栗亞冬

（遼寧省教育廳遼寧省高中等教育招生考試委員會(huì)辦公室，遼寧沈陽(yáng)110034）

論大學(xué)班集體建設(shè)

栗亞冬

（遼寧省教育廳遼寧省高中等教育招生考試委員會(huì)辦公室，遼寧沈陽(yáng)110034）

班集體不但在大學(xué)思想政治教育工作中發(fā)揮著重要作用，而且在個(gè)體社會(huì)化、學(xué)生個(gè)性成長(zhǎng)以及社會(huì)文化傳承等方面亦具有獨(dú)特價(jià)值。當(dāng)前班集體建設(shè)工作中存在著“集體主義忽視個(gè)體價(jià)值”“班集體阻礙學(xué)生個(gè)性發(fā)展”以及“低估大學(xué)班集體價(jià)值”等誤區(qū)。為確保大學(xué)班集體教育功能的有效釋放，教育者在班集體建設(shè)工作中不但要澄清這些誤區(qū)，而且要全面領(lǐng)會(huì)班集體建設(shè)工作的時(shí)代要求。

大學(xué)；班集體；建設(shè)

作為大學(xué)的一部分，班集體不但在大學(xué)生思想政治教育工作中發(fā)揮著重要作用，而且對(duì)促進(jìn)大學(xué)生的全面成長(zhǎng)亦具有重要價(jià)值。然而，大學(xué)班集體問(wèn)題一直是學(xué)術(shù)研究中的薄弱環(huán)節(jié)。隨著高等教育運(yùn)行體系和環(huán)境的變化，當(dāng)前我國(guó)大學(xué)班集體建設(shè)工作中出現(xiàn)了一些明顯的誤區(qū)和緊迫的時(shí)代要求。對(duì)誤區(qū)的澄清和時(shí)代要求的領(lǐng)會(huì)是理論和實(shí)踐工作者的應(yīng)有責(zé)任。

一、大學(xué)班集體的基本內(nèi)涵與教育機(jī)制

大學(xué)班集體是具有明確的教育目標(biāo)和共同的價(jià)值觀、道德觀，并已經(jīng)形成健全的組織機(jī)構(gòu)、積極向上的領(lǐng)導(dǎo)核心和良好的紀(jì)律與輿論的，能夠在和諧的人際關(guān)系中促進(jìn)集體進(jìn)步和大學(xué)生個(gè)性充分發(fā)展的，具有凝聚力的學(xué)生共同體。從本質(zhì)上說(shuō)，大學(xué)班集體是一種學(xué)生共同體。這種共同體具有幾個(gè)明顯的標(biāo)志：其一，這種共同體具有明確的教育目標(biāo)、共同的價(jià)值觀和道德觀（共同的價(jià)值觀和道德觀是集體所具有的普遍性特征，明確的教育目標(biāo)是班集體的獨(dú)有特性）；其二，大學(xué)班集體是已經(jīng)形成健全的組織機(jī)構(gòu)、積極向上的領(lǐng)導(dǎo)核心和良好紀(jì)律與輿論的共同體，殘缺的組織機(jī)構(gòu)、懈怠的領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)核以及頹廢的價(jià)值取向與班集體的本質(zhì)不相匹配；其三，作為具有明確教育目標(biāo)的共同體，班集體要能夠促進(jìn)集體進(jìn)步，并提升集體內(nèi)成員的個(gè)性發(fā)展，凝聚力渙散、學(xué)生個(gè)性發(fā)展失衡的班集體不是合格的班集體。

一般來(lái)看，大學(xué)班集體教育功能的釋放主要遵循如下線索：首先，班集體要具備明確的教育目標(biāo)，這是大學(xué)班集體教育功能實(shí)現(xiàn)的前提。其次，班集體教育目的的實(shí)現(xiàn)，要借助于共同的價(jià)值觀和道德觀，并要有健全的組織機(jī)構(gòu)、健康的領(lǐng)導(dǎo)核心、正確的輿論導(dǎo)向以及必要的紀(jì)律與之匹配。這些條件是決定大學(xué)班集體教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)程度的主要影響因素，如上述影響因素存在殘缺或質(zhì)量不高，將直接影響班集體教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度。最后，集體的良性發(fā)展和學(xué)生個(gè)性的有序成長(zhǎng)是班集體教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后的結(jié)果。學(xué)生班集體教育功能的實(shí)現(xiàn)路徑如下圖所示：

大學(xué)班集體教育功能的實(shí)現(xiàn)軌跡圖

二、班集體的價(jià)值與辨誤

（一）班集體的永恒價(jià)值

據(jù)考證，最早提出“班級(jí)”一詞的學(xué)者是文藝復(fù)興時(shí)期的著名教育家埃拉莫斯，第一個(gè)從理論上確認(rèn)和證明班級(jí)授課制的學(xué)者當(dāng)屬捷克教育家夸美紐斯［1］?？涿兰~斯認(rèn)為，一個(gè)教師同時(shí)教幾百個(gè)學(xué)生，不僅可能，而且也是有益的。這是因?yàn)椤耙粋€(gè)人的心理可以激勵(lì)另一個(gè)人的心理，一個(gè)人的記憶可以激勵(lì)另一個(gè)人的記憶”［2］。從提高教學(xué)效率的立場(chǎng)出發(fā)，班級(jí)教學(xué)無(wú)疑值得肯定。但班級(jí)之于個(gè)體和社會(huì)的價(jià)值似乎并不止于此。

首先，班集體是學(xué)生社會(huì)化得以達(dá)成的主要載體。人雖然表現(xiàn)為“生物人”和“社會(huì)人”的雙重屬性，但“狼孩”“熊孩”等事實(shí)表明，“社會(huì)人”才是人之所以為人的標(biāo)志。人類個(gè)體由“生物人”向“社會(huì)人”的蛻變過(guò)程即是個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程。一般而言，教育被認(rèn)為是該過(guò)程得以順利完成的有力工具，學(xué)校則是青少年社會(huì)化的主要場(chǎng)所。班級(jí)作為學(xué)校的基層組織，無(wú)疑是引導(dǎo)個(gè)體社會(huì)化過(guò)程的主要載體。班級(jí)引導(dǎo)個(gè)體社會(huì)化過(guò)程的首要前提即是要形成較為穩(wěn)固的班集體，以使學(xué)生在班集體中通過(guò)角色扮演和角色交往向社會(huì)人蛻變。正如米德（G·H·Mead）所指出的，在個(gè)體對(duì)他人角色的扮演經(jīng)歷三個(gè)階段后，個(gè)體逐漸形成了真正意義上的“社會(huì)我”，此時(shí)個(gè)體能夠根據(jù)社會(huì)的一般規(guī)范、價(jià)值、態(tài)度和信仰來(lái)調(diào)節(jié)自己的行為①個(gè)體對(duì)他人的角色扮演要經(jīng)歷的三個(gè)階段為：扮演“有限的他人”階段（例如在游戲中）、在有組織的協(xié)同活動(dòng)中扮演“群體的他人”階段（例如在競(jìng)賽中）和扮演“泛化的他人”階段。詳見(jiàn)米德《心靈、自我與社會(huì)》，上海譯文出版社1992年出版，第135-145頁(yè)。?？梢?jiàn)，從個(gè)體社會(huì)化意義上看，班集體具有伴隨人類社會(huì)延續(xù)的永恒價(jià)值。

其次，從個(gè)體成長(zhǎng)角度看，班集體是學(xué)生個(gè)性成長(zhǎng)的有力保證。人的個(gè)性成長(zhǎng)過(guò)程是在宏觀社會(huì)環(huán)境和微觀社會(huì)環(huán)境的雙重作用下完成的，其中微觀社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)性的發(fā)展尤為重要。就微觀層次而言，集體作為人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)有公益價(jià)值的社會(huì)目標(biāo)，按民主集中制嚴(yán)密組織起來(lái)的團(tuán)結(jié)而有紀(jì)律的凝聚體，是培養(yǎng)全面發(fā)展個(gè)性的最優(yōu)化環(huán)境。而班集體作為學(xué)校集體的基本要素，是學(xué)生周圍最重要的微觀環(huán)境。班集體中的良好社會(huì)心理氣氛使其能夠充分地發(fā)揮促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的多種固有功能［3］97-99。例如，大學(xué)生的個(gè)性特征往往既流露出濃重的浪漫主義色彩，又表現(xiàn)出匱乏的現(xiàn)實(shí)主義情懷，因此大學(xué)生容易從一個(gè)極端轉(zhuǎn)向另一個(gè)極端，此時(shí)就十分需要通過(guò)班集體的熔爐功能對(duì)其予以糾偏和預(yù)防。

最后，從文化傳承的思路來(lái)看，我國(guó)文化具有典型的社會(huì)本位價(jià)值色彩，這種社會(huì)本位價(jià)值觀的典型表現(xiàn)即是濃重的集體主義取向。與西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值所不同的是，集體主義已成為中國(guó)文化處理個(gè)人、集體和社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則。個(gè)體以集體主義、利他主義作為行為準(zhǔn)則將會(huì)得到群體成員的贊許和愛(ài)戴，反之則會(huì)引來(lái)成員的不屑，甚至聲討。文化傳承是教育的重要功能之一，學(xué)校有責(zé)任通過(guò)教育活動(dòng)將民族文化圖譜內(nèi)化至個(gè)體中。以班級(jí)為紐帶的班集體無(wú)疑為這種文化內(nèi)化提供了強(qiáng)有力的支持。學(xué)生憑借班集體中的高度凝聚力和共同價(jià)值取向克服個(gè)人主義，從而逐漸形成集體向往感、集體榮譽(yù)感和集體歸屬感，確立對(duì)集體價(jià)值規(guī)范的認(rèn)同，完成集體文化內(nèi)核的傳承。

（二）班集體建設(shè)中的誤區(qū)

由于受歷史環(huán)境和社會(huì)條件不斷變化等因素的影響，當(dāng)前部分理論研究者和實(shí)踐工作者在班集體建設(shè)問(wèn)題中存在幾個(gè)明顯的誤區(qū)。這些誤區(qū)如不加以矯正和澄清，將不利于班集體建設(shè)工作的順利開(kāi)展，最終將會(huì)影響班集體教育功能的釋放。

誤區(qū)之一：班集體中折射的集體主義忽視個(gè)體價(jià)值，從而極易誘發(fā)專權(quán)。建國(guó)后，由于極“左”路線的影響，確實(shí)一度出現(xiàn)過(guò)強(qiáng)調(diào)集體、忽視個(gè)人的現(xiàn)象，但這并不是集體主義的真實(shí)內(nèi)涵?！疤岢珎€(gè)人主義不要集體主義，搞集體主義建設(shè)已經(jīng)過(guò)時(shí)”的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上并未洞悉集體主義的本質(zhì)。集體主義并不是將個(gè)人利益與集體利益相對(duì)立，抹殺個(gè)人價(jià)值和個(gè)人利益，且個(gè)人利益與個(gè)人主義并不能劃等號(hào)。之所以會(huì)出現(xiàn)“集體主義忽視個(gè)體價(jià)值”的論調(diào)是因?yàn)槲覀冊(cè)^(guò)于強(qiáng)調(diào)“我為人人”，而忽視了“人人為我”，事實(shí)上二者合起來(lái)才是集體主義的初衷。因此，科學(xué)的班集體建設(shè)既要強(qiáng)調(diào)學(xué)生為集體貢獻(xiàn)力量，發(fā)揮集體的教育優(yōu)勢(shì)，又要注重使學(xué)生在為集體目標(biāo)努力時(shí)贏得尊重和滿足，從而使個(gè)人的價(jià)值得到彰顯。正如馬卡連柯所指出的，“我們應(yīng)當(dāng)把有組織的教育影響針對(duì)著集體，同時(shí)，我們相信，對(duì)個(gè)人的最實(shí)際的工作方式，是把個(gè)人保留在集體內(nèi)”［4］。

誤區(qū)之二：班集體過(guò)于強(qiáng)調(diào)群體對(duì)個(gè)性的規(guī)范和控制，不利于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。就人的個(gè)性成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，到底是集體塑造了個(gè)性，還是個(gè)性改造了集體？時(shí)至今日，社會(huì)本位論者和個(gè)體本位論者依然各執(zhí)一詞［5］。既然個(gè)性說(shuō)到底是人的個(gè)性，那么要厘清二者的關(guān)系，不妨從人的本質(zhì)入手。人之所以為人主要在于人是社會(huì)人，而社會(huì)人只有在群體中才能得以呈現(xiàn)，如離開(kāi)群體的滋養(yǎng)，人的本性就會(huì)逐漸消退甚至消失，如前文中的“狼孩”?？梢?jiàn)，集體是人的個(gè)性得以存在的前提，關(guān)于集體損害個(gè)性的說(shuō)法并不令人信服。就學(xué)生的個(gè)體發(fā)展而言，集體生活還可以逐漸培養(yǎng)一個(gè)人的集體精神，這是克服個(gè)人主義、英雄主義及悲觀懦怯思想的有效藥劑［6］。至于集體規(guī)范對(duì)個(gè)性的影響可以分為兩個(gè)層次來(lái)解讀。首先，從社會(huì)演化線索來(lái)看，群體的生存之道有時(shí)的確與個(gè)人選擇存在分歧，為保證群體的有序，通過(guò)規(guī)范而犧牲部分個(gè)體選擇是必然的也是合理的，其原因是人類社會(huì)中的個(gè)體必須借助群體而存在。其次，規(guī)范作為對(duì)群體成員的期望，在對(duì)個(gè)體的權(quán)利、義務(wù)和行為做出限定的同時(shí)，也應(yīng)承認(rèn)個(gè)體的差異和需求，這是對(duì)個(gè)體自由和個(gè)性的一種保護(hù)。正如馬克思所言，只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才可能有個(gè)人自由［7］。

誤區(qū)之三：隨著大學(xué)內(nèi)外部環(huán)境的變遷，大學(xué)似乎并不需要太過(guò)關(guān)注班集體建設(shè)。此種論調(diào)實(shí)際上并未認(rèn)清班集體的真正價(jià)值。無(wú)論是從個(gè)體社會(huì)化角度來(lái)看，還是從文化傳承來(lái)分析，抑或是從個(gè)性發(fā)展來(lái)考量，班集體均是重要工具，這一點(diǎn)無(wú)論是在大學(xué)還是在中小學(xué)并不存在實(shí)質(zhì)性區(qū)別。相反，從社會(huì)化角度來(lái)看，由于身心發(fā)展已基本接近并達(dá)到成人水平，大學(xué)生已完全具備社會(huì)化的生物學(xué)基礎(chǔ)，加之前期生活中的社會(huì)化累積和即將步入社會(huì)對(duì)大學(xué)生社會(huì)化程度的較高要求，班集體之于個(gè)體社會(huì)化的價(jià)值在大學(xué)階段更為明顯。正是基于這種考慮，中共中央、國(guó)務(wù)院在2004年的文件《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》中明確指出，“要著力加強(qiáng)班級(jí)集體建設(shè)，組織開(kāi)展豐富多彩的主題班會(huì)等活動(dòng)，發(fā)揮班集體團(tuán)結(jié)學(xué)生、組織學(xué)生、教育學(xué)生的職能”①詳見(jiàn)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》（中發(fā)〔2004〕16號(hào)）.2004-08-26.。

三、大學(xué)班集體建設(shè)的時(shí)代要求

作為社會(huì)的子系統(tǒng)，教育活動(dòng)的進(jìn)行與教育系統(tǒng)周圍的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件存在密切關(guān)系。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件的改變對(duì)教育活動(dòng)的開(kāi)展產(chǎn)生了較為明顯的影響。這種影響折射在大學(xué)中，對(duì)班集體建設(shè)工作提出了新的時(shí)代要求。

時(shí)代要求之一：應(yīng)重視培養(yǎng)大學(xué)生的自由精神和民主意識(shí)。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)社會(huì)越來(lái)越表現(xiàn)出明顯的民主和法治趨勢(shì)。這種趨勢(shì)對(duì)具有清晰獨(dú)立意識(shí)、民主精神和民主參與社會(huì)生活能力的現(xiàn)代公民提出了迫切期望。因此，培養(yǎng)現(xiàn)代公民是時(shí)代賦予教育的神圣使命。大學(xué)作為學(xué)校和社會(huì)的臨界區(qū)域，其畢業(yè)生大多直接步入社會(huì)；而且隨著個(gè)體判斷的成熟和思想境界的提升，大學(xué)生對(duì)民主、自由等現(xiàn)代公民元素的渴求比中小學(xué)生更為強(qiáng)烈，這決定了大學(xué)在培養(yǎng)民主意識(shí)等現(xiàn)代公民素養(yǎng)中的獨(dú)特魅力。公民說(shuō)到底是社會(huì)的公民，是集體的公民，因此民主意識(shí)等公民素養(yǎng)的熏陶要在集體中進(jìn)行。“民主乃是這樣一種形式的整體，在其中可以保障愈來(lái)愈多的公民參與做出決定的程序”［8］。而班集體則是學(xué)生在大學(xué)里做出這種決定程序的最適宜載體。從這個(gè)意義上看，班集體不僅是一種管理集體、學(xué)習(xí)集體、團(tuán)結(jié)集體和自主集體，更應(yīng)該是一種民主集體②關(guān)于不同班集體的進(jìn)一步深入分析，詳見(jiàn)李偉勝《班級(jí)管理新探索》，天津教育出版社2006年出版，第122-141頁(yè)。。民主集體的建設(shè)一方面要建設(shè)民主的管理體制，例如，讓學(xué)生主動(dòng)參與班級(jí)事務(wù)、民主推選班干部等；另一方面還應(yīng)注重培養(yǎng)獨(dú)立個(gè)性和合作精神，而不能讓學(xué)生一味被動(dòng)地完成固定的計(jì)劃和任務(wù)；此外，還應(yīng)盡可能多開(kāi)展學(xué)生自主策劃、組織的班級(jí)活動(dòng)，以使學(xué)生在民主、和諧的人際關(guān)系中參與班級(jí)生活和班級(jí)建設(shè)。

時(shí)代要求之二：應(yīng)重視掌控學(xué)生個(gè)性的時(shí)代特征，提升相關(guān)教育者的職業(yè)素養(yǎng)。當(dāng)前，班集體建設(shè)所服務(wù)的對(duì)象和依托的主體大多是90后大學(xué)生。90后大學(xué)生多為獨(dú)生子女，他們?cè)诩抑懈嗟亟邮芰藖?lái)自父母的寵愛(ài)，這往往會(huì)導(dǎo)致其個(gè)性容易表現(xiàn)出抗挫折能力不強(qiáng)、不能適應(yīng)大學(xué)的獨(dú)立生活、組織紀(jì)律性不強(qiáng)以及我行我素等不良傾向。而且，這些個(gè)性還容易引發(fā)出比較強(qiáng)烈的自我中心意識(shí)，不利于同伴交往的深入。實(shí)踐表明，這些個(gè)性中的不良傾向在基礎(chǔ)教育階段并未得到有效矯正。有研究顯示，溝通障礙是大學(xué)生最為經(jīng)常的人際沖突來(lái)源［9］。為確保班集體建設(shè)目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)，大學(xué)教育工作者須不斷提升自身的教育理論知識(shí)水平，了解和熟悉與學(xué)生個(gè)性表現(xiàn)相匹配的教育理念和教育策略?；谶@種認(rèn)識(shí)，筆者結(jié)合所在學(xué)校實(shí)際，籌劃組織了學(xué)校首屆“輔導(dǎo)員職業(yè)化培訓(xùn)班”項(xiàng)目。從各方反饋來(lái)看，此次培訓(xùn)除在矯正學(xué)生不良個(gè)性、提升班集體教育實(shí)效中給輔導(dǎo)員以實(shí)質(zhì)性幫助，還全面提升了參與者的基礎(chǔ)知識(shí)和教育理論水平，大大加強(qiáng)了輔導(dǎo)員群體的職業(yè)化程度。鑒于我國(guó)文化的趨同性和當(dāng)前大學(xué)班集體建設(shè)工作的相似性，筆者認(rèn)為此類項(xiàng)目對(duì)提高我國(guó)大學(xué)班集體建設(shè)工作實(shí)效具有一定的普適價(jià)值。

時(shí)代要求之三：應(yīng)重視對(duì)班級(jí)非正式組織的關(guān)注和引導(dǎo)。當(dāng)前，學(xué)分制改革在帶來(lái)一系列正面效果的同時(shí)，也對(duì)高校的班集體教育工作提出了許多新的挑戰(zhàn)。隨著選課制度的實(shí)施，學(xué)生同班不同課的機(jī)會(huì)逐漸增多；加之網(wǎng)絡(luò)生活的普及、社會(huì)多元價(jià)值觀的沖擊等因素的影響，導(dǎo)致學(xué)生弱化了對(duì)班集體的歸宿感，并間接引發(fā)了班集體凝聚力的下降，在本科高年級(jí)這種情況更為明顯。此種情況最為突出的后果即是非正式組織在學(xué)生群體中的影響力正逐步擴(kuò)大。因此，班集體建設(shè)工作必須要重視并認(rèn)真研究引導(dǎo)非正式群體的方法策略，否則將不利于班集體的順利成長(zhǎng)，甚至有可能波及到正常的教育教學(xué)秩序。正如有研究者指出的，“如果不支持非正式的同伴關(guān)系和標(biāo)準(zhǔn)，將產(chǎn)生大量的人際關(guān)系緊張，正式課程的學(xué)習(xí)也將會(huì)受到阻礙”［10］。有學(xué)者將學(xué)生非正式群體劃分為親社會(huì)型、自?shī)市秃拖麡O型。筆者認(rèn)為，就大學(xué)層次而言，自?shī)市腿后w和消極型群體最容易成為班集體建設(shè)的阻礙因素［3］114-115，因此對(duì)其要予以高度重視。關(guān)于如何調(diào)控非正式群體及其與班集體建設(shè)的深層關(guān)系，是需要通過(guò)研究予以進(jìn)一步探明的問(wèn)題。

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【責(zé)任編輯趙穎】

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1674-5450（2015）04-0136-03

2015-04-28

遼寧省高等教育學(xué)會(huì)“十二五”高等教育研究“2013-2014年度”重點(diǎn)課題（GHZD13019）

栗亞冬，女，山東夏津人，遼寧省教育廳副研究員。