近。正是基于此，習(xí)近平總書記指出，“實(shí)現(xiàn)中國夢，必須凝聚中國力量?？照?wù)`國，實(shí)干興邦。我們要用13億中國人的智慧和力量，一代又一代中國人不懈努力，把我們的國家建設(shè)好，把我們的民族發(fā)展好”[7]。

三、睦鄰友好與中國夢的世界意義

中華民族歷來以愛好和平著稱于世。禮儀之邦、協(xié)和萬邦、德莫大于和等觀念，深深地扎根于中華民族的文化傳統(tǒng)之中。親仁善鄰、講信修睦等，充分表現(xiàn)了中華民族在處理民族問題上的寬宏胸襟。新中國成立后，我國提出并積極奉行以和平共處五項(xiàng)原則為基礎(chǔ)的獨(dú)立自主和平外交政策，并被世界上絕大多數(shù)國家接受，成為規(guī)范國際關(guān)系的重要準(zhǔn)則。因此，新時(shí)期中國夢的實(shí)現(xiàn)不僅關(guān)系到中華民族和每一個(gè)中國人的福祉，同時(shí)也是世界和平與繁榮的重要維護(hù)力量。

然而，由于歷史的原因和西方的宣傳，一些周邊國家對中國存有某種疑慮，看到中國迅速增長的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事能力，擔(dān)心中國恃強(qiáng)凌弱。國際上出現(xiàn)了諸如“中國威脅論”等輿論，并有將中國夢誤讀為“中國想重建明代的朝貢體系”或“恢復(fù)漢唐時(shí)期稱霸世界、諸侯臣服”。為營造實(shí)現(xiàn)中國夢的和平環(huán)境，時(shí)任外交學(xué)院院長的吳建民也曾連續(xù)發(fā)起召開了三屆“中國夢與和諧世界”研討會(huì)，向世人闡釋中國夢不僅屬于中國，也屬于世界。習(xí)近平總書記更是非常重視運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是“和”文化，向世界各國闡釋和推廣中國的主張和智慧。習(xí)近平指出，“中華民族幾千年來形成了兼愛非攻、親仁善鄰、以和為貴、和而不同的理念。中國奉行與鄰為善、以鄰為伴的周邊外交方針，對亞洲繁榮穩(wěn)定作出了重要貢獻(xiàn)”[8]。以中國“和”文化，有力消除了“中國威脅論”。中國“和”文化表明了中國人從骨子里沒有侵略別國的文化基因，中國是一只和平的獅子。這些思想觀念贏得了眾多國家的贊賞，塑造了中國良好的國際形象。

但歷史基因并不能完全決定現(xiàn)實(shí)的路徑選擇。正如馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中所說：“我們判斷一個(gè)人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)?！盵9]單靠展示中國愛好和平的悠久歷史與睦鄰友好的現(xiàn)行政策，這種道義承諾并不足以從根本上消除對中國夢的擔(dān)憂與誤讀。實(shí)際上，并非所有對中國夢的誤讀都是故意地歪曲或抹黑。現(xiàn)實(shí)中有許多國家之所以存在這種擔(dān)憂和誤讀是有著深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)背景的?？v觀世界大國崛起的歷史，幾乎所有大國的崛起都伴隨著強(qiáng)權(quán)與戰(zhàn)爭，都是以運(yùn)用武力為手段的。因此，國強(qiáng)必霸成為基于歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的西方國際關(guān)系理論看似是毋庸置疑的真理。無論是西方權(quán)力轉(zhuǎn)移理論或霸權(quán)轉(zhuǎn)移理論，都認(rèn)為伴隨著中國綜合國力的提高，必然會(huì)使得國家間的關(guān)系發(fā)生權(quán)力轉(zhuǎn)移，中國將挑戰(zhàn)現(xiàn)有的國際結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致國際體系的不穩(wěn)定乃至爆發(fā)戰(zhàn)爭。[10]再加上中國曾經(jīng)是這種國強(qiáng)必霸邏輯的受害者，擔(dān)憂中國崛起后會(huì)以武力洗刷曾經(jīng)遭受的歷史恥辱，也看似合情合理。因此，只有從現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)出發(fā)對現(xiàn)行國際關(guān)系理論進(jìn)行批判反思，才能從根本上闡釋中國夢的和平本質(zhì)及其世界意義。

馬克思在論及鴉片戰(zhàn)爭及其引發(fā)的英中關(guān)系時(shí)，就從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度深刻指出19世紀(jì)中葉發(fā)生在英中之間的鴉片戰(zhàn)爭，看似是國強(qiáng)必霸合理性的一次有力體現(xiàn)，但現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的全球化實(shí)質(zhì)上與國際關(guān)系的兩極相連關(guān)系，決定了英國這種“兼施并用迦太基式和羅馬式的方法去榨取外國人民的金錢的方法”[3]（P783）其實(shí)是得不償失的。不僅鴉片貿(mào)易增長換來的卻是合法貿(mào)易受損失，而且由鴉片戰(zhàn)爭引發(fā)的“中國革命將把火星拋到現(xiàn)今工業(yè)體系這個(gè)火藥裝得足而又足的地雷上，把醞釀已久的普遍危機(jī)引爆，這個(gè)普遍危機(jī)一旦擴(kuò)展到國外，緊接而來的將是歐洲大陸的政治革命”[3]（P783）。因此，依靠戰(zhàn)爭來緩解資本市場固有的周期性危機(jī)，從來都是兩敗俱傷的短視行為。正是基于這種理性認(rèn)識(shí)，馬克思主義才提出社會(huì)主義學(xué)說，從而力圖從根本上破解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)危機(jī)和這種人類互相廝殺的零和性國際競爭秩序。

基于此，有著愛好和平、睦鄰友好悠久傳統(tǒng)的中華民族在近代爭取民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)的歷史過程中最終選擇了馬克思主義理論和社會(huì)主義道路。如此，歷史的和平基因加上現(xiàn)行的制度選擇，決定了中華民族在實(shí)現(xiàn)中國夢的過程中必然也只能選擇和平崛起。處于偉大復(fù)興進(jìn)程中的中國，必將在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展；堅(jiān)持把本國人民利益同各國人民共同利益結(jié)合起來，以更加積極的姿態(tài)參與國際事務(wù)，共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)，共同破解人類發(fā)展難題。[11]中國人歷經(jīng)百年在實(shí)踐中探索出來的符合自己國情的發(fā)展道路，將會(huì)給前行中的發(fā)展中國家更多的經(jīng)驗(yàn)和啟示。作為時(shí)代發(fā)展的必然要求，中國夢不僅屬于中國，也是屬于世界的，世界需要中國夢。

當(dāng)然，中國夢追求和平發(fā)展并不意味著因此可以置國土安全等核心利益于不顧。古人云，止戈為武。在現(xiàn)行的國際關(guān)系格局下，中國有主觀意愿為世界和平貢獻(xiàn)自己的力量，卻并不意味著為了和平可以隨意犧牲自己的核心利益。誠如習(xí)近平總書記所言：“我們要堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，但決不能放棄我們的正當(dāng)權(quán)益，決不能犧牲國家核心利益。任何外國不要指望我們會(huì)拿自己的核心利益做交易，不要指望我們會(huì)吞下?lián)p害我國主權(quán)、安全、發(fā)展利益的苦果?！盵2]（P154）有些國家害怕中國的發(fā)展強(qiáng)大而挑戰(zhàn)其既有的國際地位，鼓吹“中國威脅論”，針對這種霸權(quán)行徑中華兒女更應(yīng)該凝聚力量早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，從而為世界經(jīng)濟(jì)增長提供動(dòng)力，成為維護(hù)世界和平發(fā)展的積極力量。

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Abstract： In the new period， to explore and interpret practical wisdom study of the tradition of patriotism， hard work and prosperous neighborly friendship in the long process of historical development and interpretation of Chinese nation not only can absorb spiritual nourishment from the dream dreams， at the same time， it also has important theoretical and practical significance for understanding practical characteristics of Chinese dream and universal significance of Chinese dream.

Key words： Chinese traditional culture； national spirit； China dream