蔣德鴻

(福建教育學(xué)院黨委宣傳部，福建 福州 350001)

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中小學(xué)道德教育困境與反思

蔣德鴻

(福建教育學(xué)院黨委宣傳部，福建 福州 350001)

從社會(huì)轉(zhuǎn)型宏觀背景出發(fā)，在學(xué)校層面上對(duì)當(dāng)前形勢(shì)下中小學(xué)道德教育存在的問題進(jìn)行分析，并提出相應(yīng)對(duì)策借以探討中小學(xué)道德教育革新之路。

社會(huì)轉(zhuǎn)型；道德困境；中小學(xué)道德教育

目前，中國(guó)正處于深刻而復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及人們的價(jià)值觀念、思維方式和行為方式都發(fā)生劇烈變化。正如馬克思所言：“人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！盵1]道德作為一種社會(huì)意識(shí)，必然隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型而出現(xiàn)轉(zhuǎn)型，這就要求道德教育也必須做出相應(yīng)改變。中小學(xué)校作為青少年道德教育主要基地，面對(duì)道德教育在新時(shí)期面臨的新問題，如何在新形勢(shì)、新環(huán)境下突破重重困境，引領(lǐng)青少年學(xué)生形成正確價(jià)值取向，樹立崇高道德理想是中小學(xué)道德教育亟待解決的核心問題。

一、中小學(xué)道德教育新環(huán)境

(一)價(jià)值文化多元發(fā)展

改革開放以來，中國(guó)社會(huì)打破以往的封閉狀態(tài)，逐步以開放的姿態(tài)面對(duì)世界。與此同時(shí)，西方文化快速涌入中國(guó)，形成以自由、平等、競(jìng)爭(zhēng)、民主思想為核心的新文化思潮，推動(dòng)社會(huì)價(jià)值文化多元發(fā)展。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，價(jià)值觀念沖突的根源在于價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的選擇。[2]改革開放前，我們的價(jià)值追求基本上是單一的社會(huì)主義價(jià)值觀，倡導(dǎo)集體主義原則和奉獻(xiàn)精神，價(jià)值觀是一元的。隨著社會(huì)改革程度不斷加深，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步繁榮，社會(huì)開放程度有著顯著提升，社會(huì)的包容性與存異能力也空前增長(zhǎng)，多元價(jià)值文化被越來越多的人認(rèn)可與接受，社會(huì)價(jià)值追求逐漸由一元向多元轉(zhuǎn)變。在多元文化背景下，兼容并包的社會(huì)氛圍為人的道德發(fā)展提供了更多選擇的余地，價(jià)值觀念沖突普遍存在。

(二)功利本位主義抬頭

新時(shí)期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革實(shí)現(xiàn)了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，社會(huì)經(jīng)濟(jì)開始進(jìn)入高速發(fā)展時(shí)期。經(jīng)濟(jì)環(huán)境的改善極大地豐富了社會(huì)物質(zhì)生活資料與精神文化體驗(yàn)，與此同時(shí)，功利本位主義迅速抬頭進(jìn)一步引發(fā)了社會(huì)道德秩序的混亂。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們更加重視通過市場(chǎng)調(diào)節(jié)來滿足人的需要，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，同時(shí)，人們對(duì)主體性的訴求也達(dá)到新的高度。許多人的行為選擇開始偏重效用和實(shí)惠，一味講究功利性和實(shí)效性，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)回報(bào)。他們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)利益的同時(shí)忽略了道德修養(yǎng)的提升，甚至通過違背道德原則的手段來實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的。他們慣常以社會(huì)主流的借口來掩飾人性的墮落，以法不責(zé)眾的思想來逃避道德的譴責(zé)?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)主體性的過度強(qiáng)調(diào)最終導(dǎo)致了個(gè)人本位價(jià)值偏轉(zhuǎn)嚴(yán)重，社會(huì)行為功利化傾向加劇，社會(huì)道德環(huán)境更加復(fù)雜多變。

(三)傳統(tǒng)倫理道德邊緣化

中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德是與自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的一套為封建制度服務(wù)的道德體系，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，流傳至今。傳統(tǒng)道德文化注重個(gè)體靈魂的修煉、操守的修養(yǎng)，提倡仁愛、正直、誠(chéng)實(shí)、奉獻(xiàn)等道德品質(zhì)，倡導(dǎo)非功利思想，重視人的精神追求，表現(xiàn)出人們對(duì)和諧美好的社會(huì)生態(tài)的憧憬與向往，這些都是悠久歷史長(zhǎng)河中先賢前輩留下的智慧結(jié)晶，值得我們繼承與發(fā)揚(yáng)。但是，傳統(tǒng)道德中過分輕個(gè)體、重群體的道德思想與當(dāng)今社會(huì)重民權(quán)、強(qiáng)調(diào)個(gè)體權(quán)益的社情國(guó)情存在沖突，與公民自我主體意識(shí)訴求存在對(duì)立，其在追求精英式的圣人道德的同時(shí)，忽視了道德作為公共領(lǐng)域規(guī)范定然存在的結(jié)構(gòu)層次差別，受眾群體具有較強(qiáng)的局限性，與當(dāng)今社會(huì)推廣普世道德、庶民道德的形勢(shì)格格不入。人們?cè)趻仐墏鹘y(tǒng)道德落后消極因素的同時(shí)也將其中蘊(yùn)含的合理成分一并拋棄，最終導(dǎo)致傳統(tǒng)道德文化在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中面臨邊緣化的尷尬境地。

(四)科技進(jìn)步助推思想解放

隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)持續(xù)發(fā)展，科技水平不斷提升，人們用以傳播信息的媒介也在不斷發(fā)展變化。不論是以報(bào)紙、電視、廣播為代表的傳統(tǒng)媒體形態(tài)的普及，還是以互聯(lián)網(wǎng)與手機(jī)為代表的新媒體形式的推廣，都將現(xiàn)代社會(huì)引入了信息大爆炸的時(shí)代。在這樣的環(huán)境下，人們可以通過多種渠道輕松獲取各類資訊，及時(shí)了解國(guó)內(nèi)國(guó)際前沿動(dòng)態(tài)，隨時(shí)隨地互聯(lián)互通，縮短了人與人，人與世界的距離?？萍嫉倪M(jìn)步極大地開拓了人的視野，豐富了精神生活，為人們提供了眾多思想交流碰撞的平臺(tái)，文化的融合與智慧的碰撞在一定程度上解放了人們的思想，讓全社會(huì)成員能夠更全面、客觀、清晰地認(rèn)識(shí)世界，進(jìn)而對(duì)世界、對(duì)人生有了更多的思考與感悟，形成具有個(gè)性化的自我意識(shí)。

二、中小學(xué)道德教育困境反思

(一)道德教育內(nèi)容空洞化

道德教育的目標(biāo)在于規(guī)范人的行為，使人們能夠遵守既定的道德準(zhǔn)則，自覺履行相應(yīng)的道德義務(wù)。道德教育內(nèi)容不能脫離當(dāng)前社會(huì)實(shí)際，核心在于適應(yīng)社會(huì)或階級(jí)的需要。因此，社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的道德轉(zhuǎn)型勢(shì)必要求道德內(nèi)容產(chǎn)生相應(yīng)的變化。當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)道德教育內(nèi)容源于中國(guó)傳統(tǒng)道德倫理精神，注重理想人格的培養(yǎng)，具有典型的崇高特征。這種以圣人品質(zhì)為模板的道德要求把道德擺在一個(gè)神圣的地位，使道德教育成為高不可攀，遙不可及的目標(biāo)，尤其難以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)主流價(jià)值的需要，缺乏社會(huì)示范與精神氛圍，導(dǎo)致道德教育內(nèi)容顯得空洞說教，缺少說服力，不符合道德教育廣而告之，普惠大眾的教化目的。同時(shí)，當(dāng)前的德育課程滲透了太多的政治色彩，單純的思想品德教育未能獲得足夠的重視，使教育對(duì)象在接受道德教育的過程中易將道德問題與政治問題混淆，曲解道德教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。如今，青少年主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，空洞的教育內(nèi)容缺乏情感代入體驗(yàn)與信念理想的塑造，難以適應(yīng)新時(shí)代青少年學(xué)生自由、奔放的認(rèn)知成長(zhǎng)，缺乏情感代入體驗(yàn)與信念理想的塑造，導(dǎo)致道德教育結(jié)果重形式輕內(nèi)涵，重灌輸輕引導(dǎo)，效果差強(qiáng)人意。

(二)道德教育過程簡(jiǎn)單化

新時(shí)期，我國(guó)道德教育依舊重視強(qiáng)制性的知識(shí)記憶，基本沿襲傳統(tǒng)的課堂知識(shí)灌輸模式，注重道德原則與規(guī)范的掌握，忽視學(xué)生基本道德品質(zhì)的培養(yǎng)與道德行為的養(yǎng)成，強(qiáng)調(diào)外部約束與管理，忽視教育對(duì)象的內(nèi)在需要和自我教育，割裂了道德教育與生活實(shí)踐的關(guān)聯(lián)，嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)際，導(dǎo)致道德教育與社會(huì)的發(fā)展變革相分離，與快速變遷的社會(huì)實(shí)踐相脫節(jié)。道德教育的教條化、抽象化，導(dǎo)致學(xué)生在道德教育過程中無(wú)法與生活經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生共鳴，無(wú)法切實(shí)領(lǐng)會(huì)道德教育的意義與需要，道德教育陷入重形式輕內(nèi)涵，重灌輸輕引導(dǎo)的誤區(qū)，容易青少年學(xué)生在接受道德教育的過程中產(chǎn)生精神厭倦并對(duì)道德目標(biāo)產(chǎn)生排斥，最終造成道德教育對(duì)象與目標(biāo)間的對(duì)立，道德教育效果與預(yù)期的偏差。

(三)道德教育對(duì)象復(fù)雜化

隨著現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)通信技術(shù)的發(fā)展，信息共享逐漸普遍化與細(xì)微化，信息的急劇膨脹使人們能輕易地接觸海量的社會(huì)資訊，迅速開闊視野。同時(shí)，大量的不良信息充斥各類媒體、網(wǎng)絡(luò)，造成信息環(huán)境的污染，使信息環(huán)境更加復(fù)雜。在這樣的環(huán)境下，青少年主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，性格成長(zhǎng)豐富多樣，思想觀念自由開放，人格發(fā)展表現(xiàn)得更加復(fù)雜。中小學(xué)注重統(tǒng)一性的道德教育逐漸難以調(diào)和教育對(duì)象日益顯著的個(gè)體差異，以簡(jiǎn)單的教育模式應(yīng)對(duì)復(fù)雜的教育對(duì)象，道德教育自然難有成效。

(四)道德教育主體功利化

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，教育愈發(fā)受到人們的重視。但社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展也帶來了人心的浮躁與鼓動(dòng)，形成追逐利益，注重結(jié)果速成的行為模式，帶來的功利化價(jià)值觀也逐步滲透到教育領(lǐng)域。尤其是以知識(shí)教育為主體的學(xué)校教育功利化傾向尤為嚴(yán)重。在中小學(xué)教育中，為應(yīng)對(duì)升學(xué)壓力，應(yīng)試教育大行其道，學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)沉重，學(xué)校片面追求升學(xué)率，無(wú)視教育過程，只重結(jié)果，造就了大量高分低能，人格缺失的“讀書人”，將“立德樹人”這一教育宗旨拋諸腦后。中小學(xué)教育的功利化直接造成與升學(xué)無(wú)緊要關(guān)系的道德教育在一定程度上被忽略與輕視，逐漸被邊緣化，同時(shí)，功利化的教育也造就了功利化的教師，許多教師在道德教育上應(yīng)付了事，在自身道德修養(yǎng)上松弛懈怠，難以為學(xué)生道德人格的構(gòu)建產(chǎn)生有益示范與引導(dǎo)。

(五)道德教育聯(lián)動(dòng)脫節(jié)

現(xiàn)代教育不僅是學(xué)校教育，更應(yīng)是家庭教育與學(xué)校教育的統(tǒng)籌結(jié)合。道德教育是個(gè)循序漸進(jìn)的過程，尤其中小學(xué)教育更是處于青少年人格成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段，需要學(xué)校與家庭緊密配合。目前中小學(xué)德育陣地還主要集中在學(xué)校，家庭與學(xué)校在青少年德育方面還未建立相關(guān)聯(lián)動(dòng)機(jī)制，學(xué)校教育與家庭教育易出現(xiàn)分離甚至產(chǎn)生偏差，難以形成有效合力共同構(gòu)建青少年道德教育基礎(chǔ)環(huán)境，全方位、多角度地給予青少年正確的思想引導(dǎo)。如果家庭與學(xué)校在道德教育上繼續(xù)脫節(jié)，青少年在道德信念與道德理想的構(gòu)建上或許可能因?yàn)榇嬖诘慕逃制缍鴦?dòng)搖。

三、中小學(xué)道德教育路徑探索

社會(huì)轉(zhuǎn)型下的中國(guó)正處在革故鼎新的歷史階段，傳統(tǒng)道德文化遭遇嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。全球化的持續(xù)發(fā)展也引發(fā)多元文化的碰撞與融合，新思想新潮流的蔓延加速了社會(huì)道德轉(zhuǎn)型的需要?；ヂ?lián)網(wǎng)信息與新媒體技術(shù)的發(fā)展，在開拓人們視野的同時(shí)也引發(fā)了一系列的道德問題。學(xué)校作為學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的主要場(chǎng)所，擔(dān)負(fù)著對(duì)學(xué)生教育引導(dǎo)的重任。道德教育是一項(xiàng)基礎(chǔ)長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)使命，中小學(xué)道德教育的重要意義就在于為正處于人格塑造與價(jià)值觀構(gòu)建關(guān)鍵階段的青少年提供正確的引導(dǎo)與幫助。因此，如何基于現(xiàn)有環(huán)境探索合理有效的中小學(xué)德育模式具有十分重要的意義。

(一)重視德育工作，加強(qiáng)德育投入

從當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)來看，中小學(xué)道德教育仍處于較為放任的狀態(tài)，缺乏科學(xué)規(guī)劃與系統(tǒng)指導(dǎo)，道德教育僅被作為末位教學(xué)任務(wù)未能得到足夠重視。學(xué)校作為學(xué)生學(xué)習(xí)、生活與成長(zhǎng)的主要場(chǎng)所，在道德教育上流于形式，在校園道德文化的構(gòu)建上疏于重視，在青少年學(xué)生道德意識(shí)成長(zhǎng)上缺乏引領(lǐng)，必然對(duì)青少年學(xué)生道德發(fā)展產(chǎn)生不利影響。社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，面對(duì)青少年道德問題愈發(fā)凸顯的現(xiàn)狀，學(xué)校要肩負(fù)起引領(lǐng)青少年身心健康成長(zhǎng)的重要使命就必須開始正視并重視德育工作。德育工作的重視程度主要體現(xiàn)在投入上，這種投入不僅局限于簡(jiǎn)單的物質(zhì)投入，更包含制度投入、文化投入。

物質(zhì)是基礎(chǔ)，也是保障，用充足的物質(zhì)投入保障德育開展，用豐富的教學(xué)設(shè)施強(qiáng)化德育手段，奠定教育教學(xué)基礎(chǔ)，為道德教育提供堅(jiān)強(qiáng)后盾。通過制定德育預(yù)算，設(shè)立專項(xiàng)德育經(jīng)費(fèi)，對(duì)道德教育相關(guān)設(shè)施設(shè)備購(gòu)置，項(xiàng)目活動(dòng)保障提供資金支持。制度是主體，也是核心。用科學(xué)的制度體系完善德育模式，用嚴(yán)格的規(guī)章制度規(guī)范德育形態(tài)，確定道德教育的重要地位，糾正大環(huán)境下輕視道德教育的不良風(fēng)氣。通過學(xué)習(xí)培訓(xùn)提升德育教師隊(duì)伍職業(yè)素養(yǎng)；組織德育工作例會(huì)、年會(huì)總結(jié)階段成果并提出新計(jì)劃、新要求；注重完善獎(jiǎng)懲機(jī)制，激勵(lì)與懲罰并舉；設(shè)立德育課題，鼓勵(lì)科研創(chuàng)新等。文化是靈魂，也是傳承。用濃厚的道德氛圍營(yíng)造德育環(huán)境，用鮮明的校園文化構(gòu)建德育特色，將道德理念與學(xué)校文化深度糅合，形成具有道德精神內(nèi)涵的特色校園文化。采用含道德符號(hào)的各種元素融入校園環(huán)境，營(yíng)造處處可見的道德精神，設(shè)置道德文化宣傳欄，定期舉辦道德周、道德月活動(dòng)集中宣傳道德精神開展相關(guān)活動(dòng)，邀請(qǐng)相關(guān)專家開設(shè)講座，使師生常受道德文化熏陶。多管齊下，多措并舉，真正將德育工作納入學(xué)校發(fā)展重要規(guī)劃，將道德教育與學(xué)識(shí)教育緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)中小學(xué)德才兼?zhèn)涞娜瞬排囵B(yǎng)戰(zhàn)略。

(二)科學(xué)合理設(shè)置課程，豐富德育形式

中小學(xué)道德教育是一項(xiàng)系統(tǒng)且長(zhǎng)期的過程，面對(duì)新時(shí)期各種新變化與新特征，急需對(duì)傳統(tǒng)的以灌輸教育為主體的教育機(jī)制進(jìn)行革新。[3]既然是學(xué)校教育，就必然無(wú)法脫離課程教學(xué)的范疇，道德教育如何與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)新形勢(shì)、新問題的關(guān)鍵很大程度取決于德育課程的設(shè)置。在當(dāng)前中小學(xué)德育課程普遍單調(diào)枯燥的現(xiàn)實(shí)背景下，以豐富的德育形式激發(fā)青少年學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)課程感染力，徹底改變中小學(xué)道德教育傳統(tǒng)的教育方式，形成以實(shí)踐、互動(dòng)為主要特征的新教學(xué)模式。德育課程的優(yōu)化應(yīng)具有層次性，在課程內(nèi)容、教學(xué)方式與學(xué)習(xí)體驗(yàn)三個(gè)層面予以豐富。

課程內(nèi)容的選擇應(yīng)保持一定的先進(jìn)性與現(xiàn)實(shí)性，務(wù)必貼近學(xué)生生活，將道德理論與生活案例結(jié)合起來，使道德教育更接地氣，實(shí)現(xiàn)青少年道德教育與社會(huì)生活的聯(lián)系，同時(shí)將政治教育與道德教育進(jìn)行區(qū)離，還原道德教育單純的教化思想。教學(xué)方式的革新應(yīng)突破傳統(tǒng)封閉的教學(xué)環(huán)境，以更為開放自由且學(xué)生喜聞樂見的方式開展教學(xué)，讓學(xué)生通過豐富的課堂活動(dòng)體會(huì)道德內(nèi)涵。教師授課應(yīng)飽含熱情，擺正心態(tài)，將道德教育視為高尚使命。注重互動(dòng)與交流，改變以往嚴(yán)肅沉悶的課堂氛圍，引導(dǎo)學(xué)生在輕松愉悅的環(huán)境中探討學(xué)習(xí)，使道德思想內(nèi)化于心。學(xué)習(xí)體驗(yàn)的深化應(yīng)建立在充分的道德實(shí)踐基礎(chǔ)上。一個(gè)人的道德修養(yǎng)，很大程度上是在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程中，在一系列道德沖突的解決過程中建立起來的。道德教育要產(chǎn)生實(shí)際效果，不能僅停留于理論形式上，更要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，通過實(shí)踐教學(xué)豐富學(xué)習(xí)體驗(yàn)，還原學(xué)生的主體性。實(shí)踐出真知，組織學(xué)生走出學(xué)校開展道德活動(dòng)，以實(shí)踐參與的方式強(qiáng)化道德體驗(yàn)，感受道德行為令人愉悅、滿足的精神回饋，幫助青少年理解道德秩序?qū)τ谏鐣?huì)生活的意義與價(jià)值，引導(dǎo)人們自覺接受道德教育，提升個(gè)人修養(yǎng)，使學(xué)生自發(fā)將道德行為逐漸由課堂延伸到日常生活中去，實(shí)現(xiàn)道德主體的化知為德，化德為行。

(三)注重學(xué)校、家庭的道德教育聯(lián)動(dòng)

家是孩子啟蒙的搖籃，是最具有安全感與歸屬感的地方。家庭教育潛移默化且深具影響，它與學(xué)校教育一體兩面，分別主導(dǎo)著青少年的學(xué)習(xí)與生活，更因其受眾對(duì)象單一，能夠充分顧及到教育對(duì)象的具體特征與個(gè)性化成長(zhǎng)，是學(xué)校教育強(qiáng)有力的支持與補(bǔ)充。當(dāng)前青少年道德教育面臨的困境，不能只是片面強(qiáng)調(diào)學(xué)校的教育職責(zé)，同樣不可忽視家庭的道德教育功能。道德教育要從學(xué)校延伸入家庭，首先應(yīng)扭轉(zhuǎn)家長(zhǎng)單純追求應(yīng)試效果的功利性心理，可以通過宣講會(huì)等形式闡明道德教育的深層內(nèi)涵與長(zhǎng)遠(yuǎn)效應(yīng)，幫助其正確認(rèn)識(shí)道德教育對(duì)于青少年成長(zhǎng)的重要意義。其次學(xué)校要向家庭傳輸?shù)赖陆逃目茖W(xué)方法，通過發(fā)放德育資料，開設(shè)家長(zhǎng)課堂等方式，使家長(zhǎng)對(duì)道德教育有進(jìn)一步了解，同時(shí)鼓勵(lì)家長(zhǎng)與孩子共同學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)，在日常生活中更加注意自身及孩子言行舉止，在糾正自省的過程中逐步構(gòu)建家庭道德環(huán)境。最后，學(xué)校與家庭應(yīng)建立暢通溝通渠道，及時(shí)傳遞反饋信息，鼓勵(lì)各家庭分享德育成果與感悟，探討交流相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，形成家、校德育聯(lián)動(dòng)長(zhǎng)效機(jī)制，并將這種模式固定化與常態(tài)化。農(nóng)村留守兒童父母關(guān)愛缺失，學(xué)校則應(yīng)在學(xué)習(xí)生活上給予更多的人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)，主動(dòng)承擔(dān)部分家庭職責(zé)，更多地教導(dǎo)他們做人的道理，糾正他們行為的偏差，幫助他們走好人生中重要的一步。此外，通過建立校際聯(lián)動(dòng)機(jī)制，開展區(qū)域間的研討交流活動(dòng)，組織校際間教師、學(xué)生交流溝通，鼓勵(lì)道德教育經(jīng)驗(yàn)成果的分享，促進(jìn)多方合作，實(shí)現(xiàn)互利共贏。

(四)將傳統(tǒng)道德思想融入道德教育

中國(guó)傳統(tǒng)道德思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，承載著中華民族幾千年來處世之道的根本原則，是華夏子孫銘刻靈魂的精神烙印，我們不能隨意拋棄這種文明的傳承。發(fā)展道德教育，必須將中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的精髓融入其中，讓新一代的青少年了解祖國(guó)道德文化精神內(nèi)蘊(yùn)，深刻銘記屬于中華民族獨(dú)特的文明印記。中小學(xué)道德教育的目標(biāo)之一就應(yīng)隱含傳承中華道德文化這一歷史使命。歷史是發(fā)展的，要用發(fā)展的眼光看待問題，對(duì)于傳統(tǒng)道德同樣如此。取其精華去其糟粕，擇其善者而從之，要將傳統(tǒng)道德中的積極成分與學(xué)校道德教育內(nèi)容緊密結(jié)合，賦予其全新的時(shí)代內(nèi)涵，將傳統(tǒng)道德文化中積極向上，符合當(dāng)前社會(huì)價(jià)值需要的道德精神繼續(xù)弘揚(yáng)。在傳統(tǒng)道德文化中不斷挖掘仁愛、誠(chéng)實(shí)、勇敢、自強(qiáng)不息、克己奉公等道德品質(zhì)，將其融入新時(shí)期社會(huì)道德要求，在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和道德精神的同時(shí)，啟迪和熏陶青少年學(xué)生，幫助他們確立道德追求，提升道德修養(yǎng)，樹立道德理想。

時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，傳統(tǒng)道德教育所奉行的教條主義與本本主義已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)道德建設(shè)的要求，舊有的封閉型、單一型的教育模式已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了道德教育的新騰飛、新發(fā)展。事實(shí)告訴我們，道德教育必須直面現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，只有積極開展道德教育實(shí)踐活動(dòng)，才能促進(jìn)道德教育實(shí)現(xiàn)新提高與新突破。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]李菊霞.社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀沖突觀察[J].人民論壇,2013(11).

[3]楊亞凡,王杰康.社會(huì)轉(zhuǎn)型中的青少年道德教育困境與反思[J].教學(xué)與管理,2013(9).

2014-12-20

福建教育學(xué)院基礎(chǔ)教育研究立項(xiàng)一般項(xiàng)目B類課題(2014YBB-33)

蔣德鴻(1988- )，男，福建福州人，福建教育學(xué)院黨委宣傳部實(shí)習(xí)研究員。

G416

A< class="emphasis_bold">文章編號(hào)：1673-9884(2015)02-0004-04

1673-9884(2015)02-0004-04