李小青（中國人民大學國學院，北京100872）

魏晉南北朝贊體文探析

李小青
（中國人民大學國學院，北京100872）

摘 要：贊體文可溯源至上古時期，至兩漢成型，先秦、兩漢時期分別是贊體文創(chuàng)作的萌芽期和成型期。魏晉南北朝贊體文無論在題材內(nèi)容還是文體形式上，都獲得了豐富和發(fā)展，詠人、詠物、詠佛等題材大量出現(xiàn)，贊文篇幅和文體樣式也有所變化創(chuàng)新，呈現(xiàn)出繁榮的局面，具有獨特的文學價值和文化意蘊。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝；贊體文；文學價值；文化意蘊

作為禮樂制度的產(chǎn)物，贊文的產(chǎn)生發(fā)展可以追溯到先秦，至兩漢成型，先秦、兩漢時期分別是贊體文創(chuàng)作的萌芽期和成型期。贊體文與其他文體特別是頌文、銘文和碑文等文體有一定的相似之處，但也有明顯的區(qū)別。

一、先秦兩漢贊體文發(fā)展概況

《說文解字》解釋“贊”為：“貝也，從貝……有司贊相之?！保?］《周禮·大宰》注曰：“贊，助也?！薄笆莿t凡行禮必有贊，非獨相見也?！比绻麖男袨楣δ苤赶騺砜?，贊字的本意是指“贊者”在比較正式的場合中輔助，導引雙方見面的行為，“贊”字帶有輔助、協(xié)助之義，才被后世借用來做文體名稱，體現(xiàn)了贊的實用意義。早期的贊體如像贊、史贊、婚物贊等都具有這樣的功能。贊的發(fā)源最早可以追溯至上古時期。劉師培說：“樂正重贊。見《尚書大傳》。此為贊字見于古書最早者。當為贊禮之贊……”?！百潯痹诂F(xiàn)存文獻中見于《尚書》：“皋陶曰：‘予未有知思，曰贊贊襄哉’?！保?］（《尚書·皋陶謨》）三旬，苗民逆命，益贊于禹曰：“惟德動天，無遠弗屈滿招損，謙受益，時乃天道……至誠感神，況茲有苗！”［2］（《尚書·大禹謨》）

先秦時期贊的基本含義主要還是以“助、明”為主，其他含義大都從其“助、明”的本義引申而來的。《文心雕龍》有：“贊者，明也，助也?！眲③恼J為贊是一種闡明、佐助的文體，［3］黃侃和范文瀾等均持此說?！皬┖图媾e明、助二義，至為賅備?！保?］“并揚言以明事，嗟嘆以助辭”佐證劉勰觀點。［3］近人劉師培同樣認為“贊之訓詁：明也；助也。本義惟此而已……”。

但很多學者認為，贊即“贊者，贊美之辭”（宋·王應麟《辭學指南》引真德秀言）。漢劉熙、宋鄭樵、明吳訥和徐師曾等都持此看法?！胺Q人之美曰讃，讃，纂也，纂集其美而敘之也。”劉熙《釋名·釋典藝》認為贊文體的內(nèi)涵就是稱贊人的美德并敘寫出來。自漢代以后“贊”與“讃”混淆，“贊”兼有“助、明”和“贊美”二義，使得贊體文呈現(xiàn)出“輔助、助明”與贊美之意的雙重涵義。如“乃命五業(yè)從事宋衷所作文學，延朋徒焉，宣德音以贊之降嘉禮以勸之，五載之間，道化大行?！保ā锻豸印肚G州文學記官志》［5］“進黨以讃己，退不黷于庸人?！保ā逗鬂h書·崔骃傳》）［6］清人畢沅指出“贊字古不從言，后人加之，稱人之美曰讃?！保?］明吳訥《文章辨體序說》：“按贊者，贊美之辭。”［8］“按字書云：‘贊，稱美也，字本作讃?！保?］徐師曾《文體明辨序說》也持同樣觀點。贊增加了贊美之意，也促進了贊文發(fā)生轉(zhuǎn)變，文體從附屬逐漸走向獨立。

劉勰指出上古時贊主要有兩種形式：祭祀重贊、臣贊明事?！拔粲菟粗?，樂正重贊，蓋唱發(fā)之辭也。及益贊于禹，伊陟贊于巫咸，并揚言以明事，嗟嘆以助辭也。故漢置鴻臚，以唱拜為贊，即古之遺語也?！保?］孔子時期用書面形式闡明義理，突破了以往以口頭形式為主的贊語。《春秋左氏傳》曰：“先君孔子……贊《易》道以黜《八索》……”（孔安國《尚書序》）［5］贊為《易》而作，并以書面形式固定下來。但只就《易》中的義理作解釋，并非一篇獨立完整的贊文，從這個角度來看，這一時期的贊文仍處于依附的地位，并未脫離輔助的性質(zhì)。漢代出現(xiàn)了第一篇贊體文——司馬相如《荊柯贊》，“其詞雖亡，而后人祖之，著述甚眾?！保?］徐師曾《文體明辨序說》中認為司馬相如《荊柯贊》可謂贊文之祖。漢代是贊體文發(fā)展的成形時期，

據(jù)筆者以嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》本統(tǒng)計，兩漢贊文約有12篇，涉及各個方面，題材內(nèi)容豐富，并在體制上開始規(guī)范。為魏晉南北朝贊體文的繁榮奠定了基礎(chǔ)。后世贊體文創(chuàng)作選取的主要題材在東漢基本具備，有繼承古贊傳統(tǒng)的贊文《婚禮謁文贊》（鄭眾）和《南陽文學儒林書贊》（張衡）等，也有以人物稱頌為主要表現(xiàn)對象的《荊軻贊》（司馬相如）、《太尉陳公贊》（蔡邕）等，出現(xiàn)了贊美事物的贊文如繁欽的《硯贊》等?？梢哉f，先秦、兩漢時期分別是贊體文創(chuàng)作的萌芽期和成型期，實現(xiàn)了從先秦的萌芽期到兩漢的成形期的過渡和文體形式上的獨立。

歷代文論家們也有對贊文體的論述。陸機《文賦》中的頌部分，其實也包括了贊。劉勰《文心雕龍》則認為“賦頌歌贊，則《詩》立其本”［3］，探討了贊文體的來源。蕭統(tǒng)《文選》、姚鼐《古文辭類纂》、黎庶昌《續(xù)古文辭類纂》、王先謙《續(xù)古文辭類纂》、蔣瑞藻《新古文辭類纂》、曾國藩《經(jīng)史百家雜鈔》、賀復征《文章辨體匯選》等都肯定了贊文體的價值。

此外，兩漢贊體文從體式上分化出史贊、經(jīng)贊、畫贊、雜贊等不同的品類，因史贊等在后期的文學發(fā)展中不斷獨立分化為新的分體，不再作重點關(guān)注詳加分析。因此本文以嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》為底本，對魏晉南北朝時期單篇以贊命名的贊體文進行梳理研究。

二、魏晉南北朝贊體文的文學價值

據(jù)筆者統(tǒng)計，魏晉南北朝贊文約有242篇，作家共計84人?，F(xiàn)存三國贊文約10篇；晉代贊文150篇；南北朝贊文82篇：南朝贊文共74篇，宋贊48篇，齊贊2篇，梁贊22篇，陳贊2篇；北朝贊文8篇，后魏贊6篇，后周2篇。

魏晉南北朝時期的242篇贊體文從內(nèi)容可分類為詠人贊、詠物贊和詠佛贊三個部分。詠人贊可細分為歷代帝王贊、名臣圣賢贊、隱逸之士贊和女性贊等，詠人贊題材占魏晉南北朝贊體文的一半，是魏晉南北朝贊體文的主要取材內(nèi)容，詠物贊分為山水自然贊、動物植物贊和生活器具贊等。詠物贊體文的創(chuàng)作題材大量取自日常生活，此外，魏晉以來佛教在中國的傳播發(fā)展也對文學包括贊體文產(chǎn)生了深遠的影響，以佛教活動為題材的詠佛贊成為魏晉南北朝贊體文的重要內(nèi)容之一。魏晉六朝贊體文在文體特征和語言特色在繼承前代贊體文傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有一定的創(chuàng)新和發(fā)展。

（一）魏晉南北朝贊體文的文體特征

魏晉南北朝贊體文沿襲了上古贊辭和兩漢贊體文的文體特色，又有著新的發(fā)展和創(chuàng)新，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

1．文體兼?zhèn)湟栏脚c獨立的特點

上古贊辭無論是祭祀重贊還是孔子作贊《易》明道，贊都是輔助形式，如先秦祭祀時樂官的贊語是為了導出唱《卿云歌》，這種贊語和《卿云歌》相比，無疑后者是主體，而贊語主要有輔助的作用。益贊禹，伊陟贊巫咸，他們的贊語分別為了輔助禹、巫治理國家，而孔子贊《易》，則以《易》為主體，闡明《易》中的某些義理，贊是附在其中起著輔助說明的作用。漢代贊的含義由“助、明”演變?yōu)橘澝乐?，呈現(xiàn)出雙重的內(nèi)涵，作為文體的贊，其內(nèi)涵更豐富。后漢許多名士開始創(chuàng)作數(shù)量可觀的表贊美的人物贊，如蔡邕、張衡、王粲、楊修等人，他們的創(chuàng)作使贊文走上了獨立發(fā)展的道路，贊文擺脫依附開始成為獨立的文體。

至魏晉南北朝時期，贊體文在經(jīng)歷了漢代的定形之后更加成熟繁榮，在獲得獨立發(fā)展之后，贊體文呈現(xiàn)出依附性和獨立性兼?zhèn)涞奈捏w特征。很多贊文由序文和贊辭組成，先由序文作一個說明再致以贊辭，但此時贊語已是贊文的主體部分，而序文起著說明的作用。魏晉南北朝贊文在獲得文體獨立的同時，在某種程度上呈現(xiàn)出依附性的文體特點。贊文之所以能獨立成一種文體，在于它的說明和贊美的雙重內(nèi)涵。如果贊文僅僅表現(xiàn)為主贊美之義的文體，那么它就和當時以頌揚為主的頌文沒有區(qū)別了，很多作家如蔡邕、曹植等既有贊文，也有頌文創(chuàng)作，且直到清代，頌、贊這兩種文體依然并存。因此，魏晉南北朝贊文兼?zhèn)湟栏脚c獨立的特點，有說明和贊美的雙重內(nèi)涵，這也是贊體文區(qū)別于其他文體的重要特征。

2．長短兼?zhèn)涞钠投鄻踊木涫?/p>

“古來篇體，促而不廣，必結(jié)言于四字之句，盤桓乎數(shù)韻之辭，約舉以盡情，昭灼以送文，此其體也?！保?］劉勰《文心雕龍·頌贊》概括了贊體文篇幅短小的特點。林紓《春覺齋論文·流別論》也有：“贊體不能過長，意長而語約，必務括本人之生平而已，與頌略異?！保?0］提出贊體文要意長語約。魏晉南北朝贊體文很多單篇的詠人詠物贊大都體制短小，如阮籍的《老子贊》、王珣的《琴贊》等，都是四言八句，只有十六字。但以描述塑像、佛像等來表現(xiàn)人物形象的像贊等則通常篇幅較長，且多以序文和贊語兩部分組成，序文較長而贊語較短，通常序文起說明作用，而以贊語作結(jié)。如庾闡的《虞舜像贊》、支遁的《釋迦文佛像贊》和《阿彌陀佛像贊》等，每篇都基本在百字以上，楊戲的《季漢輔臣贊》，連同前面的序言共1670余字。陸云的《榮啟期贊》、曹植的《畫贊》、郭元祖的《列仙傳贊》等篇幅也都較長，其中曹贊和郭贊中包括了一系列的小贊文。因此，魏晉南北朝贊體文既有結(jié)構(gòu)短小精煉的短篇贊文，也有篇幅較長的長篇創(chuàng)作，呈現(xiàn)出長短兼?zhèn)涞钠卣鳌?/p>

魏晉南北朝贊體文句式多樣，多以四言為主，如湛方生《北叟贊》“樂為憂根，禍為福始。數(shù)極則旋，往復迭起……”，整體以四言句式成文，且嚴格押韻。以四言八句行文的贊文較多，以詠人詠物贊為例，其中四言八句的贊文就有70多篇，而四言四句、四言六句句式的贊文則分別都只有18篇左右。在沿襲四言古句的舊體基礎(chǔ)上，魏晉六朝贊文在句式上也有所拓展增長。除四言傳統(tǒng)贊文創(chuàng)作模式，受當時流行詩體五言詩的影響，五言句式融入到魏晉南北朝贊體文創(chuàng)作中，如曹毗《黃帝贊》“軒轅應玄期，幼能總百神……”，陶潛的《尚長禽慶贊》“尚子昔薄宦，妻孥共早晚……”等。此外支遁的《維摩詰贊》、《文殊師利贊》，謝靈運《維摩經(jīng)十譬贊》等詠佛贊也都是五言句式，在句式上突破了前代只有四言句式贊體文的窠臼，贊體文繼承了傳統(tǒng)贊體文的創(chuàng)作模式，又不斷吸收融合其他文體的特色，呈現(xiàn)出一定的新變。

此外，魏晉南北朝贊體文仍然有部分作品保持了上古贊辭散體的表現(xiàn)形式運用長短句式寫作，如晉代薛瑩的《明帝贊》、《章帝贊》、《安帝贊》、《恒帝贊》和《靈帝贊》系列贊體文。魏晉南北朝贊體文的句式從四言、五言到長短句，句式豐富多樣，相應也使得贊體文的表現(xiàn)形式更加豐富，更加多樣化。

魏晉南北朝贊體文整體在篇幅上有所增長，既有短小精煉的短篇，也有規(guī)制宏大的長篇，同時采用四言、五言和長短句等多樣化的句式，形成了既有精煉短小佳作，也有內(nèi)容豐富長篇的多層次贊文創(chuàng)作，推動魏晉南北朝贊體文達到繁榮期。

3．題材內(nèi)容的豐富與拓展

漢代特別是東漢雖然有崇尚頌揚的風習，但保留下來的贊體文并不多。司馬相如的《荊軻贊》應該是一篇頌揚荊軻的贊體文，對后世影響較大，可惜已亡逸。兩漢贊體文數(shù)量較少，雖然題材涵蓋了詠人、詠物等，但相對還是比較薄弱，創(chuàng)作對象多，范圍狹窄。

至魏晉南北朝時期贊體文多達240余篇，作家共計84人，無論是作者還是作品創(chuàng)作數(shù)量都已大大超越前期的贊體文創(chuàng)作，且在取材內(nèi)容上既有詠人贊這樣傳統(tǒng)的創(chuàng)作模式，出現(xiàn)了大量的詠物贊、詠佛贊等，更多新的創(chuàng)作對象，并且涉及各個領(lǐng)域，各個方面的人物、器物，內(nèi)容豐富，視野寬闊。

魏晉南北朝贊體文以詠人為題材的贊體文取材更為廣泛，上至神仙、五帝、圣賢名臣，下及列女、隱逸之士等。包括了從遠古到魏晉時期的形形色色人物。詠人贊共約107篇，占整個魏晉南北朝贊文數(shù)量一半以上，成為魏晉南北朝贊文的主要創(chuàng)作內(nèi)容。而詠物贊更是突破了漢代詠物贊的藩籬，漢代以日常生活器具為題材創(chuàng)作的只有繁欽的《硯贊》，而到了魏晉南北朝時期，詠物贊在創(chuàng)作數(shù)量和創(chuàng)作內(nèi)容上都有了很大的豐富和拓展，詠物贊約有60多篇，涉及山水自然贊、動物植物贊、生活器具等日常生活多個方面的動植物和器物。

此外玄、佛題材也是魏晉南北朝贊體文較之前代贊體文的新入題材，佛教的傳入，玄學的盛行，不僅輸入了新的意識形態(tài)、思維方式和價值觀念，而且在贊體文創(chuàng)作中獲得了充分的體現(xiàn)。詠佛題材的贊體文不僅貫穿了整個魏晉南北朝時期，而且其內(nèi)容集中于佛像圖像、佛法精義等方面，大大豐富拓展了贊體文的內(nèi)容。

玄學作為新興文學，自然名教之辨是魏晉玄學的主題，對當時的文學影響重大，龍、鳳、鶯、鴻、金、玉等自然之物大量出現(xiàn)在贊體文中，被用來稱贊人物，如陸凱的《吳先賢傳贊》以“鴻飛高陸”，“金瑩玉貞，鳳立鶯峙”，“志勵秋霜，冰清玉潔”來稱頌所贊人物。此外，這一時期的贊文中出現(xiàn)了很多稱贊道仙隱逸的作品，有陸云《榮啟期贊》、郭元祖《列仙傳贊》等，以虛靜、玄超為人物的精神境界，將重精神、重神味作為對贊主的評價，如王彪之的《伏犧贊》稱贊伏犧“體寂神澄，無為而化”。

（二）魏晉南北朝贊體文的語言特色

魏晉南北朝贊體文在經(jīng)歷了上古贊辭的散體行句和兩漢贊體文的初步成型后，其聲韻用法愈加嚴格規(guī)范。《文心雕龍·總術(shù)篇》曰“今之常理言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也?！保?］劉師培認為“至文筆區(qū)別，蓋漢、魏以來，均以有藻韻者為文，無藻韻者為筆?！保?1］魏晉六朝贊文作為一種應用文體，通常采用隔句押韻的形式，如摯虞的《帝堯贊》“唐帝放勛，欽明文思。惟天為大，惟堯則之。巍巍蕩蕩，萬邦雍熙。”謝惠連《松贊》“松惟靈木，擬心云端。跡絕玉除，形寄青巒。子欲我知，求之歲寒?！?/p>

贊體文句末押韻有換韻和不換韻兩種情況，換韻的如薛瑩的《光武帝紀贊》，夏侯湛《東方朔畫贊》中的贊辭為換韻之作。此外像庾闡的《孫登贊》換了四次韻，庾信《鶴贊》、庾肅之的《雪贊》和《山贊》等都有換韻的情況。這些換韻之作多是長篇，讀來抑揚頓挫，瑯瑯上口。短篇的贊體文一般一韻到底。如郭璞《爾雅圖贊·釋地·比目魚》通篇押魚韻。

不管是長篇贊體還是短篇創(chuàng)作，魏晉南北朝贊體文的行文一般都會押韻，沿用古體的散體句式的贊體文創(chuàng)作只有寥寥數(shù)篇。嚴格用韻成為魏晉南北朝贊體文的鮮明的語言特點，以一韻到底或在長篇創(chuàng)作中多次換韻，靈活運用，使得贊體文讀來朗朗上口，更加整齊規(guī)范。

上古贊辭文辭質(zhì)樸，以口語形式多直白敘事，到兩漢時期贊體文進一步成型發(fā)展，但仍然沿襲了上古贊辭的語言精練和說明事理的特點。魏晉南北朝贊體文繼承保持了前代贊體文突出的文體特征，保持篇幅短小，言簡意賅，同時也注重充分運用多種修辭手法如比喻、夸張、疊詞、對偶等來豐富充實贊體文創(chuàng)作。

“時運交移，質(zhì)文代變”［3］贊體文自漢末出現(xiàn)了韻文的體式以來，體式也逐漸趨同于詩體，其語言也有向著清麗方向發(fā)展的趨勢，《文鏡秘府論》云：“語清典，則銘、贊居其極。”［12］在繼承了先秦的古雅之風的同時，逐漸形成了清典古雅的特點。如戴逵《松竹贊》“猗歟松竹，獨蔚山皋。肅素修竿，森森長條”。語言清麗，意蘊深遠。后魏常景《司馬相如贊》“長卿有艷才，直致不群性。郁若春煙舉，皎如秋月映……”語言清麗脫俗，空靈清澈。

此外，魏晉很多贊文作品玄言意味十分濃重，無論是以詠人為創(chuàng)作題材，還是以詠物為內(nèi)容取材，都可以尋覓到玄學對贊文語言的融入。如殷仲堪的《水贊》“大象無形，氣以分粗。淡淡沖津，質(zhì)有雖虛。清瀾可瀨，明激弗渝。孰能懷之，泛然靡拘?！钡纫孕匀肜?，從“道”的視野對水進行關(guān)照，以形、氣、性、神、質(zhì)等角度，突出水的清瀾、柔和、風瀾等特征。

三、魏晉南北朝贊體文的文化意蘊

魏晉南北朝贊體文作為傳統(tǒng)應用文體，其發(fā)展承繼了前代贊體文的文體形態(tài)和思想內(nèi)蘊，受到了魏晉時代環(huán)境、文化思潮甚至文體間的相互滲透等因素的影響，呈現(xiàn)出更為深厚的文化內(nèi)涵，為文體的發(fā)展注入了活力，豐富了魏晉南北朝贊體文的文化意蘊。

（一）贊體文的文化傳承

美頌精神作為潛在人類內(nèi)心深處的一種審美需要，成為一種亙古的文學精神不斷地浸潤影響著各個時期的文學創(chuàng)作，對魏晉南北朝贊體文來說更是如此。美頌作為一種文學傳統(tǒng)，是隨著歷史時代的發(fā)展逐步形成的，魏晉南北朝贊體文不僅是美頌傳統(tǒng)重要的文學載體，對美頌傳統(tǒng)的形成發(fā)展和傳承也同樣有著重要的意義，魏晉南北朝贊體文中以稱頌贊美為主題的表現(xiàn)方式和思想傾向，對繼承和發(fā)揚美頌傳統(tǒng)具有重要意義和深遠影響。

此外，贊體文源于上古時期人們引見賓客或進行祭祀活動時所用贊辭，至漢代成形，出現(xiàn)了第一篇贊體文——司馬相如的《荊柯贊》，并形成了史贊、經(jīng)贊、畫贊、雜贊等不同的品類，到魏晉南北朝時期贊體文達到繁榮時期，作品約240余篇，至唐代贊體文創(chuàng)作更加繁盛，無論數(shù)量還是創(chuàng)作質(zhì)量都有了更進一步的提高，呈現(xiàn)出興盛的狀態(tài)。這種文體的產(chǎn)生，發(fā)展、衍變對于我們了解古代文學文化的傳承和傳播具有十分重要的借鑒意義。

贊體文的序言加贊辭的成文方式對其他文體也有重要影響，如元曲中的楔子，明清小說中的引子，現(xiàn)代散文中的題記，后記，都或多或少地受到傳統(tǒng)贊體文的成文方式的影響。此外，贊體文中的畫贊是以圖畫圖像為創(chuàng)作對象作贊，直到現(xiàn)在很多畫家仍然也保留著在畫上題詩的習慣。從中可以看出，贊體文對文化樣態(tài)的影響是十分深遠的，如今的很多文學創(chuàng)作乃至文學作品仍然受到了贊體文文化傳統(tǒng)的影響。

（二）贊體文與圣賢文化和佛教文化的關(guān)系

贊體文作為具有贊述功德功能的文體，所稱頌對象多為古代圣賢，這種傳統(tǒng)的文體有助于我們理解古代的圣賢文化以及在不同時期對于圣賢價值取向的不同理解。顧頡剛先生曾經(jīng)對圣賢文化內(nèi)涵作過界定，他認為圣賢文化必須具備三個方面：一是圣道，二是王功，三是經(jīng)典。所謂圣道就是從羲農(nóng)傳到堯舜、從堯舜傳到禹湯，從禹湯傳到文武，從文武傳到孔子，再從孔子傳到孟子，孟子傳到周程張朱的道統(tǒng)。而所謂王功，則是堯舜的禪讓，湯武的征誅。所謂的經(jīng)典即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等六部經(jīng)典。圣賢文化伴隨著人類文明的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著中國古代傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展而不斷發(fā)展變化。傳統(tǒng)的圣賢文化基本是以儒家圣賢為推崇對象，而在魏晉六朝士人所認定的圣賢，除儒家傳統(tǒng)的古圣賢外，還增加了神仙隱逸之士和佛教人物等，如榮啟期、王子喬、薩陀波倫菩薩、文殊菩薩等，都成為這一時期贊體文的重要取材對象和頌揚對象，體現(xiàn)了這一時期人們對于圣賢文化的理解和取向。

此外，佛教作為魏晉時期的新晉思想，也積極利用贊體文來進行宣傳教化，將贊文創(chuàng)作與佛學宣揚相結(jié)合，擴大佛教的影響。魏晉南北朝贊體文中出現(xiàn)了數(shù)量眾多的佛教人物贊，他們或以佛教繪畫、佛像為題材，或以佛教人物故事為創(chuàng)作內(nèi)容，這對于佛教宣揚教義，擴大受眾面起到了十分積極的作用。至唐朝時期，贊體文中更是有將近一半的創(chuàng)作是佛教人物贊，時至今日，佛教的經(jīng)文教義中仍可以窺見贊體文的影子。因此，作為全面反映記載佛教活動的重要載體，贊體文中的詠佛贊對于我們了解佛教在魏晉時期的傳播，佛教思想的豐富發(fā)展以及不同時期佛教流派的發(fā)展興盛具有重要意義和研究價值。

四、結(jié)語

贊體文作為一種“贊述功德”的應用文體，開始起著輔助說明的作用，多是以稱頌贊美為其主要內(nèi)容。魏晉南北朝贊體文秉承了前代贊文輔助說明的功用和稱頌贊美的傳統(tǒng)，又進一步豐富發(fā)展，如薛瑩的一系列作品《安帝贊》、《恒帝贊》、《靈帝贊》等以針砭時弊為出發(fā)點，并沒有一味稱頌皇帝的美德，而是以百姓生活真實現(xiàn)狀為角度進行關(guān)照。魏晉南北朝贊體文在題材內(nèi)容方面也從傳統(tǒng)的題材擴大到稱頌君主帝王、王公大臣甚至對后嬪妃子、隱逸高士等的描寫，將更多的視角轉(zhuǎn)向了普通民眾，這點在詠物贊中表現(xiàn)更為突出，作者們以生活器具和動物植物為創(chuàng)作對象，體現(xiàn)了創(chuàng)作思想從神化到人化的轉(zhuǎn)變，更加關(guān)注生活，更加注重實用性。隨著佛教的傳入和繁榮，魏晉南北朝贊體文又新晉了以詠佛為題材的大量作品。題材內(nèi)容和創(chuàng)作思想的豐富完善，促進了魏晉南北朝贊體文的發(fā)展和繁榮，也為魏晉南北朝文學的發(fā)展注入了新的活力。

魏晉南北朝贊體文在先秦兩漢贊體文形成發(fā)展的基礎(chǔ)上其文體特征和藝術(shù)形式也有新變和拓展，題材內(nèi)容和句式特征都有豐富變化，其用語多以韻文形式出現(xiàn)，采用了多樣化的修辭手法豐富了贊體文的表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出清典古雅的語言風格，并浸潤了一定的玄學思想，很多贊體文作品玄言意味十分濃重。魏晉南北朝贊體文作為一種傳統(tǒng)的應用文體，其對美頌傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展與圣賢文化、佛教文化的相互影響，呈現(xiàn)出更為深厚的文化內(nèi)涵，也為文體的發(fā)展注入了活力。

參 考 文 獻

［1］［漢］許慎撰．［宋］徐鉉校定．說文解字［M］．北京：社會文獻出版社，2006：45．

［2］［清］阮元主編．十三經(jīng)注疏［M］．杭州：浙江古籍出版社，1998：137．

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（編輯：武云俠）

The Study of the"Zan"Style in the Wei，Jin，Northern and Southern Dynasties

LI Xiao－qing
（School of Chinese Classics，Renmin University of China，Beijing100872，China）

Abstract：The"Zan"Style can be traced back to ancient times，forming in Han Dynasty and blooming in Qin Dynasty．The"Zan"Style was enriched and developed in both theme and form in Wei，Jin，Northern and Southern Dynasties and had a unique literary value and cultural implication．

Key words：Wei，Jin，Northern and Southern Dynasties；the"Zan"Style；Literature value；Cultural implication

作者簡介：李小青（1985－），女（漢），山東青島人，博士研究生，主要從事魏晉文論方面的研究。

收稿日期：2015－06－18

中圖分類號：I05

文獻標識碼：A

文章編號：1671－816X（2015）10－1051－06