吳洪成，張媛媛

（河北大學(xué)教育學(xué)院，河北保定071002）

蒙臺(tái)梭利教學(xué)法在中國(guó)：導(dǎo)入、實(shí)踐及反思（下）

吳洪成，張媛媛

（河北大學(xué)教育學(xué)院，河北保定071002）

蒙臺(tái)梭利教學(xué)法在1913年傳入中國(guó)，引起眾多教育學(xué)者的關(guān)注和研究。在經(jīng)歷了一系列曲折反復(fù)的教學(xué)實(shí)踐后又一度沉寂，直到20世紀(jì)80年代重新獲得廣泛追捧。探究蒙氏教學(xué)法在中國(guó)的導(dǎo)入、實(shí)踐歷程，并據(jù)此評(píng)析該教學(xué)方法在中國(guó)傳播的利弊得失，以供現(xiàn)階段研究。采用蒙氏教學(xué)法是大有裨益的。

蒙臺(tái)梭利教學(xué)法；中國(guó)；學(xué)前教育；教育實(shí)踐

三、蒙臺(tái)梭利教學(xué)法在中國(guó)導(dǎo)入與實(shí)踐的評(píng)價(jià)

蒙臺(tái)梭利教學(xué)法在我國(guó)的引入和實(shí)踐幾多浮沉，直到當(dāng)今仍然處于實(shí)驗(yàn)階段，但又在時(shí)間推廣當(dāng)中，分析其以往實(shí)踐過(guò)程的利弊得失，不僅是饒有趣味的，同時(shí)也切實(shí)能夠?yàn)槟壳八M(jìn)行的相關(guān)學(xué)前教育實(shí)驗(yàn)提供參考借鑒。

（一）早期理論介紹相對(duì)豐富但存在局限性

蒙臺(tái)梭利于1907年開(kāi)辦“兒童之家”，1909年寫(xiě)成《蒙臺(tái)梭利教育法》，該書(shū)的英文版本1912年在美國(guó)出版發(fā)行，在1913—1919年間我國(guó)就開(kāi)始出現(xiàn)宣傳介紹蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的文章及著作，并達(dá)到第一個(gè)高潮。由此可見(jiàn)，20世紀(jì)初，教育界對(duì)于國(guó)外現(xiàn)代先進(jìn)教育理論的動(dòng)態(tài)密切關(guān)注，并且有一批具有很高外語(yǔ)水平的教育家從事西方教育理論的傳播工作。這種從事教育交流的熱情和方法實(shí)在值得我們敬仰和學(xué)習(xí)。從翻譯介紹的內(nèi)容來(lái)看，包含了蒙臺(tái)梭利人物傳記、“兒童之家”教學(xué)實(shí)踐、教具介紹以及在我國(guó)課程教學(xué)中如何應(yīng)用蒙氏教學(xué)法的理論探討和教學(xué)設(shè)計(jì)?？梢哉f(shuō)內(nèi)容豐富而生動(dòng)，分析、闡釋也較為深刻。但同時(shí)也應(yīng)該看到早期蒙臺(tái)梭利教學(xué)法介紹引進(jìn)之中仍存在著不同程度的局限性。

首先，其時(shí)對(duì)蒙氏教學(xué)法的介紹更多集中在蒙臺(tái)梭利借助教具對(duì)兒童進(jìn)行感官訓(xùn)練上，強(qiáng)調(diào)兒童自由活動(dòng)和環(huán)境設(shè)置，相反對(duì)其理論本身，尤其是其中思想觀念的民主、科學(xué)等現(xiàn)代因素有所忽略。于是，教學(xué)環(huán)境設(shè)置和教具配備成為了實(shí)施蒙氏教學(xué)法關(guān)注、考察的中心。對(duì)此，上文已有材料陳述，此處再作例證。近現(xiàn)代負(fù)有盛名的學(xué)前教育家陳鶴琴于1927年2月在《教育雜志》“幼兒教育專(zhuān)集”刊發(fā)了一篇大作《幼稚教育之新趨勢(shì)》，洋洋灑灑、汪洋恣肆地論述了世界范圍內(nèi)幼兒教育的主要新潮走勢(shì)，中國(guó)作為國(guó)際一體化的部分融入其間。文章開(kāi)篇即氣勢(shì)磅礴：

教育應(yīng)當(dāng)隨時(shí)勢(shì)而改變的；時(shí)勢(shì)改變了，而教育仍舊不改變，那這種教育是“死”的，沒(méi)有效用的。幼稚教育自從福祿培爾氏提創(chuàng)以來(lái)，至今已有百余年的歷史了；在這百余年中，世界思潮的變遷，時(shí)勢(shì)的轉(zhuǎn)移，如萬(wàn)馬奔騰，大有一日千里之勢(shì)；而幼稚教育也曾經(jīng)過(guò)幾次大變更，到今天又發(fā)生了許多的新趨勢(shì)。

文章繼而以7個(gè)方面，即“自由活動(dòng)”“戶外生活”“厘定課程”“規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)”“研究幼稚生心理”“幼稚園與一年級(jí)之聯(lián)絡(luò)”“蒙養(yǎng)園的運(yùn)動(dòng)”來(lái)深入闡述“幼稚教育新潮”的豐富內(nèi)容。陳鶴琴認(rèn)為，蒙氏教學(xué)法是對(duì)福祿培爾幼兒園教育法的補(bǔ)偏救弊，而福氏教法又是對(duì)傳統(tǒng)小學(xué)教育的革命，這是傳統(tǒng)教育走向現(xiàn)代化的一個(gè)側(cè)影，甚至是樣本：

福祿培爾氏原是一個(gè)教育革命家，他的思想原是超特的，他的教法原是合乎兒童心理的。試一考當(dāng)時(shí)的教育，小學(xué)辦得非常的嚴(yán)肅，除了讀、寫(xiě)、算三課之外，就沒(méi)有什么旁的功課；小孩子一天到晚關(guān)在學(xué)校里，沒(méi)有什么自由活動(dòng)的余地。福氏出來(lái)提創(chuàng)幼稚園，反對(duì)注重形式的小學(xué)教法，介紹游戲、唱歌、舞蹈、故事、談話、手工等工作，使小孩子有生氣能自由活動(dòng)，一洗當(dāng)時(shí)教育的積弊，但是到后來(lái)，一般幼稚園教師竟忘了福氏提創(chuàng)幼稚園的用意，把福氏教法弄的非常呆板，把活潑的幼稚園變成無(wú)生氣的小囹圄，小孩子的一舉一動(dòng)差不多都要受教師的指揮，唱什么歌，玩什么游戲，講什么故事，做什么手工，都是教師的意思。像這種呆板的教法，只可以教木偶人不可以教活潑的小孩子；所以意大利的蒙特梭利出來(lái)，極力提創(chuàng)工作自由，以矯正幼稚園的這種弊病，蒙氏根據(jù)伊達(dá)（Itard）、石庚（Seguin）二人的低能兒教授法的原則，制造了幾十種“教具”讓小孩子自己去選擇，自由去玩弄。

不過(guò)，在充分肯定蒙臺(tái)梭利在學(xué)前教育上巨大貢獻(xiàn)的同時(shí)，又主要從教具所涉及的蒙氏思想方面提出質(zhì)疑：

但細(xì)考她的教具教法，我們不得不質(zhì)疑者有二點(diǎn)：1.她的教具還是非常呆板，極少變化，什么扣紐扣、緊鞋帶、什么拼顏色、搭尖塔，什么安放幾何形的木塊（geometrical insets），什么玩弄圓柱體（Cylinders），都是呆板而少變化的東西?？奂~扣、緊鞋帶這些動(dòng)作，小孩子應(yīng)當(dāng)學(xué)的，應(yīng)當(dāng)自己做的，我們可以教他解扣他自己的衣服，打結(jié)他自己的鞋帶，何必一定要他去解扣那布架上的“死紐扣”、打結(jié)那布架上的“死鞋帶”呢？蒙氏這些教具為低能兒則可，普通的小孩子就要厭其呆板，缺少變化了。2.蒙氏的自由教法，每每使小孩子隨意亂弄，其結(jié)果小孩子學(xué)不了什么東西。小孩子固然要自己學(xué)的，但是必須要教師指導(dǎo)的，不然，嘗試錯(cuò)誤，不知要耗費(fèi)多少光陰，多少精力呢！從以上兩點(diǎn)看來(lái)，蒙氏的兒童并不怎樣高明；她所主張的是自由，而她的教具實(shí)在是呆板，實(shí)在是束縛兒童的自由。

作者又根據(jù)中國(guó)幼教實(shí)踐及自身經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，提出實(shí)施蒙氏教學(xué)法切實(shí)有效的條件或措施，內(nèi)涵已從教具拓展至辦學(xué)其他環(huán)節(jié)或因素：

這種教法非常難用，采用這種教法的非要達(dá)到下面四個(gè)條件不可：1.教師自己的學(xué)識(shí)要高，技能要精。2.幼稚園教師要多，一個(gè)教師只能照管七八個(gè)兒童，若兒童太多，就不能顧到了。3.教具材料要多，讓兒童自由玩弄，自由試驗(yàn)，不然，天天玩弄二三種東西，斷斷學(xué)不出什么東西來(lái)。4.教師要盡責(zé)。每天要有充分的準(zhǔn)備，倘若不盡責(zé)，雖有豐富的教具、教材，也是無(wú)用的［1］147-148。

陳鶴琴自己未曾著迷于蒙氏教學(xué)法的鼓動(dòng)及實(shí)驗(yàn)，處于客觀、平靜及中立者理性的立場(chǎng)，以資深學(xué)前教育家的專(zhuān)業(yè)涵養(yǎng)及犀利目光評(píng)析該種外來(lái)教育流派的功過(guò)是非、優(yōu)劣長(zhǎng)短，應(yīng)該是意味深長(zhǎng)，并促人深思的。

上述教育家議論、疑惑的取向以及獨(dú)特的解讀重心使教育工作者更多地去關(guān)注硬件設(shè)施，而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情狀下，相比較于學(xué)前教育而言，國(guó)民教育是教育建設(shè)的重點(diǎn)，尚且面臨經(jīng)費(fèi)短缺的困境，購(gòu)買(mǎi)蒙氏教具發(fā)展蒙氏教育無(wú)疑不能夠得到教育行政部門(mén)的支持，上述1931年教育部致蒙臺(tái)梭利公函的表述便是證實(shí)。

（二）蒙氏教學(xué)法的本土化是其實(shí)踐的閃光點(diǎn)

實(shí)際上全面分析蒙臺(tái)梭利教育理論，除了兒童自由、運(yùn)用教具、感官訓(xùn)練外，運(yùn)用觀察法對(duì)兒童進(jìn)行研究也應(yīng)該是重要組成部分。蒙臺(tái)梭利的教育理論就是建構(gòu)在她對(duì)于兒童細(xì)致觀察的基礎(chǔ)上。但實(shí)施者應(yīng)該有這樣一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)：每個(gè)兒童都是獨(dú)立的生命個(gè)體，差異性是普遍存在的，而來(lái)自不同國(guó)家、不同成長(zhǎng)環(huán)境的兒童其差異性應(yīng)該是更大。因而，完全照搬蒙氏教具對(duì)兒童進(jìn)行感官訓(xùn)練的實(shí)踐效果必然會(huì)降低。蒙臺(tái)梭利教學(xué)法在美國(guó)的吸收引入就經(jīng)歷了一個(gè)由興到衰，繼而再次興起的歷程。分析其原因，就在于是否對(duì)蒙氏教學(xué)法進(jìn)行了本土化的改造?！耙悦膳_(tái)梭利語(yǔ)言教育的原則為指導(dǎo)，參考蒙臺(tái)梭利的語(yǔ)言教具，設(shè)計(jì)了一套英語(yǔ)語(yǔ)言教育的方案和教具；以蒙臺(tái)梭利文化科學(xué)教育的框架為藍(lán)本，設(shè)計(jì)了富有現(xiàn)代化氣息，融合現(xiàn)代科學(xué)文明和創(chuàng)造的教育活動(dòng)方案和教具等?！保?］吸收美國(guó)借鑒蒙氏教法的經(jīng)驗(yàn)，便可以為我國(guó)對(duì)蒙氏教學(xué)法的本土化改造提供參照資源。

近代教育家莊俞也對(duì)此進(jìn)行了初步嘗試性努力。他在江蘇教育會(huì)召開(kāi)蒙氏教學(xué)法研究會(huì)之后，從中國(guó)基督教青年會(huì)借得意大利、美國(guó)、日本教具，與本國(guó)加以比較，以變通教具適合國(guó)情與減輕制作材料代價(jià)為基本目標(biāo)取向，對(duì)教具加以改造，分別展示具體構(gòu)造圖片以及教育功能?！坝擅墒辖叹叨裰覈?guó)習(xí)慣，大有可推廣制作者”；“右列各物意重普通，故取紙竹等為材料。凡手工教員均可自制，無(wú)待外求。即以此類(lèi)題目酌定為手工科之新教材，亦無(wú)不可?！保?］5莊俞任職的商務(wù)印書(shū)館在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)參照蒙氏教具加以改造、制作，在《教育雜志》上刊登廣告，出售給幼稚園、小學(xué)和家長(zhǎng)。

張雪門(mén)（1891—1973年），浙江寧波人，畢業(yè)于北京大學(xué)教育系，早年在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦幼稚園，1926年主辦孔德學(xué)校幼稚師范，開(kāi)始研究蒙氏學(xué)前教育思想，并努力使之中國(guó)化與現(xiàn)實(shí)主義。1929年起任北平幼稚師范學(xué)校校長(zhǎng)，在實(shí)習(xí)的幼稚園運(yùn)用蒙氏教學(xué)法進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，在算術(shù)教學(xué)、教具及教材選擇與幼稚園畢業(yè)標(biāo)準(zhǔn)方面做了相應(yīng)的探索。1.算術(shù)教學(xué)。他認(rèn)為“兒童之家”設(shè)備精密，教學(xué)自然，但蒙氏的經(jīng)驗(yàn)，還認(rèn)為“最妥當(dāng)?shù)姆椒ㄔ谟谌粘５膽?yīng)用”。在教學(xué)中，利用教具的補(bǔ)充，除訓(xùn)練感官能力及感性認(rèn)識(shí)之外，教師善于運(yùn)用兒童善于模仿的心理，也能激發(fā)其自動(dòng)學(xué)習(xí)、內(nèi)在探求的愿望及熱情；同時(shí)，蒙氏教具中的塔木、階木、木柱與各種幾何形嵌板，連同福祿培爾“恩物”，在兒童的游戲中，能獲得“幾何”的初步概念［4］882。教具與教材的選擇。張雪門(mén)是將蒙臺(tái)梭利與福祿培爾加以比較分析來(lái)討論問(wèn)題的。福祿培爾的學(xué)前教育基于科學(xué)的進(jìn)化論以及天文學(xué)、博物學(xué)上的知識(shí)原理，其精神是科學(xué)主義的，而由于受宗教教育印象太深，終難掩其神的象征主義，因故具體的實(shí)施方法，與現(xiàn)代心理學(xué)有許多沖突。當(dāng)然，盡管如此，“如果有人能重其精神棄其字面放手做去，這種增加積極的甜美和有生意的仁愛(ài)的修養(yǎng)底（的）價(jià)值，終是顛撲不破的。至于蒙臺(tái)梭利，有人稱(chēng)她是幼稚教育的改革家，她的教法本來(lái)和福祿培爾相似，不過(guò)她是本于現(xiàn)代科學(xué)而不是本于玄學(xué)，在教育實(shí)施方面，履行學(xué)生的個(gè)人表示的原理，比福祿培爾尤為自由；然其教材的范圍過(guò)狹，而社會(huì)互助方面又不十分注意。所以我主張——現(xiàn)在——辦幼稚園的宗旨，應(yīng)該根據(jù)于福祿培爾，而活動(dòng)上不妨自由的多多參用蒙臺(tái)梭利的教具?！保?］177此外，張雪門(mén)還于1927年吸收蒙氏教學(xué)法的思想內(nèi)容，制定出了幼稚園的畢業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，在視覺(jué)、觸覺(jué)及學(xué)力諸多方面均體現(xiàn)蒙氏教具的活動(dòng)要求或測(cè)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，反映了科學(xué)主義教育的理念取向?？傊?，張雪門(mén)是早期運(yùn)動(dòng)蒙氏思想進(jìn)行教學(xué)實(shí)驗(yàn)，尤其是中國(guó)本土結(jié)合應(yīng)用的代表人物，對(duì)蒙氏教學(xué)法給予了較多肯定性評(píng)價(jià)，也指出了其實(shí)踐推廣中的不足和我國(guó)幼稚教育的努力方向。除上述見(jiàn)解外，他還作了一個(gè)更明確的總結(jié)：“福祿培爾最大的發(fā)現(xiàn)，在洞悉小孩子的內(nèi)心，但其教育原理，頗帶神秘的彩色，只有改良的余地。蒙氏注重感覺(jué)教育，她的全部的教學(xué)法，至今尚未完全宣布出來(lái)，英美教育專(zhuān)家，對(duì)于此點(diǎn)很有不滿意的。但據(jù)我看來(lái)，蒙氏之弱點(diǎn)，在教學(xué)及教材兩方面，都欠貫串的全生活的訓(xùn)練?；蛘呶覀冝k幼稚園要改良的地方，就是要向生活一個(gè)目標(biāo)上去謀求？”［5］178

此外，陳鶴琴、張宗麟主持下南京鼓樓幼稚園教學(xué)與課程實(shí)驗(yàn)，張雪門(mén)在熊希齡掌校的北平香山慈幼園及自身負(fù)責(zé)的北平幼稚師范學(xué)校附屬幼稚園實(shí)施的教材教法及兒童智能測(cè)評(píng)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，均注意到了在不同程度適當(dāng)吸收蒙氏教學(xué)法思想，而與中國(guó)現(xiàn)實(shí)狀況結(jié)合加以改進(jìn)的努力與訴求。這也成為兩者的實(shí)驗(yàn)成果作為民國(guó)后期學(xué)前教育規(guī)程制定重要依據(jù)的緣由。

（三）對(duì)近現(xiàn)代學(xué)前教育影響的廣泛性

蒙臺(tái)梭利“兒童之家”實(shí)驗(yàn)與蒙氏教學(xué)法的理論及操作模式，都曾作為歐洲19世紀(jì)末至20世紀(jì)初“新教育運(yùn)動(dòng)”的組成部分，與美國(guó)的實(shí)用主義教育一道構(gòu)成現(xiàn)代教育運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡全球半個(gè)多世紀(jì)。因此，看待蒙氏思想及實(shí)踐自應(yīng)放在教育改革的整體中去把握并認(rèn)識(shí)，而不能局限于一隅，就事論事。同樣，討論其在中國(guó)的近現(xiàn)代教育史上的地位，乃至當(dāng)代的持續(xù)作為，都應(yīng)作如是觀察。就目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)此已有研究的成果定性剖析的取向基調(diào)而言，應(yīng)該說(shuō)是過(guò)于低調(diào)、平淡，甚至不夠公正的。

近代教育家、思想家陳獨(dú)秀早在新文化運(yùn)動(dòng)早期，便將蒙氏教學(xué)法作為西方近代教育的分支給予重視，并視為批判、改革傳統(tǒng)舊教育，建立現(xiàn)代新教育的思想武器。

我國(guó)教育和西洋古代教育，多半是用被動(dòng)主義，灌輸主義，一心只要學(xué)生讀書(shū)萬(wàn)卷，做大學(xué)者。古人的著書(shū)，先生的教訓(xùn)，都是神圣不可非議。照此依樣葫蘆，便是成功的妙訣。所謂兒童心理，所謂人類(lèi)性靈，一概抹殺，無(wú)人理會(huì)。至于西洋近代教育，則大不相同了；自幼稚園以至大學(xué)，無(wú)一不取啟發(fā)的教授法，處處體貼學(xué)生心理作用，用種種方法啟發(fā)他的性靈，養(yǎng)成他的自動(dòng)能力，好叫人類(lèi)固有的智能得以自由發(fā)展，不像那被動(dòng)主義灌輸主義的教育，不顧學(xué)生的心理狀態(tài)，只管拼命教去，教出來(lái)的人物，好像人做的模型，能言的鸚鵡一般，依人作解，自家決沒(méi)有其實(shí)見(jiàn)地，自動(dòng)能力。此時(shí)意大利國(guó)蒙得梭利（Moria Montessori）女士的教授法，轟動(dòng)了全世界。她的教授法是怎樣呢？就是主張極端的自動(dòng)啟發(fā)主義：用種種游戲法，啟發(fā)兒童的性靈，養(yǎng)成兒童的自動(dòng)能力；教師立于旁觀地位，除惡劣害人的事以外，無(wú)不一任兒童完全的自動(dòng)自由。此種教授法，現(xiàn)在已經(jīng)通行歐、美各國(guó)，而我們中國(guó)的教育，還是守著從前被動(dòng)的灌輸?shù)睦戏ㄗ?，教師盲教，學(xué)生盲從。啟發(fā)兒童的游戲圖畫(huà)等功課，毫不注意。拼命地讀那和學(xué)生毫無(wú)關(guān)系的歷史（小學(xué)生不懂得自己與歷史有什么關(guān)系），毫無(wú)用處的外國(guó)文，以為這就是取法西洋的教育了［6］129-130。

依循上述文字的信息，此處著眼于正向的影響這一主流價(jià)值角度加以思考及揭示。

1.蒙氏教學(xué)法的引進(jìn)及實(shí)踐一定程度上改變了人們的兒童觀。中國(guó)傳統(tǒng)兒童觀視兒童為“小大人”，缺乏獨(dú)立性及主體能力，只是受教者，有待通過(guò)灌輸、訓(xùn)練加以培植，而具體的教育內(nèi)容則不外乎教條理論、文學(xué)經(jīng)典，與對(duì)成年人的教育幾乎無(wú)異，父子苦讀甚至成為佳話而廣為流傳?！栋装l(fā)詩(shī)》云：“自憐未廢詩(shī)書(shū)業(yè)，父子蓬窗共一燈”。《由南堰歸》云：“到家亦既夕，青燈耿窗扉。且復(fù)取書(shū)讀，父子窮相依?！薄稌?shū)嘆詩(shī)》云：“偶然得肉思共飽，吾兒若讓不忍違。兒饑讀書(shū)到雞唱，意雖甚壯氣力微?！保?］76苦讀之狀如此。當(dāng)然，也有另外的案例，如反對(duì)教育中“小大人”班謹(jǐn)小慎微、呆板木訥，力主以寬松、靈活手段對(duì)待兒童，并滲透內(nèi)心情感，使教學(xué)生動(dòng)活潑?！坝鬃又緫]未周，血?dú)馕炊ǎm以孔子尚陳俎豆為戲，但比他人為善戲，豈能便干得大人事，所以教之歌詩(shī)、習(xí)禮，以玩物適情，借此以寓游逸，絕其非僻之干。若拘治太嚴(yán)，發(fā)其機(jī)械，弄成許多奸猾。”［8］228誠(chéng)然，雖有這樣的零星記載，但這終究不是我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)前教育的主流取向。

自福祿培爾主張?jiān)O(shè)立幼兒園，將游戲、唱歌、故事、體操等所謂“玩耍”的項(xiàng)目加入學(xué)前教育課程，以滿足兒童天性的自然發(fā)展，世界的學(xué)前教育發(fā)生了顛覆性變化。然而，我國(guó)吸收引用的經(jīng)由日本實(shí)踐改造的福氏幼兒園教育卻儼然變成了小學(xué)教育的翻版，各種課程在教師的安排下通過(guò)固定的時(shí)間與場(chǎng)地實(shí)施，幼兒又成為成人擺弄的對(duì)象。而蒙氏教學(xué)法除了尊重兒童的個(gè)性、興趣，滿足兒童的游戲需求外，其突出的貢獻(xiàn)還在于注重通過(guò)自由活動(dòng)和自主教育，促進(jìn)兒童的自然本性、社會(huì)本性的自動(dòng)、協(xié)調(diào)發(fā)展。這是蒙臺(tái)梭利在“兒童發(fā)現(xiàn)”的理論基礎(chǔ)上對(duì)于福祿培爾幼兒教育理論的豐富和發(fā)展，是她對(duì)世界學(xué)前教育的一項(xiàng)重大貢獻(xiàn)。在《蒙臺(tái)梭利的兒童教育方法》一書(shū)中，她明確表示家長(zhǎng)、教師過(guò)多干涉兒童便是侵犯了孩子的基本的尊嚴(yán)，并且是極其低等的行為，對(duì)于兒童不僅僅應(yīng)該有關(guān)愛(ài)，更需要給于兒童自由：誰(shuí)都知道如何教一個(gè)孩子去喂他自己，誰(shuí)都知道如何教一個(gè)孩子去洗漱，誰(shuí)都知道如何去教一個(gè)孩子給自己穿衣服，這些都是單調(diào)乏味和困難的工作。要做這些，要求一個(gè)人要有極大的耐心，因?yàn)檫@遠(yuǎn)遠(yuǎn)比親自喂它，給他洗，給他穿更費(fèi)勁。但前者是一個(gè)教育者的工作，后者是一個(gè)低等的仆人所做的工作［9］29。

據(jù)文獻(xiàn)所載，蒙臺(tái)梭利曾經(jīng)收到過(guò)一封來(lái)自中國(guó)的信函，信上說(shuō)：“親愛(ài)的蒙臺(tái)梭利博士，當(dāng)我讀到你的書(shū)，真不知道該怎樣形容我的心情。我曾反復(fù)想過(guò)應(yīng)當(dāng)像你所說(shuō)的哪樣對(duì)待兒童，尊重他們，敬愛(ài)他們，允許他們?yōu)樽约鹤鍪拢欢藗兌颊f(shuō)我瘋了，因?yàn)槲铱偸窍Ｍ艹霈F(xiàn)一種新的學(xué)?！，F(xiàn)在我才知道我是正確的?！保?0］39這封信函的筆調(diào)及語(yǔ)氣應(yīng)該是出自于一位中國(guó)家長(zhǎng)或幼稚園教師之手，從中可以獲悉，傳統(tǒng)兒童教育觀向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型是異常困難并艱難的，但通過(guò)理性辨析及實(shí)踐成效的驗(yàn)證，最終獲得人們的信賴(lài)并肯定是一種必然走向。

2.蒙氏教學(xué)法的傳播與研究中帶有比較教育的方法意識(shí)。在蒙氏教學(xué)法導(dǎo)入及闡釋構(gòu)建的過(guò)程中，教育界的先進(jìn)人士并未亦步亦趨，甚至邯鄲學(xué)步，而是與中國(guó)教育進(jìn)行結(jié)合，靈活運(yùn)用，顯示出影響、接受與獨(dú)創(chuàng)在某種程度的結(jié)合。這其實(shí)是比較教育研究中更為深層次的闡釋性比較，克服了縱、橫向比較的單一，也超越了影響性比較的狹隘性或表層性。志厚在首次敘述蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的材料內(nèi)容時(shí)就有這種意向。他在上引論文中以蒙臺(tái)梭利語(yǔ)言教學(xué)為例加以揭示，意大利語(yǔ)的特點(diǎn)是寫(xiě)法與讀法高度吻合，因而兒童在學(xué)習(xí)讀法的同時(shí)能夠做到準(zhǔn)確辨別和書(shū)寫(xiě)。在我國(guó)從事兒童教育的幼兒教育工作者，如果要應(yīng)用蒙臺(tái)梭利教學(xué)法，便要在對(duì)我國(guó)兒童進(jìn)行實(shí)際觀察的基礎(chǔ)上，總結(jié)相對(duì)應(yīng)的兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，同時(shí)結(jié)合本國(guó)文化、文字特點(diǎn)從而施以適當(dāng)?shù)慕逃Ｋ指鶕?jù)蒙氏學(xué)前教育理念反思我國(guó)幼稚園及小學(xué)中學(xué)生識(shí)字教學(xué)的現(xiàn)象，指陳其存在的弊端。但同時(shí)指出“且如我國(guó)文字不一，字體之結(jié)構(gòu)亦繁難。幼兒指肉未健，又難把握毛筆，則蒙臺(tái)梭利之方法其不能全體遷移植于我國(guó)”［11］8。

無(wú)論是試驗(yàn)者如張雪門(mén)，或是批評(píng)者如陳鶴琴在具體的踐行與言論文字分析中都表現(xiàn)出了一種寬闊與深刻的視域或風(fēng)格，既與中國(guó)傳統(tǒng)兒童教育的對(duì)比中揭示出現(xiàn)代化和科學(xué)性走向，也與西方其他學(xué)前教育家比較，總結(jié)出前后的繼承與創(chuàng)新之處，然后又適當(dāng)結(jié)合中國(guó)學(xué)前教育現(xiàn)實(shí)，加以辨析與探求。這些都是比較研究法思想內(nèi)涵的真實(shí)、典型案例。

3.對(duì)蒙氏教學(xué)法中教具問(wèn)題的素材及引發(fā)的討論，豐富了人們相關(guān)教育理論的認(rèn)識(shí)。對(duì)此，誠(chéng)如上文所述，中國(guó)的杜威追隨者實(shí)用主義教育思潮的代表人物蔣夢(mèng)麟、陳鶴琴、陶行知等大教育家對(duì)此均有所詬病及非議。他們崇尚自然、社會(huì)交往溝通中的生活化教育課程及資源的價(jià)值，而反對(duì)形塑、物化機(jī)械、昂貴的教具依賴(lài)，以此為貴族化教育，違背了民主教育的精神，而不適宜于當(dāng)時(shí)的中國(guó)。其泛社會(huì)化的教育觀在現(xiàn)代學(xué)校教學(xué)與課程論中的偏頗之處是存在的。

在五四運(yùn)動(dòng)以后若干年內(nèi)，《教育雜志》對(duì)蒙氏教具又作了較廣泛討論，對(duì)其教育的功能、價(jià)值的積極性有明顯的認(rèn)同與提升。但論者結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)幼教觀及社會(huì)民俗的理解，將蒙氏教具作為兒童玩具的某些類(lèi)型，“聳動(dòng)世界教育界的蒙臺(tái)梭利教學(xué)法中，認(rèn)玩具為幼稚園、小學(xué)教育中的重要教具”［12］22。正如有的學(xué)者所稱(chēng)：“民國(guó)前期有關(guān)蒙臺(tái)梭利教具的介紹以及實(shí)踐層面的生產(chǎn)推廣是這一時(shí)期蒙臺(tái)梭利教學(xué)法在我國(guó)引入發(fā)展的一大亮點(diǎn)。雖然福祿培爾的恩物在蒙臺(tái)梭利教具之前傳入我國(guó)并得以使用，但是我國(guó)對(duì)于玩具的大規(guī)模研究與制作則始于蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的傳入。而蒙臺(tái)梭利教具的生產(chǎn)與推廣，客觀上促進(jìn)了學(xué)校教育中游戲地位的‘合法’性，使普通民眾認(rèn)識(shí)到游戲、玩具都可以‘堂而皇之’地進(jìn)入學(xué)校教育。”［13］141現(xiàn)當(dāng)代幼兒園、小學(xué)以及其它初等教育機(jī)構(gòu)中玩具的使用、游戲、表演等組織教學(xué)十分盛行，教學(xué)理論中所探討的直觀教學(xué)、游戲教學(xué)等均成為現(xiàn)代科學(xué)教學(xué)論或藝術(shù)教學(xué)論的有機(jī)內(nèi)容，這也充分說(shuō)明蒙氏教學(xué)法中教具使用的深遠(yuǎn)意義。

以歷史客觀主義的態(tài)度考察蒙臺(tái)梭利教學(xué)法在20世紀(jì)30年代以后中國(guó)教育界的討論及推行都少有素材可尋，應(yīng)該是滑落、退潮的表征。但思想理念的賡續(xù)有時(shí)會(huì)以潛隱、滲透及體驗(yàn)感悟的方式傳承或發(fā)揮不同方式的功用，蒙氏教學(xué)法也一樣屬于這種情形。在蒙臺(tái)梭利教學(xué)法導(dǎo)入中國(guó)之前，我國(guó)的教育方法主要是引進(jìn)日本經(jīng)驗(yàn)及資源，即使是對(duì)福祿培爾幼兒園組織方法的介紹也是輾轉(zhuǎn)日本，期間雖有很大收益，但也將一些經(jīng)由日本改造后的弊病一同接受。而對(duì)蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的導(dǎo)入則可以明顯看到我國(guó)教育家直接考察意大利“兒童之家”、參加蒙臺(tái)梭利教師培訓(xùn)項(xiàng)目后將蒙氏教法原本地傳播到中國(guó)，并在學(xué)前教育中實(shí)踐、改造及部分創(chuàng)新。自此，也掀開(kāi)了直接學(xué)習(xí)歐美現(xiàn)代教育，以及美國(guó)進(jìn)步教育家紛紛來(lái)華考察指導(dǎo)中國(guó)教育改革的浪潮。雖然無(wú)法直接斷言蒙氏教法引入與直接學(xué)習(xí)歐美教育之間的必然聯(lián)系，但是理應(yīng)將此與美國(guó)“進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)”一同考察。雖然歐洲“新教育運(yùn)動(dòng)”的浪潮美國(guó)化主流轉(zhuǎn)向從而湮沒(méi)了蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的風(fēng)采，但是通過(guò)潛伏、變更及轉(zhuǎn)換，“潛龍?jiān)跍Y”，到了半個(gè)多世紀(jì)改革開(kāi)放大潮下的新中國(guó)，蒙氏教學(xué)法在蒙臺(tái)梭利實(shí)驗(yàn)幼兒園的理論及實(shí)踐中再次升溫，可謂又通過(guò)“見(jiàn)龍?jiān)谔铩倍_(dá)到“飛龍?jiān)谔臁绷?。?dāng)然其中的變動(dòng)、調(diào)整、改革以實(shí)現(xiàn)科學(xué)化、民族化及現(xiàn)代化這種優(yōu)化融合的理想目標(biāo)仍然有待時(shí)日，卻可以充滿信心地預(yù)測(cè)：前程似錦，潮流浩蕩。

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【責(zé)任編輯趙偉】

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1674-5450（2015）04-0004-05

2014-12-10

河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（HB13JY049）

吳洪成，男，浙江金華人，河北大學(xué)教授，教育學(xué)博士，博士研究生導(dǎo)師，主要從事教育史與教育學(xué)原理研究。