●程鳳農(nóng)

試解“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”：公民社會(huì)的視角*

●程鳳農(nóng)

“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”這句著名的錢(qián)學(xué)森之問(wèn)，引發(fā)了人們對(duì)學(xué)校創(chuàng)新教育的思考，從公民社會(huì)的視角下不難發(fā)現(xiàn)：培養(yǎng)不出具有獨(dú)立人格的現(xiàn)代社會(huì)的好公民，就不會(huì)有真正的創(chuàng)新創(chuàng)造。必須把學(xué)校現(xiàn)行的創(chuàng)新教育納入公民社會(huì)的視角下，學(xué)校要大力推行公民教育，并把自己培育成“雛形”的公民社會(huì)，才可能為創(chuàng)新人才輩出提供沃土。

公民社會(huì)；公民；創(chuàng)新教育；獨(dú)立人格

“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才？”錢(qián)學(xué)森之問(wèn)像一記重錘，叩問(wèn)著每一位教育工作者甚至是每一位國(guó)人的靈魂。許多學(xué)者從不同的視角出發(fā)試圖對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行解答，比較有代表性的如項(xiàng)賢明從國(guó)際比較的視角認(rèn)為，“錄音機(jī)式的學(xué)習(xí)方式、單一的課程和評(píng)價(jià)體系、癡迷于解題而忽略了原理本身、教室內(nèi)單一的權(quán)力中心、標(biāo)準(zhǔn)答案的霸權(quán)、傳統(tǒng)的記誦文化、過(guò)大而越界的教師權(quán)威、缺乏寬容性的文化、傳統(tǒng)教育理論對(duì)教育現(xiàn)象的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)等等，是抑制我國(guó)學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展的主要原因?！盵1]許愛(ài)紅則從教師與學(xué)生創(chuàng)造力的關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為釋放教師個(gè)性是學(xué)校創(chuàng)新教育的途徑之一。[2]本研究將現(xiàn)行學(xué)校的創(chuàng)新教育納入公民社會(huì)的視角，力圖為創(chuàng)新教育究根溯源。

一、公民社會(huì)視角下創(chuàng)新人才的特征

“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”這句著名的錢(qián)學(xué)森之問(wèn)在印證我們的創(chuàng)新教育幾乎“不結(jié)果”的同時(shí)，也深深刺痛著我們每個(gè)人的靈魂。問(wèn)題的根源何在？錢(qián)理群先生說(shuō)：“我們今天已經(jīng)無(wú)法就教育而談教育了，必須超越教育而談教育問(wèn)題。”[3]我想這才是問(wèn)題的根本，一個(gè)民族的創(chuàng)新能力單靠創(chuàng)新教育來(lái)完成幾乎是不可能的。本文認(rèn)為，我們培養(yǎng)不出創(chuàng)新人才的深層次原因，不是我們?nèi)狈τ袆?chuàng)造潛力的個(gè)體，也不是我們的創(chuàng)新教育體系薄弱，而是因?yàn)槲覀內(nèi)鄙賱?chuàng)新人才培養(yǎng)的沃土，這個(gè)沃土正是——公民社會(huì)。正如羅小朋先生在其演講報(bào)告中指出的：“只有在公民社會(huì)里，才會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)新人才層出不窮的局面，沒(méi)有公民社會(huì)，就不會(huì)有真正的創(chuàng)新人才，或者說(shuō)創(chuàng)新人才就可能會(huì)走到邪路上去?！盵4]

（一）創(chuàng)新需要培養(yǎng)“獨(dú)立人格的好人”

創(chuàng)新人才需具備什么樣的素質(zhì)特征呢？盡管這個(gè)問(wèn)題答案紛紜，但我們難以否認(rèn)以下兩個(gè)最基本的特征：一是具備獨(dú)立人格；二是人的向善性，即他必須是個(gè)好人。

1.創(chuàng)新需要具有獨(dú)立人格的人

所謂獨(dú)立人格是指人在追尋和實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的品質(zhì)。心靈的自由是創(chuàng)新的根本，具備獨(dú)立的人格是創(chuàng)新人才的前提條件。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛在《動(dòng)機(jī)與人格》一書(shū)中指出，那些“在這方面或那方面顯示出具有某些獨(dú)到之處的創(chuàng)造力或創(chuàng)造性”的自我實(shí)現(xiàn)者，其人格上的突出特點(diǎn)是都具有“超然獨(dú)立的特性”。[5]這種人格上“超然獨(dú)立的特性”就是獨(dú)立性人格品質(zhì)的表現(xiàn)。獨(dú)立的人格意味著個(gè)體獨(dú)立思考、獨(dú)立見(jiàn)解和獨(dú)立判斷，不盲從或屈從于任何的政治意志或?qū)W術(shù)權(quán)威，能夠使自己的意志和行為服從于自己所確立的人生目標(biāo)；人格獨(dú)立意味著人可以自己改變自己，自己塑造自己，自己創(chuàng)造自己。也就是說(shuō)，一個(gè)人只有意識(shí)到并感受到自己是自由的，明白自己的權(quán)利和責(zé)任，才具備創(chuàng)新創(chuàng)造的可能性。

康德說(shuō)，“大自然要使人類(lèi)完完全全由其自己本身就創(chuàng)造出來(lái)超乎其動(dòng)物生存的機(jī)械安排之上的一切東西，而且除了其自己本身不假手于本能并且僅憑自己的理性所獲得的幸?；蛎罎M(mǎn)而外，就不再分享任何其他的幸?；蛎罎M(mǎn)?！盵6]可見(jiàn)，康德不但承認(rèn)人的創(chuàng)造性，而且認(rèn)為創(chuàng)造的前提是人的自身理性，即自己依賴(lài)自己的獨(dú)立的人格特征。這就要求，社會(huì)首先要給置身其中的人們創(chuàng)造一種環(huán)境，讓人們感到心靈的自由，為個(gè)體保持獨(dú)立人格創(chuàng)造社會(huì)條件。這種社會(huì)條件的具備假于各級(jí)各類(lèi)教育機(jī)構(gòu)，尤其是學(xué)校進(jìn)行的創(chuàng)新教育，是無(wú)論如何都完不成的。我們不否認(rèn)創(chuàng)新教育有益于培養(yǎng)個(gè)體獨(dú)立的人格，但就本質(zhì)的改善而言，創(chuàng)新教育本身不具備如此之功效。

2.創(chuàng)新需要有獨(dú)立人格的好人

當(dāng)今社會(huì)，知識(shí)和科技已經(jīng)成為一把雙刃劍，新創(chuàng)造和新發(fā)明既可以服務(wù)于人們的生活，提升人們的生活品質(zhì)，也可以成為人類(lèi)生活的殺手。吉諾特所著的《老師怎樣和學(xué)生說(shuō)話(huà)》中有這樣一段：“親愛(ài)的老師們，我是集中營(yíng)里的幸存者。我親眼目睹了一般人看不到的事情：毒氣室是有學(xué)識(shí)的工程師建造；孩子們被受過(guò)教育的醫(yī)生毒死；嬰兒被訓(xùn)練有素的護(hù)士謀殺；婦女和孩童被受過(guò)高中或者大學(xué)教育的畢業(yè)生射殺。”[7]這斷描寫(xiě)是我們不愿看到的，但這樣的事情卻屢屢發(fā)生?！叭矍璋贰钡陌l(fā)明和利用無(wú)疑是一種創(chuàng)新，但遺憾的是這種創(chuàng)新在利益的誘惑下成為戕害嬰幼兒的殺手；發(fā)生在2013年4月份的復(fù)旦大學(xué)投毒案，更以其令人發(fā)指的事實(shí)讓人們看到一個(gè)高材生如何把自己所學(xué)用在了取人性命?？梢?jiàn)，我們現(xiàn)行的教育體制并不是完全培養(yǎng)不出創(chuàng)新之人，關(guān)鍵是，我們要培養(yǎng)什么樣的創(chuàng)新人才？人類(lèi)趨利避害的本能告訴我們，我們需要向善的創(chuàng)新人才。

（二）公民社會(huì)使培養(yǎng)“獨(dú)立人格的好人”成為可能

公民社會(huì)由眾多具有“公民身份”的人組成，盡管“公民社會(huì)和公民身份”這兩個(gè)概念一直頗具爭(zhēng)議，沒(méi)有較為一致性的論述，“但有一點(diǎn)是肯定的，那就是：公民絕對(duì)不是從屬于他人的沒(méi)有獨(dú)立人格的‘私民’！換言之，離開(kāi)獨(dú)立、自由、平等等與‘臣民’人格對(duì)立的價(jià)值屬性，無(wú)法描述公民人格”，“現(xiàn)代社會(huì)及其公民概念產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)首先是自由人格、權(quán)利意識(shí)的確立 ”。[8]17世紀(jì)英國(guó)自由主義思想家洛克的“白板說(shuō)”就暗含了人人“天生都是自由、平等和獨(dú)立的”、“賦有同樣的能力”的思想。洛克認(rèn)為所謂自由指的就是“一個(gè)人如果有一種能力可以按照自己心理的選擇和指導(dǎo)，來(lái)思想或不思想，來(lái)運(yùn)動(dòng)或不運(yùn)動(dòng)，則他可以說(shuō)是自由的”，[9]“自由意味著不受他人的束縛和強(qiáng)暴”。[10]康德也認(rèn)為，獨(dú)立自主“這個(gè)權(quán)利使一個(gè)公民生活在社會(huì)中并繼續(xù)生活下去，并不是由于別人的專(zhuān)橫意志，而是由于他本人的權(quán)利以及作為這個(gè)共同體成員的權(quán)利。因此，一個(gè)公民的人格的所有權(quán)，除他自己而外，別人是不能代表的”。[11]

我國(guó)社會(huì)在傳統(tǒng)上是一個(gè)“臣民”思想占統(tǒng)治地位的國(guó)家，“學(xué)而優(yōu)則仕”、“修得文武藝，賣(mài)與帝王家”是許多知識(shí)分子讀書(shū)的目的。這種思想的長(zhǎng)期毒害就是使讀書(shū)人失去了自我判斷能力，失去獨(dú)立人格而成為“依附人格”。新中國(guó)成立尤其是改革開(kāi)放引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制后，“公民社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、政治、法律和文化環(huán)境發(fā)生了根本變遷，在中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模地催生了民間組織”，[12]與此同時(shí)，人的主體性逐漸回歸，整齊劃一的時(shí)代逐漸向個(gè)性化時(shí)代回歸。但總體上，我國(guó)傳統(tǒng)依附性人格積淀較深，至今仍存在于許多人的內(nèi)心深處，弱化著人的主體意識(shí)，抑制著人的創(chuàng)造性與探索勇氣，使許多本可有所作為的人消極無(wú)為。正如高清海教授指出的，“個(gè)人作為主體的特性被禁錮，得不到自由的發(fā)展，這應(yīng)該看作我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期停滯、發(fā)展緩慢的主要原因”，所以，“培養(yǎng)獨(dú)立自主的個(gè)人主體是我們的當(dāng)務(wù)之急，這是越不過(guò)的歷史階段”，因?yàn)椤叭耸且磺袉?wèn)題的根本，國(guó)人現(xiàn)代人格的形成是我們一切事業(yè)成功的根本保證”。[13]

公民社會(huì)中對(duì)公民身份的認(rèn)可完全與“臣民”相對(duì)立，檀傳寶認(rèn)為，“現(xiàn)代民主社會(huì)對(duì)古代專(zhuān)制社會(huì)最重要的一個(gè)超越就是自由、獨(dú)立、平等的公民人格取代了古代社會(huì)的臣民人格?！盵14]公民社會(huì)在價(jià)值理念上尊重個(gè)人的自由、獨(dú)立和平等，是一個(gè)突顯個(gè)人權(quán)利、以人為本的社會(huì)，是一個(gè)具備了自治性、參與性、公開(kāi)性和開(kāi)放性的社會(huì)。正是由于公民社會(huì)具備了這些特性，說(shuō)明公民社會(huì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值追求是與公民主體性的內(nèi)涵相切合的，也使得公民的個(gè)體性和自主意識(shí)能在公民社會(huì)中得以彰顯。公民社會(huì)的構(gòu)建促進(jìn)了公民主體意識(shí)的形成和發(fā)展。

當(dāng)然，我們也不難想象，如果公民都陷入對(duì)個(gè)體權(quán)利和欲望的絕對(duì)訴求，而放棄對(duì)公共道德和責(zé)任的追尋，社會(huì)會(huì)淪為一種什么樣的狀態(tài)。公民社會(huì)在關(guān)涉公民的獨(dú)立自主之外，也必須始終把公民的德性和責(zé)任放在一個(gè)重要的位置。對(duì)于做正義的事有利還是做不正義的事有利，柏拉圖的答案是，“正如，若身體的本質(zhì)已壞，雖擁有一切食物和飲料，擁有一切財(cái)富和權(quán)利，它也被認(rèn)為是死了。若我們賴(lài)以活著的生命要素的本質(zhì)已遭破壞和滅亡，活著也就沒(méi)有價(jià)值了。同樣，正義已壞的人盡管可以做任何別的他想做的事，只是不能擺脫不正義和邪惡，不能贏得正義和善了?！盵15]所以整個(gè)古希臘的公民思想暗含著一種追求“善”的公民的理念。現(xiàn)代社會(huì)在關(guān)注公民權(quán)利與義務(wù)的同時(shí)，公民的德性與責(zé)任也是一個(gè)重要議題。英國(guó)的“公民素質(zhì)咨詢(xún)小組”于1998年提交的報(bào)告《學(xué)校中的公民教育和民主教學(xué)》確立了公民教育的三個(gè)維度：政治素質(zhì)、社會(huì)和道德責(zé)任、社區(qū)參與。由此可見(jiàn)責(zé)任教育在英國(guó)公民教育中的重要地位。在美國(guó)這樣一個(gè)強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和權(quán)利的國(guó)家，對(duì)于公民的責(zé)任和美德的培養(yǎng)也絲毫沒(méi)有放松，正如美國(guó)學(xué)者斯蒂芬·馬塞多指出的那樣，公民既是自治的，又是有責(zé)任的。

二、公民社會(huì)視角下創(chuàng)新教育的出路

把我國(guó)當(dāng)下進(jìn)行的創(chuàng)新教育納入到公民社會(huì)的視角下進(jìn)行重新審視，得出的一個(gè)必然結(jié)論是：只有培育出逐步完善的公民社會(huì)，才能培養(yǎng)出真正能夠造福于民的創(chuàng)新人才。然而，我們不能否認(rèn)，公民社會(huì)的培育是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、進(jìn)展緩慢的社會(huì)改革和發(fā)展過(guò)程，它跟政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一系列領(lǐng)域的發(fā)展密不可分，單靠教育的力量未免顯得勢(shì)單力薄。但這并不是說(shuō)教育就沒(méi)有可作為的空間了，相反，作為一種喚醒人和發(fā)展人的主要途徑，教育不可避免地?fù)碛幸环N超越性的責(zé)任。學(xué)校要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，就要把公民教育納入學(xué)校教育體系，或者說(shuō)要把公民教育作為創(chuàng)新教育的前提，而不能僅僅在創(chuàng)新教育上下工夫。

（一）學(xué)校創(chuàng)新教育要以公民教育為前提

我們必須承認(rèn)以往創(chuàng)新教育的出發(fā)點(diǎn)是好的，但它也恰恰表明了我們?cè)诮逃霞惫男膽B(tài)，以為只要我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維等方面的系統(tǒng)訓(xùn)練，就能培養(yǎng)出創(chuàng)新人才。殊不知，正如斯普朗格所說(shuō)的，“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在于它是一個(gè)人人格心靈的喚醒，這是教育的核心所在。”[16]所以，把人作為人的本質(zhì)的創(chuàng)造精神引發(fā)出來(lái)，使人形成能夠自由活動(dòng)、自由創(chuàng)造的人才是創(chuàng)新教育的根本所在。學(xué)校創(chuàng)新教育必須從急功近利的狀態(tài)中解放出來(lái)，著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)社會(huì)發(fā)展，確立一種大教育觀，著眼于把人培養(yǎng)成一個(gè)具有獨(dú)立人格的好公民。這也是當(dāng)下我國(guó)教育義不容辭的責(zé)任。這就意味著無(wú)論在理論領(lǐng)域還是實(shí)踐領(lǐng)域，學(xué)校都必須把公民教育放在一個(gè)突出的位置。學(xué)校公民教育在實(shí)踐樣態(tài)上可多種多樣，但與傳統(tǒng)的創(chuàng)新教育相比，公民教育至少應(yīng)在以下幾方面下功夫：

1.培養(yǎng)公民意識(shí)

傳統(tǒng)上的創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)主要指“以推崇創(chuàng)新、追求創(chuàng)新，以創(chuàng)新為榮的觀念和意識(shí)的培養(yǎng)”，這種理論假設(shè)的前提是認(rèn)為“只有在強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)引導(dǎo)下，人們才可能產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)新動(dòng)機(jī)，樹(shù)立創(chuàng)新目標(biāo)，充分發(fā)揮創(chuàng)新潛力和聰明才智，釋放創(chuàng)新激情”。[17]鼓勵(lì)學(xué)生搞小發(fā)明、小創(chuàng)造等被看作創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)的主要途徑。但如前所述，每個(gè)個(gè)體都有創(chuàng)造的潛力，而這個(gè)創(chuàng)造是有一定前提的，即自由才是創(chuàng)造的根本，創(chuàng)造性是自由的最高表現(xiàn)形式，也是人類(lèi)與其他動(dòng)物的根本區(qū)別。這里所說(shuō)的自由主要是指思想和靈魂的自由。所以個(gè)體必須首先承認(rèn)自己的存在，站在自然、歷史、社會(huì)和文化等層面上厘清“我是誰(shuí)”，不僅要在文化自覺(jué)的過(guò)程中培養(yǎng)自己的文化和社會(huì)歸屬感，更要在民主、法治、人權(quán)、信仰等方面逐步樹(shù)立起對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，即要培養(yǎng)重視自己公民身份和公民權(quán)利的意識(shí)。只有認(rèn)識(shí)自己，才能發(fā)展自己；只有明確了自己是一個(gè)“自由”的主體，才能為個(gè)體的創(chuàng)造創(chuàng)新提供可能。所以現(xiàn)代公民意識(shí)的培養(yǎng)成為培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的前提。

2.培養(yǎng)公民人格

傳統(tǒng)上對(duì)創(chuàng)新教育的研究認(rèn)為，創(chuàng)新絕不僅僅是智力活動(dòng)，人的個(gè)性特征在創(chuàng)新中也是極其重要的因素，所以認(rèn)為培養(yǎng)創(chuàng)新人格不容忽視。但其創(chuàng)新人格的內(nèi)容集中于濃厚的興趣、強(qiáng)烈的求知欲、堅(jiān)定的信念、冒險(xiǎn)的精神等良好的人格特征。筆者也不否認(rèn)這些人格特征在創(chuàng)新中的作用，但事實(shí)證明，光有這些似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因?yàn)椤皾夂竦呐d趣、強(qiáng)烈的求知欲等”人格特征都是從心理學(xué)意義上提出的，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性心理特征，而真正意義上的創(chuàng)新不僅需要這些個(gè)性心理特征，更要基于以獨(dú)立自主為核心的公民人格特征的建構(gòu)。所謂公民人格，目前學(xué)界沒(méi)有較為一致的界定，但公民人格是公民的一種主體性公民身份資格地獲得，是公民“價(jià)值自我”地形成和“我之為我”的主體性地生成等這些核心內(nèi)容已獲得普遍的共識(shí)。而良好的個(gè)性心理特征必須也必然要首先建立在人的主體人格而不是依附人格之上，只有這樣，才可能真正獲得興趣、求知欲、信念等創(chuàng)新人格心理特征。

3.培養(yǎng)有社會(huì)責(zé)任的完滿(mǎn)公民

傳統(tǒng)的創(chuàng)新教育，一味地從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的意義，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新行為，但很少關(guān)注創(chuàng)新成果應(yīng)用的倫理效應(yīng)。從愈演愈烈的食品安全問(wèn)題到金融、IT等行業(yè)的所謂高科技犯罪，無(wú)不投射出當(dāng)代創(chuàng)新成果應(yīng)用的倫理道德及法律問(wèn)題。使得我國(guó)目前的創(chuàng)新出現(xiàn)這樣一個(gè)怪現(xiàn)象：正面意義的創(chuàng)新司空見(jiàn)慣，負(fù)面意義的創(chuàng)新也層出不窮。這種怪現(xiàn)象背后凸顯了我們創(chuàng)新教育的巨大缺陷，即我們僅強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力，卻忽視了對(duì)創(chuàng)新人才的德性和社會(huì)責(zé)任的培養(yǎng)，使人幾乎成為另一種意義上的“單向度的人”。而如前所述，無(wú)論是古希臘意義上的公民教育，還是現(xiàn)代西方意義上的公民教育，對(duì)公民德性和社會(huì)責(zé)任的培養(yǎng)都是一個(gè)繞不開(kāi)的主題。創(chuàng)新與責(zé)任正如支撐人站立的兩條腿，對(duì)于一個(gè)完滿(mǎn)的人來(lái)說(shuō)，缺一不可。所以，在關(guān)注創(chuàng)新的同時(shí)，必須關(guān)注個(gè)體德性和社會(huì)公共責(zé)任的培養(yǎng)，使個(gè)體的創(chuàng)新以人類(lèi)的福祉為最終走向，這就要求創(chuàng)新教育從培養(yǎng)單向創(chuàng)新人才轉(zhuǎn)向培養(yǎng)完滿(mǎn)公民。

（二）學(xué)校要把自己培養(yǎng)成為“雛形”的公民社會(huì)

要進(jìn)行創(chuàng)新教育，首先要進(jìn)行公民教育；要進(jìn)行公民教育，學(xué)校就要首先成為一個(gè)“雛形”的公民社會(huì)。杜威在其《民主主義與教育》中指出：“社會(huì)環(huán)境通過(guò)每個(gè)人所從事的種種活動(dòng)，以養(yǎng)成個(gè)人行為的理智的和情感的傾向。這種活動(dòng)能喚起和強(qiáng)化某種沖動(dòng)，并且有某種目的，產(chǎn)生某種結(jié)果?！倍磐€舉例說(shuō)，“一個(gè)生長(zhǎng)在音樂(lè)家家里的兒童，他在音樂(lè)上的能力，不可避免地將被激發(fā)出來(lái)，比在另一環(huán)境中可能被激發(fā)的其他沖動(dòng)所受到的刺激，相對(duì)地說(shuō)要格外多些。”[18]杜威的論斷提醒我們，如果我們旨在培養(yǎng)具有獨(dú)立人格、注重個(gè)人權(quán)利、具有政治參與意識(shí)、關(guān)注公共利益等特征的現(xiàn)代社會(huì)的好公民，學(xué)校就有必要先創(chuàng)造這樣的一種環(huán)境，給予學(xué)生獨(dú)立思考、自由言論等空間以激發(fā)其現(xiàn)代公民意識(shí)。因?yàn)椴豢煞裾J(rèn)，“每個(gè)社會(huì)都有一些無(wú)關(guān)緊要的東西，過(guò)去留下的廢物，以及肯定是反常、阻礙社會(huì)進(jìn)步的東西。學(xué)校有責(zé)任不使這些東西摻入它提供的環(huán)境，從而力所能及地抵制它們?cè)谏鐣?huì)環(huán)境中的影響”。[19]在我國(guó)當(dāng)前情況下，受政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等眾多因素的影響，學(xué)校要致力于發(fā)展公民社會(huì)、進(jìn)行公民教育肯定會(huì)有許多有形或無(wú)形的束縛，但學(xué)校一定要樹(shù)立這樣的理念：從內(nèi)部做起，從自身做起，把學(xué)校筑成一個(gè)雛形的公民社會(huì)。為此學(xué)校需要做到如下幾點(diǎn)：

1.擁有一位崇尚民主平等的校長(zhǎng)

學(xué)校究竟需要一名官僚化的校長(zhǎng)還是一名崇尚民主的校長(zhǎng)，是當(dāng)前擺在每一所學(xué)校面前的意識(shí)選擇和行為抉擇。學(xué)校民主自由的風(fēng)氣是把學(xué)校辦成雛形公民社會(huì)的必要條件，而要想讓民主自由之風(fēng)吹拂，首先需要一位民主的校長(zhǎng)。換句話(huà)說(shuō)，只有鼓勵(lì)和支持學(xué)校民主風(fēng)氣的校長(zhǎng)才可能把學(xué)校辦成一個(gè)雛形的公民社會(huì)。我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)形成的“官本位”思想不僅在社會(huì)生活中占據(jù)主流，即使是在學(xué)校生活中其浸染也隨處可見(jiàn)。校長(zhǎng)位于學(xué)校權(quán)力體系金字塔的塔尖，如果校長(zhǎng)把自己看成是權(quán)力的象征，時(shí)時(shí)處處講權(quán)威、講排場(chǎng)、講空話(huà)套話(huà)、會(huì)趨炎附勢(shì)，學(xué)生自然就會(huì)分化成實(shí)質(zhì)相同的兩類(lèi)：一類(lèi)畏懼權(quán)力，在領(lǐng)導(dǎo)面前唯唯諾諾；一類(lèi)崇拜權(quán)力，幻想有一天自己也能傾權(quán)在手，耀武揚(yáng)威。而無(wú)論是畏懼權(quán)力還是崇拜權(quán)力，都不會(huì)使學(xué)生形成自己獨(dú)立的人格，沒(méi)有獨(dú)立的人格，就不能激發(fā)人的自由創(chuàng)造的本性，就談不上什么創(chuàng)新教育。無(wú)論教育以外的社會(huì)如何，學(xué)校的校長(zhǎng)首先要求是一位崇尚平等、踐行民主的教育領(lǐng)導(dǎo)者。唯有如此，才可能在學(xué)校內(nèi)部營(yíng)造出一個(gè)雛形的公民社會(huì)。

2.創(chuàng)設(shè)民主平等的師生關(guān)系

如果說(shuō)校長(zhǎng)代表著學(xué)校中的權(quán)力權(quán)威，教師則代表著學(xué)校中的知識(shí)權(quán)威。盡管在學(xué)術(shù)領(lǐng)域教師和學(xué)生的“互主體”關(guān)系的確立已經(jīng)成為普遍共識(shí)，然而在實(shí)踐領(lǐng)域教師自覺(jué)不自覺(jué)地就會(huì)成為教學(xué)活動(dòng)中的權(quán)威。不敢也不愿質(zhì)疑老師、質(zhì)疑教學(xué)內(nèi)容，甚至課堂幾乎成了教師的一言堂，聽(tīng)不到不一樣的聲音，課堂淪為學(xué)生獲取考分、學(xué)分而不是獲取真知的場(chǎng)所，這在我們的課堂上成為一種普遍現(xiàn)象。沒(méi)有對(duì)知識(shí)的不斷否定，何來(lái)知識(shí)的創(chuàng)新？對(duì)教師的盲從和對(duì)標(biāo)準(zhǔn)答案的過(guò)分依賴(lài)成為教育的一種嚴(yán)重異化。蘇格拉底主張教育不是知者隨便帶動(dòng)無(wú)知者，而是使師生共同尋求真理。雅斯貝爾斯認(rèn)為師生之間只存在善意的論戰(zhàn)關(guān)系，而沒(méi)有屈從的依賴(lài)關(guān)系。如果師生關(guān)系淪為一種統(tǒng)治和被統(tǒng)治，教育無(wú)疑會(huì)變成一潭死水。學(xué)生為何不愿質(zhì)疑教師？這既受制于我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，也與教師在教學(xué)過(guò)程中是否能真正鼓勵(lì)質(zhì)疑、是否能同學(xué)生平等對(duì)話(huà)相關(guān)。平等民主的師生關(guān)系應(yīng)是“教師的職責(zé)現(xiàn)在越來(lái)越少地傳遞知識(shí)，而越來(lái)越多的鼓勵(lì)思考；除了他的正式職能以外，他將越來(lái)越成為一位顧問(wèn)、一位交換意見(jiàn)的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾點(diǎn)而不是拿出現(xiàn)成真理的人。他必須集中更多的時(shí)間和精力去從事那些有效果的和有創(chuàng)造性的活動(dòng)：相互影響、討論、激勵(lì)了解和鼓舞”。[20]學(xué)習(xí)關(guān)系是學(xué)校生活的主要內(nèi)容，平等民主的師生關(guān)系則使學(xué)校生活民主化，這是構(gòu)建學(xué)校雛形公民社會(huì)的內(nèi)在要求。

3.鼓勵(lì)師生自治

俞可平教授認(rèn)為，隨著民間組織的涌現(xiàn)，公民社會(huì)興起，同時(shí)也意味著社會(huì)的治理結(jié)構(gòu)發(fā)生著明顯的變化，概括地說(shuō)，就是由“被治”逐漸轉(zhuǎn)向“自治”。[21]目前，教師和學(xué)生作為學(xué)校中的兩個(gè)龐大主體，其治理形式明顯的還處于“被治”階段，即學(xué)校對(duì)教師和學(xué)生的管理仍然以自上而下的官方意識(shí)形態(tài)為主要理念，以科層制為主要形式。顯然，這種治理方式成為阻礙師生創(chuàng)造力的重要因素。要把學(xué)校建成一個(gè)雛形的公民社會(huì)，就要鼓勵(lì)師生自治，這不僅意味著要提高教師和學(xué)生的自我管理能力，而且要?jiǎng)?chuàng)造多種條件，多種方式，鼓勵(lì)教師和學(xué)生按照自己的志趣、愛(ài)好等進(jìn)行自組織，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自治。比如教師可以按照學(xué)術(shù)興趣組成學(xué)術(shù)共同體自治，而不只是局限于學(xué)校按照系科劃定的教研室；學(xué)生也可以自發(fā)形成一些團(tuán)體，并以民主的方式進(jìn)行團(tuán)體自治或參與學(xué)校公共事務(wù)。比如在團(tuán)體活動(dòng)中，學(xué)生可以發(fā)表競(jìng)選演講、投票，民主評(píng)議、彈劾不合格學(xué)生干部等。

“大自然迫使人類(lèi)去加以解決的最大的問(wèn)題，就是去建立起一個(gè)普遍法治的公民社會(huì)”，“唯有在這樣的社會(huì)里，大自然的最高目標(biāo)，亦即她那全部稟賦的發(fā)展，才能在人類(lèi)的身上得以實(shí)現(xiàn)”。[22]創(chuàng)新創(chuàng)造即是人類(lèi)的稟賦之一，教育要推動(dòng)公民社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，如此，創(chuàng)新人才層出不窮的景象將未為遠(yuǎn)矣！

[1]項(xiàng)賢明.試解“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”：國(guó)際比較的視角[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2012，（6）.

[2]許愛(ài)紅.釋放教師個(gè)性：“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”的一種解答[J].青年教師，2011，（3）.

[3]錢(qián)理群.中國(guó)教育面臨前所未有的艱難（在“傾聽(tīng)第一線(xiàn)老師的聲音”討論會(huì)上的發(fā)言2012年9月9日）[EB/OL].愛(ài)思想網(wǎng)http://www.aisixiang.com/data/57658.html?page=1.

[4]羅小朋.第三只眼看美國(guó)創(chuàng)新教育[EB/OL].愛(ài)思想網(wǎng)http://www.aisixiang.com/data/56931.html.

[5][美]馬斯洛.動(dòng)機(jī)與人格[M].天津：天津人民出版社,1987,188-200.

[6][德]康德.歷史理性批判文集[M].何兆武譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1990，5.

[7][美]吉諾特.老師怎樣和學(xué)生說(shuō)話(huà)[M].馮楊等譯.海南：海南出版社，2005，239.

[8][14]檀傳寶等.公民教育引論——國(guó)際經(jīng)驗(yàn)、歷史變遷與中國(guó)公民教育的選擇[M].北京：人民出版社，2011，201-202，201.

[9][英]洛克.人類(lèi)理解論[M].關(guān)文運(yùn)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1959，208.

[10][英]洛克.政府論（下冊(cè)）[M].葉啟芳，瞿菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964，57.

[11]康德.法的形而上學(xué)原理[M].沈叔平譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1991，140-141.

[12][21]俞可平等.中國(guó)公民社會(huì)的興起及其對(duì)政治生活的影響[EB/OL].愛(ài)思想網(wǎng)http://www.aisixiang.com/data/29133.html.

[13]高清海.高清海哲學(xué)文存（第二卷）[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997，84-86.

[15][古希臘]柏拉圖.理想國(guó)[M].張竹明譯.南京：譯林出版社，2009，10.

[16]鄒進(jìn).現(xiàn)代德國(guó)文化教育學(xué)思想概覽[J].外國(guó)教育，1988，（3）.

[17]朱永新、楊樹(shù)兵.創(chuàng)新教育論綱[J].教育研究，1999，（8）.

[18][19][美]杜威.杜威教育名篇[M].趙祥麟，王承旭編譯.北京：教育科學(xué)出版社，2006，118，118.

[20]聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì).學(xué)會(huì)生存[M].華東師范大學(xué)比較教育研究所譯.北京：教育科學(xué)出版社，1996，102.

[22][德]康德.歷史理性批判文集[M].何兆武譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1990，8-9.

（責(zé)任編輯：劉丙元）

山東女子學(xué)院青年科研課題重點(diǎn)項(xiàng)目“教師實(shí)踐性知識(shí)管理策略研究”（課題編號(hào)：2014ZD06）階段性成果。

程鳳農(nóng)/山東女子學(xué)院教育學(xué)院講師，教育學(xué)博士，主要研究方向?yàn)榻處熃逃徒逃芾?/p>