穆樹航

（華東師范大學(xué) 教育學(xué)部，上海 200062）

葉瀾教授及其團(tuán)隊在長期 “新基礎(chǔ)教育”研究性變革實踐基礎(chǔ)上，2004年正式提出了要構(gòu)建中國的 “生命·實踐”教育學(xué)派。在隨后的2007－2009年間，團(tuán)隊通過對 “新基礎(chǔ)教育”研究的不斷深化，相繼推出 “生命·實踐”教育學(xué)論叢 （《回望》《立場》《基因》和 《命脈》），初步回應(yīng)了構(gòu)建學(xué)派的主張。2014－2015年，基于進(jìn)一步的深化，團(tuán)隊又出版了三套共30本的論著系列 （系列一 “基本理論研究”，系列二“當(dāng)代中國基礎(chǔ)教育學(xué)校變革研究”，系列三“合作校變革史”）。

在全書出版之際，為深入研討 “生命·實踐”教育學(xué)的研究進(jìn)展，進(jìn)一步推動中國教育學(xué)建設(shè)事業(yè)，華東師范大學(xué)新基礎(chǔ)教育研究中心、華東師范大學(xué)出版社、福建教育出版社于2015年3月28－29日在華東師范大學(xué)聯(lián)合舉行了三套叢書發(fā)布會暨研討會。來自全國各地高校的20余位特邀專家，圍繞 “生命·實踐”教育學(xué)三套論著的邏輯框架、主要觀點(diǎn)、未來影響、學(xué)統(tǒng)和血統(tǒng)等與學(xué)派建設(shè)且與中國教育學(xué)科發(fā)展緊密關(guān)聯(lián)的原點(diǎn)性、奠基性、代表性、前沿性問題，進(jìn)行了深入廣泛的研討。

一、“生命·實踐”教育學(xué)的價值與影響

“生命·實踐”教育學(xué)派的構(gòu)建對于中國教育學(xué)科的發(fā)展究竟具有何種意義、能夠產(chǎn)生何種影響成為與會專家討論的焦點(diǎn)。

扈中平教授認(rèn)為，“生命·實踐”教育學(xué)派形成是中國當(dāng)代教育學(xué)發(fā)展的一件大事，是具有標(biāo)志性意義的事件，對中國當(dāng)代教育研究的沖擊、振動、啟示和鼓舞是多方面的。它有力地促進(jìn)了中國教育學(xué)研究從引進(jìn)加工轉(zhuǎn)向原創(chuàng)性發(fā)展，從哲學(xué)演繹轉(zhuǎn)向扎根性生成，從依附性寄居轉(zhuǎn)向獨(dú)立性存在?！吧嵺`”教育學(xué)發(fā)展至今，不僅是葉瀾教授及其團(tuán)隊和華東師大教育學(xué)科的事情，而且應(yīng)該引起中國教育學(xué)界的關(guān)注以共同培育中國自己的教育學(xué)。

孫杰遠(yuǎn)教授認(rèn)為，“人格的境界，教育的本真，思想的厚重，精神的豐碑”是 “生命·實踐”教育學(xué)派留給自己的印象，并從學(xué)者的高貴品質(zhì)、獨(dú)到的分析框架、切中的邏輯推演和精彩的話語體系四方面進(jìn)行了深入分析。

柳海民教授認(rèn)為，由于葉瀾教授及其團(tuán)隊的努力，中國的教育學(xué)有了可以自立于世界學(xué)術(shù)之林的教育學(xué)派，中國教育學(xué)的發(fā)展有了一次突破性的、里程碑式的躍升。結(jié)合《“生命·實踐”教育學(xué)論綱》這本書，柳海民教授用 “四個具有”描述了該書的價值:第一，具有理性的高度，即全面、立體式地回答了教育學(xué)中最根本的兩個問題:教育是什么和教育學(xué)是什么；第二，具有學(xué)科的深度，即從縱向維度挖掘?qū)ふ覛v史上各家教育學(xué)的魂，又從橫向維度的五個層面確定葉氏教育學(xué)的基因—— “生命·實踐”；第三，具有學(xué)派的力度，即將理論上的 “道”與實踐上的 “氣”兩者高度統(tǒng)一，由氣升道、由道升氣，凝練出一套教育理論、一種研究方式、一批轉(zhuǎn)型學(xué)校、一支研究隊伍、一條改革之路；第四，具有人性的溫度，即將自我生命融入教育學(xué)研究中去探究如何發(fā)展學(xué)生的生命、如何生成教育學(xué)術(shù)和學(xué)科的生命。

周谷平教授認(rèn)為，叢書是一次思想的梳理與提升，是學(xué)派發(fā)展路上共同鋪出的一段路程，為今后的延伸提供了可能。在此，理論工作者與實踐工作者化成了一個大寫的“我們”—— “新基礎(chǔ)人”， “生命·實踐”教育學(xué)人，成為中國教育學(xué)派的深厚根基和不竭源頭，是中國當(dāng)代教育家向世界發(fā)出的信息和宣告。

侯懷銀教授認(rèn)為，《“生命·實踐”教育學(xué)論著系列基本理論研究》叢書的出版，是21世紀(jì)中國教育學(xué)發(fā)展的大事，它推進(jìn)了“生命·實踐”教育學(xué)學(xué)派的形成，推進(jìn)了中國教育學(xué)家隊伍的建設(shè)，推進(jìn)了21世紀(jì)中國教育學(xué)的基本理論的研究和發(fā)展，推進(jìn)了新基礎(chǔ)教育實踐，進(jìn)而推進(jìn)了中國基礎(chǔ)教育改革和學(xué)校變革的持續(xù)深化。

吳康寧教授認(rèn)為，“生命·實踐”教育學(xué)在當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展中書寫了濃墨重彩的一頁，依原創(chuàng)標(biāo)準(zhǔn)衡量，把中國教育學(xué)的思想和理論提到了新的高度，是中國教育學(xué)發(fā)展史上的重大事件。它不僅在人文社會科學(xué)領(lǐng)域為教育學(xué)贏得了一份尊嚴(yán)，也在世界教育學(xué)之林中為中國教育學(xué)贏得了一份尊嚴(yán)，使中國教育學(xué)成為有家、有根之學(xué)。

金生鈜教授從當(dāng)前教育問題出發(fā)解讀了“生命·實踐”教育學(xué)。首先， “生命·實踐”的教育學(xué)派凸顯了教育學(xué)的本質(zhì)意義，是關(guān)涉生命詩性成長的詩學(xué)，它把教育導(dǎo)向生命的價值實現(xiàn)、美化生命形式的變革。當(dāng)前教育和教育研究中的主要問題是缺乏實踐并缺乏對實踐的思考，這些問題究其根由是因為缺乏對教育根本問題的思考，即沒有真正地去關(guān)心生命、去追問真正走向生命的教育是什么，因此成為一種遺忘生命和靈魂的非人的教育，它將人按照動物性而設(shè)想自己的生成，將自己的存在性降低，將人作為動物去訓(xùn)練。其次，“生命·實踐”教育學(xué)是對生命成長的回歸。建立一種新的生命成長的教育，是現(xiàn)代教育學(xué)不可或缺的緊迫任務(wù)，但世界教育學(xué)界的學(xué)術(shù)主題把生命實踐與變革作為生發(fā)教育學(xué)整體思考的學(xué)術(shù)元點(diǎn)的并不多。因此，以點(diǎn)化生命成長為思想之心的 “生命·實踐”教育學(xué)，抓住了教育學(xué)的根本，力圖使教育成為促進(jìn)生命成長實踐的力量，成為弘揚(yáng)生命創(chuàng)造可能性、使生命有美的力量。最后，“生命·實踐”教育學(xué)是教育學(xué)的新階段，是21世紀(jì)教育學(xué)的良心，它回應(yīng)了教育學(xué)的現(xiàn)代性主題:擺脫機(jī)器化、經(jīng)濟(jì)化和欲望化對人的控制。

王坤慶教授認(rèn)為，葉瀾先生總結(jié)的 “教天地人事、育生命自覺”是整個 “生命·實踐”教育學(xué)的靈魂，對當(dāng)代中國教育理論和實踐的引領(lǐng)具有至關(guān)重要的作用。它對于改革中國當(dāng)代教育、引領(lǐng)中國教育追求一種嶄新的教育理念，從實現(xiàn)人們教育思想觀念的變革來說，是活的教育學(xué)和活的教育靈魂。

王鑒教授以 《論教育研究的 “葉瀾之路”》為題闡述了 “生命·實踐”教育學(xué)的價值。他認(rèn)為，學(xué)校的課堂教學(xué)和學(xué)校的班級管理是新基礎(chǔ)教育實驗研究的兩個核心。教育理論要植根于學(xué)校教育的土壤，就要研究學(xué)校課堂教學(xué)與班組管理；反過來，通過深入研究學(xué)校教學(xué)與管理，才能洞察教育最基本的理論?！吧嵺`”教育學(xué)走的是一條理論與實踐交互生成的研究道路，是在回歸突破中不斷超越自我的研究道路，即“葉瀾之路”。它是一條學(xué)術(shù)原創(chuàng)研究的道路，是通過實踐變革提升理論質(zhì)量的學(xué)術(shù)道路，也是學(xué)術(shù)研究者成長的道路。此外，他指出，中國當(dāng)下課程與教學(xué)論研究的重返課堂教學(xué)實踐并將之作為教育與教學(xué)研究的“田野”，深入其中，長期扎根，通過觀察、訪談、與教師合作、聽評課活動等來研究學(xué)校教學(xué)活動的熱潮，無疑是受到了葉瀾教授研究取向的影響，這種取向是 “生命·實踐”教學(xué)論的基本理念，已經(jīng)成為當(dāng)下中國最為代表性的教學(xué)理論形成之道。葉瀾教授在中國20世紀(jì)與21世紀(jì)的過渡時間段里提出的教育學(xué)的重建與中國教育學(xué)派的創(chuàng)建問題，將成為抱有教育理想的眾多教育理論與實踐工作者追求的夢想。

劉慶昌教授用 “思想與行動的統(tǒng)一”將“新基礎(chǔ)教育”描述為 “用研究者自己的生命投入，寫出了 ‘生命·實踐’教育學(xué)的實踐版本，創(chuàng)造時代思想與行動統(tǒng)一的典范”。他進(jìn)一步結(jié)合我們要創(chuàng)造什么樣的教育理論、我們?nèi)绾芜M(jìn)行教育理論創(chuàng)造、我們應(yīng)該怎樣為教育實踐服務(wù)、我們自己如何實現(xiàn)自我價值四個問題分別闡述了 “新基礎(chǔ)教育”帶來四個啟示:第一，教育學(xué)應(yīng)該對生命、人學(xué)、精神、價值、主動、健康等樸素的人文概念形成興趣，由此出發(fā)，去體會時代的精神，充分考慮作為社會成員的個人的發(fā)展，并把個人的發(fā)展和人類社會的文明進(jìn)步聯(lián)系起來，為了教育實踐自身的進(jìn)化創(chuàng)造可以實踐的教育理論；第二，教育學(xué)者需要認(rèn)識到教育學(xué)無法依靠天才的冥想而來；第三，教育學(xué)者應(yīng)通過自己的思想和理論創(chuàng)造改造實踐者的觀念系統(tǒng)和實踐活動，進(jìn)而進(jìn)入師生在校生存方式的改善，最終和實踐者共同創(chuàng)造出能夠培養(yǎng)出新人的新學(xué)校；第四，真正懂得教育的教育學(xué)者，既要擔(dān)當(dāng)理論創(chuàng)造、學(xué)科發(fā)展的使命，還要依據(jù)現(xiàn)有條件努力讓自己的理論和思想具有現(xiàn)實的生命力。

易連云教授從五方面闡述了對 “生命·實踐”教育學(xué)價值的認(rèn)識。其一，“教天地人事，育生命自覺”:根植于中國傳統(tǒng)文化的教育理念；其二，“在成事中成人，以成人促成事”:提出明確的道德教育目標(biāo)；其三，“經(jīng)師與人師融通合一”:扎根式的研究路徑，促進(jìn)了一個多邊聯(lián)動的 “學(xué)術(shù)共同體”的誕生；其四，立足基礎(chǔ)學(xué)科:“全方位”的德育引領(lǐng)；其五，創(chuàng)建新的班級文化:致力于建立促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的良好環(huán)境。最后，他認(rèn)為，以 “生命·實踐”理念為基礎(chǔ)的 “新基礎(chǔ)教育”理想所追求的是新的生命體的誕生，但路徑則是體現(xiàn)人生價值與追求的生動生活。

中國教育學(xué)會張緒培副會長從四個方面談?wù)摿?“生命·實踐”教育學(xué)的突破:另辟蹊徑尋找教育的基因——生命實踐；以方法論為中心切入元教育學(xué)研究；以高度的文化自覺建構(gòu)了中國教育學(xué)的話語體系；以轉(zhuǎn)型期為底色回應(yīng)教育時弊 （教育的啟蒙問題，“教”與 “學(xué)”的融通問題，學(xué)校生活狀態(tài)問題）。

裴娣娜教授以 “感悟、讀懂葉瀾教授及其 ‘生命·實踐’學(xué)派”為題對 “生命·實踐”教育學(xué)作了整體解讀和個案剖析。她圍繞 “三套叢書的出版為中國教育科學(xué)的未來發(fā)展帶來了什么”這一問題，從研究的聚焦點(diǎn)、核心關(guān)鍵詞、解決的重大問題、目標(biāo)、學(xué)派的存在形態(tài)、學(xué)派的獨(dú)特品質(zhì)、學(xué)派五個階段的獨(dú)特生長過程對叢書進(jìn)行了整體解讀。她認(rèn)為，內(nèi)涵豐富、動態(tài)生成的 “生命·實踐”教育學(xué)派實現(xiàn)了歷史性的跨越，在五個方面體現(xiàn)了里程碑意義:一是促進(jìn)了教育學(xué)科的反思重建，為中國教育科學(xué)的世紀(jì)發(fā)展奠基；二是豐富了中國現(xiàn)代教育的思想庫；三是更新了教育實踐領(lǐng)域的思維觀念；四是促進(jìn)了教育改革與發(fā)展；五是開啟了教育發(fā)展的新起點(diǎn)。此外，她還以 “生命·實踐”教育學(xué)合作校汽輪小學(xué)的變革探索為個案呈現(xiàn)了學(xué)校教育的轉(zhuǎn)型性變革過程和思路定位，同時結(jié)合該校數(shù)學(xué)科目的改革，形象地展示了課堂變革中對以往的突破，對學(xué)生思維和發(fā)展的重視，學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變化以及教學(xué)進(jìn)程的特點(diǎn)。

二、“生命·實踐”教育學(xué)的多元闡釋和多維解讀

（一）“生命·實踐”教育學(xué)的學(xué)統(tǒng)與血統(tǒng)

張詩亞教授認(rèn)為，任何學(xué)問都存在其生長和發(fā)展的學(xué)統(tǒng)和血統(tǒng)。以葉瀾教授為首的“生命·實踐”教育學(xué)派的學(xué)統(tǒng)，在于華東師范大學(xué)從孟憲承、劉佛年校長等一以貫之，一直到瞿葆奎先生作元教育學(xué)研究的學(xué)統(tǒng)，該學(xué)統(tǒng)造就的教育理論體系有自己的特色。葉瀾教授沒有 “泥”學(xué)統(tǒng)之過去，而是秉承此學(xué)統(tǒng)，將其開拓創(chuàng)造精神一以貫之，走出了自己的路。此外，“生命·實踐”教育學(xué)與其創(chuàng)始人葉瀾先生的福建人血統(tǒng)也是分不開的。福建開風(fēng)氣之早，創(chuàng)辦女子學(xué)院、鰲峰書院等，更是涌現(xiàn)出了謝冰心、林徽因等具中國婦女解放、中國女性教育、中國文學(xué)、中國教育之大氣的杰出女性，葉瀾先生秉承了福建女性的血統(tǒng)。學(xué)統(tǒng)和血統(tǒng)的融合，造就了獨(dú)特的葉瀾先生。葉瀾先生身先士卒、身體力行地跑學(xué)校、進(jìn)課堂、搞調(diào)查、作研究，在秉承學(xué)統(tǒng)的基礎(chǔ)上拓展了學(xué)統(tǒng)；同時，葉瀾先生通過垂范帶領(lǐng)團(tuán)隊，激發(fā)出團(tuán)隊對教育和教育學(xué)的責(zé)任感成為前進(jìn)的動力。葉瀾先生以實實在在的研究嘗試回答中國教育面臨的問題，將對問題的回答形成以理論為骨架的思考。

（二）“生命·實踐”教育學(xué)的本土特質(zhì)和傳統(tǒng)底蘊(yùn)

與會專家對 “生命·實踐”教育學(xué)的本土特質(zhì)和傳統(tǒng)底蘊(yùn)進(jìn)行了充分的挖掘，將之稱之為 “中國自己的教育學(xué)”“葉氏教育學(xué)”“中國的教育學(xué)”“扎根于中國傳統(tǒng)的文化沃土”“當(dāng)代中國教育理論界最為成熟且最具中國文化特色的教育學(xué)理論”“中國特色的教育學(xué)”“中國經(jīng)驗的中國表達(dá)”等。

扈中平教授認(rèn)為，“生命·實踐”教育學(xué)不僅有廣闊的國際視野，更有中國文化的氣質(zhì)、底蘊(yùn)和中國教育實踐的泥土芳香；既有多學(xué)科的視角、更有教育學(xué)自身的學(xué)科立場，即葉瀾教授反復(fù)強(qiáng)調(diào)和追求的教育學(xué)研究的內(nèi)立場。

周谷平教授從叢書整體感受、古今歷史爭論、傳統(tǒng)文化特質(zhì)的總結(jié)和傳統(tǒng)文化變遷反思方面闡釋和挖掘了叢書中的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和滲透于其中的中國知識分子的家國情懷。首先，傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含在學(xué)派叢書的立意中。圍繞 “生命·實踐”主題，三個系列叢書從不同側(cè)面回答什么是教育的真正本質(zhì)和內(nèi)涵，怎樣從理論與實踐、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融通中建構(gòu)中國自己的教育學(xué)派。全套叢書中，葉瀾教授的 《“生命·實踐”教育學(xué)論綱》（下稱 《論綱》）是核心和靈魂，它在中西古今的宏大視野中，從中西比較的視角來探討中國的教育和傳統(tǒng)文化的相互浸潤滋養(yǎng)，考察傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的中西文化及其教育的普適性、共性與特殊性和個性，最終在融通創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，保持自己的基因，長成自己的大樹，從而自立于世界民族之林。其次，傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在對傳統(tǒng)的中西之爭的回應(yīng)上。古今歷史研究中的 “中體西用 （張之洞），西體中用 （李澤厚），體用一體 （嚴(yán)復(fù)），全盤西化以及后來的揚(yáng)棄創(chuàng)新，古為今用，洋為中用”等爭論，以及中西文化處理中的 “照著說、仿著說、接著說”而唯獨(dú)缺少 “自己說”的現(xiàn)象，無非都在挖掘中國文化傳統(tǒng)的獨(dú)特價值。在此意義上，《論綱》凸顯了 “生命·實踐”教育學(xué)在中西文化交匯的拐點(diǎn)上從教育領(lǐng)域入手擔(dān)當(dāng)責(zé)任，研究中國問題，提煉中國經(jīng)驗，形成中國理論，傳播中國話語中進(jìn)行的努力。再次，傳統(tǒng)文化彰顯于 《論綱》及叢書對中國文化傳統(tǒng)特質(zhì)提綱挈領(lǐng)的梳理中。比如，價值取向上的自強(qiáng)、自立；關(guān)懷人間生存與世道的完善；思維方式上的整體綜合、彌漫滲透；對成同根、相互轉(zhuǎn)化；審時度勢，靈活應(yīng)對；以認(rèn)識中國文化傳統(tǒng)的整體為前提，體驗辨識其中蘊(yùn)含的教育精神與智慧。 （1）揭示其內(nèi)核:以自強(qiáng)修身為本，行治國達(dá)人之用；修齊治平的德治傳統(tǒng)，學(xué)而優(yōu)則仕的制度保證；文字、典籍、儒家經(jīng)典中對教育本真價值的闡述與堅守。（2）揭示其智慧:以啟蒙善導(dǎo)之慧，成仁人志士之德；善守、善導(dǎo)，以人格力量成人之德。（3）揭示其境界:以天地人事之教，涵生命自覺之育。最后，傳統(tǒng)文化凸顯在對中國文化教育傳統(tǒng)變遷的反思和中國式理解中?！墩摼V》反思了近代以來中國文化教育傳統(tǒng)的變遷，聚焦于反思后的回歸突破，從當(dāng)今中國教育發(fā)展的國際國內(nèi)背景分析入手，提出了由中西古今的融通而創(chuàng)生出富有當(dāng)代中國特質(zhì)的文化教育發(fā)展新局面，最終以 “教天地人事，育生命自覺”作出了作者關(guān)于 “教育是什么”的中國式理解。據(jù)此，周谷平教授認(rèn)為，近代以來中國的教育學(xué)者探索新教育的本土化，是在追求 “中國的教育學(xué)”而非 “教育學(xué)在中國”。葉瀾教授及團(tuán)隊明確提出創(chuàng)造 “生命·實踐”教育學(xué)派，不僅基于對自己長期實踐探索形成的理論研究成果的自信、對一批批改革試點(diǎn)學(xué)校的實踐成效的底氣，更是當(dāng)代知識人的一種擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。

王坤慶教授從書名 《回歸突破·生命實踐教育學(xué)論綱》出發(fā)指出，葉瀾教授領(lǐng)銜創(chuàng)造的 “生命·實踐”學(xué)派深深扎根于中國傳統(tǒng)文化的沃土之中。書名中的 “回歸”是回歸中國傳統(tǒng)文化來對個人的生命自覺進(jìn)行精到、深厚的研究；“突破”則是葉瀾教授在理解傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上提升出的有關(guān)人格、修身方面的精髓融化在 “生命·實踐”教育學(xué)之中，使之成為在中國傳統(tǒng)文化和教育基礎(chǔ)上的一種更高和更厚的升華。

（三）“生命·實踐”教育學(xué)的教學(xué)論思想

王鑒教授將 “生命·實踐”教育學(xué)中的教學(xué)思想稱之為 “生命·實踐”教學(xué)論。這一教學(xué)論思想有著理論與實踐交互生成的雙重基礎(chǔ)，教育理論基礎(chǔ)為 “生命·實踐”教育學(xué)，其根本理論依據(jù)是 “人學(xué)”理論；教育實踐的基礎(chǔ)在于 “新基礎(chǔ)教育”實驗近30年扎根研究。他從共時和歷時視角挖掘了 “生命·實踐”教學(xué)論的獨(dú)特價值。共時視角上，通過對葉瀾教授著作的回顧，他從四個方面發(fā)掘 “生命·實踐”教學(xué)論思想，即課堂教學(xué)的性質(zhì)、課堂教學(xué)的價值、課堂教學(xué)的過程觀和課堂教學(xué)的評價觀。教學(xué)論思想是 “生命·實踐”教育學(xué)中的有機(jī)組成部分或核心內(nèi)容，其立足于理論構(gòu)建、實踐探索、學(xué)派創(chuàng)新的 “葉瀾之路”，理論的形成與發(fā)展路徑?jīng)Q定了其學(xué)術(shù)的原創(chuàng)性、系統(tǒng)性、生成性與發(fā)展性，為中國特色教育學(xué)的形成與發(fā)展走出了一條示范之路。歷時視角上，王鑒教授將 “生命·實踐”教育學(xué)中的“教學(xué)論”思想放在當(dāng)代中國教學(xué)論發(fā)展的學(xué)科史中的三個重要階段加以分析:以王策三先生為代表的教學(xué)認(rèn)識論階段，以李秉德先生為代表的教學(xué)系統(tǒng)論階段和以葉瀾先生為代表的 “生命·實踐”教學(xué)論階段?！吧嵺`”教學(xué)論超越了邏輯演繹階段，是生成、歸納的教學(xué)論，它是葉瀾先生近30年 “新基礎(chǔ)教育”實踐探索的產(chǎn)物，是教育理論與教育實踐交互生成的產(chǎn)物，是面向世界發(fā)出中國聲音的產(chǎn)物。

和學(xué)新教授也闡述了 “生命·實踐”教育學(xué)論著中的教學(xué)理論。他認(rèn)為，“生命·實踐”教育學(xué)形成了具有學(xué)派特色的教學(xué)理論和實踐。在教學(xué)理論方面，“生命·實踐”教育學(xué)就教學(xué)價值、教學(xué)過程、教學(xué)設(shè)計、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)評價等多方面進(jìn)行重建，形成了自己的教學(xué)解釋框架，這種框架體現(xiàn)在:第一，將教學(xué)價值取向定位于學(xué)生的主動健康發(fā)展，突出了教學(xué)的時代價值追求；第二，強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程的動態(tài)、互動、生成、開放等特性，豐富了對教學(xué)過程的認(rèn)識；第三，超越了備課的經(jīng)驗局限，構(gòu)建了系統(tǒng)化、復(fù)雜化、多樣化的教學(xué)設(shè)計策略；第四，關(guān)注學(xué)科教學(xué)的育人價值，探索了多樣化的課型，使學(xué)科教學(xué)有了理論根基；第五，建構(gòu)了新型的教學(xué)主體交往關(guān)系，使教學(xué)的社會性實現(xiàn)具有了現(xiàn)實機(jī)制。

（四）“生命·實踐”教育學(xué)的方法論思想

王坤慶教授認(rèn)為，葉瀾教授創(chuàng)建的 “生命·實踐”教育學(xué)派是當(dāng)代中國學(xué)人運(yùn)用比較圓融的方法論探索教育理論成果最集中甚至是最高學(xué)術(shù)成就的代表。中西融通、古今相融、理論與實踐共通關(guān)照三大方法論在葉瀾教授 “生命·實踐”教育學(xué)派創(chuàng)建過程非常完美地結(jié)合在一起，成為教育學(xué)人研究教育學(xué)、教育理論乃至提出原創(chuàng)性教育學(xué)思想的方法論之源。

當(dāng)然，這其中也離不開對一些基礎(chǔ)規(guī)范的確立和相關(guān)核心指標(biāo)、拓展指標(biāo)甚至合作指標(biāo)的定義。另外，對于基于云的系統(tǒng)必須考慮其安全性問題，即要有相應(yīng)的基于身份認(rèn)證、訪問控制以及日志服務(wù)的數(shù)據(jù)安全體系建設(shè)。

在談?wù)?“生命·實踐”教學(xué)論時，王鑒教授以 “葉瀾之路”——扎根學(xué)校推動課堂變革與 “生命·實踐”教育理論的交互式發(fā)展之路，從三個方面解讀了其中的方法論。一是梳理 “葉瀾之路”的 “三個基本支柱”:第一，“上天工程”——能夠進(jìn)行抽象的理論構(gòu)建與研究；第二， “入地工程”——進(jìn)行實踐研究、到中小學(xué)課堂中做研究；第三，關(guān)注人的生命價值，尤其是學(xué)生的主動性與能動性，通過喚醒學(xué)生的主體性來激發(fā)真正的人性。他認(rèn)為 “葉瀾之路”是一條值得當(dāng)下的教育研究者深入思考的教育研究的價值取向之路，也是一條教育研究的方法之路。二是呈現(xiàn) “葉瀾之路”30年的學(xué)術(shù)思想和研究歷程。通過對葉瀾教授學(xué)術(shù)思想的回顧，他指出，“葉瀾老師一方面進(jìn)行著學(xué)術(shù)的理論重建，另一方面面向?qū)嵺`、深入實踐、理解實踐和實踐工作者一起創(chuàng)新實踐和發(fā)展理論，將理論研究的成果運(yùn)用于學(xué)校變革的實踐之中，又通過學(xué)校變革的實踐發(fā)展和完善 ‘生命·實踐’教育學(xué)的理論。”三是凝煉 “葉瀾之路”的精髓，即探究學(xué)術(shù)源流、創(chuàng)建理論學(xué)派、行走天地人間、獨(dú)愛冬蟲夏草。

和學(xué)新教授認(rèn)為，“生命·實踐”教育學(xué)的教學(xué)理論與實踐是在 “天”“地”“人”合一的方法論主導(dǎo)下構(gòu)建的。所謂 “天”是指頂天?！吧嵺`”教育學(xué)的教學(xué)理論和實踐基于深厚、扎實的理論研究基礎(chǔ)。所謂 “地”就是 “立地”?！吧嵺`”教育學(xué)經(jīng)歷了20多年的實踐探索，始終深深扎根于 “教學(xué)領(lǐng)域”“中小學(xué)一線”“各科教學(xué)（語文、數(shù)學(xué)、英語等學(xué)科）”中，對教學(xué)的多方面重建都是基于實踐之上，其教學(xué)理論充滿了實踐智慧。所謂 “人”指葉瀾教授及其帶領(lǐng)下的華東師范大學(xué)的教育學(xué)者、中小學(xué)教師、中小學(xué)管理者 （校長、主任等）、市區(qū)教育行政人員 （局長、科長等），體現(xiàn)的是團(tuán)隊的合作和努力。所謂合一，是以上三方面的互動、溝通、交流，理論與實踐的互動、溝通、交流，促成了 “生命·實踐”教育學(xué)教學(xué)理論與實踐的構(gòu)建與不斷改進(jìn)和完善。它體現(xiàn)了教學(xué)理論與教學(xué)實踐的深度互動與結(jié)合，實現(xiàn)著教育理論工作者自身的理論提升與超越，這對教育學(xué)人而言，具有示范和引領(lǐng)作用，體現(xiàn)了中國特色、中國氣質(zhì)、中國風(fēng)格。

裴娣娜教授認(rèn)為，“生命·實踐”教育學(xué)獨(dú)創(chuàng)性的研究方法論體現(xiàn)在四方面:第一，基于研究性變革實踐的發(fā)展性研究探索出了教育科學(xué)研究發(fā)展之路。這條道路關(guān)照中國教育發(fā)展的重大理論和實踐問題，同時融通了理論研究與實踐探討。第二，提出了學(xué)派構(gòu)建的兩個基本路徑:回到學(xué)科原點(diǎn)（基于人的學(xué)科本質(zhì)再認(rèn)識）和對現(xiàn)實的把握 （變革性實踐豐富經(jīng)驗的理性升華）。第三，研究具有戰(zhàn)略性、復(fù)雜性、創(chuàng)生性、獨(dú)特性和超越性。第四，培育了跨學(xué)科跨校際的優(yōu)勢互補(bǔ)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊。

（五）“生命·實踐”教育學(xué)中的學(xué)生發(fā)展思想

劉志軍教授以學(xué)生發(fā)展的角度對論著進(jìn)行了解讀。他認(rèn)為，教育最關(guān)注的是學(xué)生發(fā)展，而學(xué)生發(fā)展中，學(xué)生的生命發(fā)展是最高形式，“生命·實踐”教育學(xué)最關(guān)注的正是學(xué)生生命的發(fā)展。學(xué)生的發(fā)展有兩種途徑:通過課堂教學(xué)以及通過校內(nèi)外的各種活動。這兩種途徑在叢書中都有專著體現(xiàn)。對于后者，專著中以班級日常生活為切入點(diǎn)研究學(xué)生發(fā)展是一個獨(dú)特的研究視角，既有理論原創(chuàng)，又能夠?qū)唧w的班級活動、學(xué)?；顒犹峁┲笇?dǎo)。尤其是書中談到的組織學(xué)生活動的步驟:第一是策劃與綜合創(chuàng)生；第二是踐行與動態(tài)生成；第三是反思重建，分別涉及學(xué)生組織活動的設(shè)計階段、實施階段與評價階段，使通過活動促進(jìn)學(xué)生發(fā)展這一命題有現(xiàn)實的抓手。另外，書中論及的班級日?；顒又行纬蓭熒餐u價體系、群體個體的多位互動、評價與教育的緊密結(jié)合等，體現(xiàn)了我國學(xué)生評價的改變。

劉鐵芳教授認(rèn)為，教育首先是自我教育之學(xué)，兒童生命的教育首先是從成人生命自我教育開始的，因此教育學(xué)要想讓他人生命美好，首先要找到自我生命的美好所在?！吧嵺`”教育的意義首先顯現(xiàn)為葉瀾教授個人生命的美好，這本身就是對于 “生命·實踐”教育學(xué)魅力的最好闡釋。他從個體德育角度闡述了 “生命·實踐”教育學(xué)中的道德教育與學(xué)生發(fā)展。第一，強(qiáng)調(diào)個體育德的整體性，“教天地人事”指的是教的內(nèi)容、路徑，“育生命自覺”是指的教育的目的。第二，凸顯教育成德的文化性。第三，凸顯個體成德的自主性。生命自覺融貫在日常生活之中，生命自覺的展開無非是兩個層面:一是朝向天地場域，提升自我在天地之間的生命覺悟，以浩然之氣來養(yǎng)育自然生命；二是立足于公共生活中的交往，促成自我生命的反光，重點(diǎn)就是養(yǎng)成個人的現(xiàn)代價值理念，以公平正義來等價值理念教化社會生命。第四，凸顯個體成德的學(xué)科性。新基礎(chǔ)教育就是著力挖掘?qū)W科的育人價值來回應(yīng)這一割裂。

（六）“生命·實踐”教育學(xué)中的人性溫度和人格魅力

扈中平教授將 “生命·實踐”教育學(xué)視為創(chuàng)始人葉瀾教授自我生命的綿延和生命沖動、生命之流的生動呈現(xiàn)，是她不斷使自己的生命增值、不斷超越自我生命的過程。葉瀾教授生動、靈動、悅動、流動的生命特征不僅熏染著其團(tuán)隊，也滲透于其學(xué)說和實踐。葉瀾教授及團(tuán)隊以自覺的理論姿態(tài)和厚重的思想表達(dá)了對教育學(xué)特別是中國教育學(xué)的無限深情及由此生發(fā)的學(xué)科認(rèn)同和學(xué)術(shù)使命感。

孫杰遠(yuǎn)教授從作品與作者的關(guān)系出發(fā)認(rèn)為，“通讀全書，文如其人，備受教育與感動”。

柳海民教授用 “充滿人性的溫度”來形容 “生命·實踐”教育學(xué)，并剖析了其三重指向:第一，指向了葉瀾教授自身的生命，她把自己半生生命用在了創(chuàng)辦 “生命·實踐”教育學(xué)之上，體現(xiàn)了崇高的生命價值；第二，指向教育的本質(zhì)、學(xué)生的生命，以實踐為基礎(chǔ)從如何發(fā)展學(xué)生的生命當(dāng)中去生成學(xué)術(shù)和學(xué)科的生命；第三，指向?qū)W術(shù)團(tuán)隊的生命。因為有了研究主題、范式、方法，因此可以確保團(tuán)隊延續(xù)下去，為中國教育學(xué)界創(chuàng)造更多的新的教育理論。

郝文武教授以 “精神向?qū)А眮砻枋鰧θ~瀾教授人格魅力和學(xué)術(shù)追求的理解。他認(rèn)為，葉瀾教授追求真理的學(xué)術(shù)精神、深入系統(tǒng)研究教育理論的教育學(xué)術(shù)精神和30年如一日地長期深入學(xué)校的實踐精神是廣大教育學(xué)研究者學(xué)習(xí)的榜樣。

中國教育學(xué)會副會長張緒培用了兩個詞來概括 “生命·實踐”教育學(xué)的人格魅力。一是 “有氣魄”。從學(xué)派建設(shè)的角度建構(gòu)教育學(xué)體現(xiàn)了葉瀾先生巨大的學(xué)術(shù)功底和學(xué)術(shù)勇氣，這在國內(nèi)是不多見的。二是 “躬身實踐”。近30年的實踐積累了豐厚的實踐經(jīng)驗與實踐成果，為 “生命·實踐”教育學(xué)的構(gòu)建打下了良好的基礎(chǔ)。

三、“生命·實踐”教育學(xué)的深化與拓展

（一）強(qiáng)化專業(yè)隊伍

孫杰遠(yuǎn)教授認(rèn)為，20世紀(jì)世界范圍內(nèi)學(xué)派生成與發(fā)展之路顯示出團(tuán)隊建設(shè)始終是前提性保障。他列舉德國哥廷根學(xué)派的例子指出，“生命·實踐”教育學(xué)派未來的強(qiáng)勁與美好必須依賴結(jié)構(gòu)合理、專長互補(bǔ)的專業(yè)團(tuán)隊的強(qiáng)化。

（二）拓展學(xué)術(shù)領(lǐng)域

孫杰遠(yuǎn)教授認(rèn)為，教育學(xué)的理論體系必定是元素及關(guān)系系統(tǒng)的全面論證，因而若在“生命·實踐”教育學(xué)建構(gòu)及新基礎(chǔ)教育實踐成就斐然的基礎(chǔ)上，將學(xué)術(shù)領(lǐng)域拓展和輻射至教師發(fā)展、高等教育、教育管理、制度建設(shè)、社會改造等領(lǐng)域則更加完善。他期待“生命·實踐”教育學(xué)團(tuán)隊進(jìn)行更深的研究以及吸納相關(guān)的重要觀點(diǎn)以完備理論體系框架和著說。

王鑒教授期盼能有一本體系完整的涵蓋理論基礎(chǔ)、文化表達(dá)、學(xué)校課程、課堂教學(xué)、班級管理、教師發(fā)展、學(xué)生主體、學(xué)校變革等內(nèi)容的 《“生命·實踐”教育學(xué)》專著。這樣，生命實踐教育學(xué)就能作為一本代表中國最高水平，又能與西方教育學(xué)對話的代表作；既相對保持學(xué)科原有框架，又有一定的創(chuàng)新突破；既能讓基礎(chǔ)教育的研究者，也能還讓高等教育、職業(yè)教育、學(xué)前教育等的研究者從中感受到一般教育學(xué)的普適性，更能讓中國的教育研究者從中找到自信，進(jìn)而增強(qiáng)其學(xué)術(shù)自覺。

劉志軍教授認(rèn)為，如何在 “新基礎(chǔ)”教育 （初中小學(xué)）基礎(chǔ)上，把 “生命·實踐”教育學(xué)的理論和實踐延伸到高中，甚至高等教育、學(xué)前教育和職業(yè)教育，需要再思考。

劉鐵芳教授認(rèn)為 “新基礎(chǔ)”教育可有兩方面拓展，其一是從對教育目標(biāo)層面的清晰闡述拓展至現(xiàn)代教育改革的路徑層面，以便為改革提供指導(dǎo)；其二是將內(nèi)容拓展至當(dāng)代兒童的特點(diǎn)和其道德屬性的研究上。

和學(xué)新教授期待 “生命·實踐”教育學(xué)的教學(xué)論的推出和對課程問題的探討。

（三）深化基本問題

侯懷銀教授認(rèn)為，“生命·實踐”教育學(xué)有必要對三個基本問題進(jìn)行深化。一是用教育、社會、人關(guān)系的分析模式去研究教育和生命、實踐的關(guān)系，其可能性如何，三者關(guān)系的認(rèn)識模式如何形成；二是在闡釋不同類型生命生成的實踐特征并鮮明揭示生命與實踐關(guān)系基礎(chǔ)上，能否深挖 “生命”和 “實踐”兩種基因在人生的不同成長和發(fā)展階段如何相互作用，每階段有何特點(diǎn)；三是如何進(jìn)一步深化理解 “教育是什么”和 “什么是教育”兩個命題的區(qū)別和聯(lián)系。

（四）回應(yīng)深度挑戰(zhàn)

金生鈜教授認(rèn)為 “生命·實踐”教育學(xué)的發(fā)展要強(qiáng)化對現(xiàn)實挑戰(zhàn)的回應(yīng)。第一，世界的物化、社會的消費(fèi)化和人的機(jī)器化構(gòu)成了當(dāng)下的存在處境；第二，教育的規(guī)訓(xùn)化不斷地融入世界的機(jī)器化和工具化，且這種規(guī)劃逐漸成為教育的現(xiàn)代性紋路，成為鐵板一塊的機(jī)制，以致任何局部和瑣碎的改變都顯得低效；第三，生命的平庸化在生活不斷消費(fèi)化和欲望不斷物化的過程中，可能已成為人的自覺選擇；第四，如何將時代的問題、地域文化的問題放置在更為廣闊的宇宙存在之中，在存在、永恒的昭示下全新地思考生命，把生命成長得好和教育得好放置在宇宙之下、永恒之中，從天下和永恒的雙重維度觀看教育。

此次會議是對 “新基礎(chǔ)”教育研究30年歷程的一次總結(jié)，也是對構(gòu)建 “生命·實踐”教育學(xué)派主張的回應(yīng)，更是中國教育學(xué)在中國背景下進(jìn)行本土理論構(gòu)建使教育學(xué)科“說漢語”的一種嘗試。本次研討會具有重大意義，它對 “新基礎(chǔ)教育研究”的持續(xù)發(fā)展積蓄了力量，對 “生命·實踐”教育學(xué)的持續(xù)推進(jìn)理清了思路，對中國特色教育學(xué)的構(gòu)建指明了方向，對世界教育學(xué)的發(fā)展提供了中國經(jīng)驗。