唐亞華 翟婷婷

《道家詩性精神——兼與海德格爾比較》（人民出版社2015年版）是王凱教授繼《道與道術(shù)》之后的又一部關(guān)于道家精神研究的巨著，全書內(nèi)容豐富，視角新穎，構(gòu)思獨特，哲思深刻。作者基于對詩性智慧和詩性精神的細心體悟，從詩性的角度切入道家和海德格爾的研究，體現(xiàn)出自己的原創(chuàng)性。正是因為對詩性智慧獨有情鐘，有著特殊的敏感，作者才能敏銳地發(fā)現(xiàn)道家與海德格爾思想上的內(nèi)在聯(lián)系，因而把他們放在一個新的視野下進行考察和審視，開辟了一條道家研究的新路徑。以“詩性精神”為紐帶，將道家思想與海德格爾的哲學(xué)思想相貫穿和連接。這是中外哲學(xué)思想的碰撞和交流融合，是打通中外思想交流的重要途徑，也是跨文化研究的特色。

本書共十章，從詩性源頭、思想藝術(shù)到生命人生等方面對詩性精神的內(nèi)在底蘊和外在風(fēng)格做出了系統(tǒng)的分析和論述。作者在書中將道家詩性精神進行了深入的剖析，詳細闡釋了道家詩性精神，歸納了詩性智慧的特征，即“想象性的類概念”“以己度物的隱喻”和“形象思維和藝術(shù)思維”。全書以詩性精神為主線，從道家和海德格爾兩個方面展開了獨具特色的哲學(xué)思辨，依詩性而為，運用詩性智慧指引找到了生存的精神支撐和回歸詩意家園的道路。

一、回歸詩意的生存

如今經(jīng)濟飛速發(fā)展，同時物欲橫流、道德缺失、精神匱乏，在這樣的生存環(huán)境中，“詩意的生存”已經(jīng)成為人們的一種精神向往和追求。道家的詩性精神和智慧為我們指明了走出精神困境的道路，成為自然生命和道德生命相統(tǒng)一的生命哲學(xué)。

在莊子的“性命之情”中，“性”是與生俱來的自然存在，“情”是秉道而生、順應(yīng)自然的情，他反對一切對自然性情的破壞，極力主張返回到人的原初、純粹自然的狀態(tài)，這正是原始真性情的回歸，其心物一體、天人合一的原始境域，與海德格爾的“澄明之境”有著密切的關(guān)聯(lián)。他們所提倡的是一種純樸、健康、自然的生命性情，是自然與道德的完美統(tǒng)一。

海德格爾的詩性精神，集中體現(xiàn)在他對存在問題的詩意追問，他試圖打開一條復(fù)活古老詩性智慧的道路。他提出，人要按照本真的性情去生存，讓自己歸屬于存在之道。本真的存在是詩意生活的本源，是摒棄外物干擾、守住清凈自然之心的保護屏障，也是詩性智慧在人類生存道路上綻放的璀璨之花。在海德格爾看來，居住在本性上是詩意的，藝術(shù)和審美的問題都是居住的問題，人應(yīng)詩意地居住于語言的家園之中，這樣才能讓詩性化的生存成為可能。

道家主張“自然無為”“天人合一”，認為生命是美好的，是大自然給予這個世界的寶貴的饋贈。順應(yīng)自然之道，讓生命的過程自然展開，實現(xiàn)生命的安頓與超越，是道家鮮明的生命態(tài)度，也是道家詩性精神在生命哲學(xué)中的體現(xiàn)。天地比人更接近于道，所以人應(yīng)該效法天地自然，回到一種更符合人的自然本性的生活。人的生命是道所化生的，因此人應(yīng)該珍視生命，關(guān)愛生命。在莊子看來，返璞歸真、法天貴真是生命應(yīng)該恪守的最高法則。

道既是無，也是作為無的有，道通過效法天地，人得以順應(yīng)道的自然。詩性精神是道家思想中的精髓，是一種與天地精神相往來的智慧和氣質(zhì)，是要在人與自然之間找到一座溝通的橋梁，正如老子所講：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！贝笞匀换蛱斓夭⒉恢皇亲鳛楹唵蔚拇嬖谖锖蛯徝缹ο螅哂斜倔w意義，是人類賴以安身立命的家園。我們只有走進大自然才能靠近道，才能實現(xiàn)詩意的生存。

二、回歸詩意的語言

語言是文明的展現(xiàn)和標志，是思維形態(tài)的具體表達，也是人類生存交流的重要媒介。先秦道家和現(xiàn)代西方的海德格爾屬于不同的時代和語言環(huán)境，但是他們在詩性精神上產(chǎn)生了交集和共鳴，使得他們對詩性精神的語言表達都具有詞語精微，隱喻豐富，境界高遠的特點。

詩性智慧顯示的是人類豐富的想象力和創(chuàng)造力，詩性語言正是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。道家對語言的詩性洞察主要體現(xiàn)在“道不可言”與“言而非也”?！疤斓赜写竺蓝谎?，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！辈谎圆⒎菬o言，而是對天地的沉默，是一種無聲的大言。大象無形、大音希聲正是道言境界的體現(xiàn)。但是語言并不是無所不能的，它也有表達不盡意、不貼切的地方，因此出現(xiàn)了“言不盡意”“言有盡而意無窮”“得意忘言”。正如莊子所說：語言是不能完全表達意思的，如果已經(jīng)知道了意思，就不需要言詞。這是道家對語言的深刻分析和合理批判，指導(dǎo)人們合理有效地使用語言。

海德格爾通過語言通達物性自身。物性自身的通達，依賴于我們對物的思考，只有當(dāng)我們的思想首先達到了物之為物時，我們才能通達物自身，而思想與物的連結(jié)是通過語言完成的。海德格爾所說的語言即是指“存在”的語言，本性的語言，亦即大道的語言。說語言是存在的家園，是因為語言是“存在”顯現(xiàn)的途徑。正如維特根斯坦的觀點：語言的邊界就是世界的邊界。只有傾聽語言，讓語言去說，才能讓我們最終是通達物性自身。海德格爾的語言之思，構(gòu)成一條通往語言的道路，只有沿著這條道路，才能走進詩性的王國。

語言呈現(xiàn)存在的方式是隱喻言說，花開水流，鳥飛葉落都是大自然的隱喻言說，語言是“存在”顯現(xiàn)的途徑。詩歌語言的秘密正是隱喻，真正的詩是對永恒存在的言說和暗示，通過隱喻指向不可言傳的神秘存在。詩性的語言把語言從日常概念語言規(guī)范的邏輯和語法中解放出來，恢復(fù)了語言的詩意本性，把隱蔽在相互關(guān)聯(lián)之中的存在通過詩意的想象呈現(xiàn)出來。詩是人類最具本原性的語言，這一本原即“詩意”，“詩意”是人和語言的本質(zhì)。詩以隱喻的方式將存在的本質(zhì)呈現(xiàn)出來，隱喻是對存在的詩意接近，把那些尚未言說的不可言說者從不可見的世界帶到了我們的近旁。隱喻是人類的詩性智慧，她會帶領(lǐng)我們重返詩意的表達。詩性語言是通向自然之道的橋梁，它可以引導(dǎo)我們進入到那個大道之行的世界。

三、回歸詩意的家園

中國社會具有悠久的文明，在漫長的發(fā)展中得以長久保持內(nèi)在的和諧穩(wěn)定，這與古老的詩性智慧和詩性精神是息息相關(guān)的，集中體現(xiàn)在對道的詩意運思。道家的詩性精神有自己特殊的想象表現(xiàn)和獨特的意象系統(tǒng)，強調(diào)的是“天人合一”的自然思想。圣人之所以成圣，正是由于他們對天地的深刻了解和獨特表達以及對自然的順應(yīng)，他們用自己的方式效法天地自然，并將天地自然的本真精神用于生命的存在狀態(tài)，以人之自然合天地自然。中國古代的世界是一個充滿自然色彩和詩性智慧的世界。

反觀我們當(dāng)前的社會，環(huán)境污染、自然破壞、道德缺失、精神空虛等現(xiàn)象隨處可見，藍天碧水的原始生態(tài)已經(jīng)離我們越來越遙遠，我們失去了樸素純真的自然，也失去了詩意的家園，無家可歸成為了現(xiàn)代人不可回避的境遇。在這樣一個精神貧困的時代，我們的靈魂將無處安放，心靈之泉也將枯竭。因而詩人的沉思和返鄉(xiāng)更具有獨特的意義，存在和家園的意義才顯得格外地突出。我們已陷入生存危機卻不自知，這促使我們不能無視這個時代的命運，要有詩人的情懷，對存在的命運感到焦慮和關(guān)切，從王凱教授的著作中體味和學(xué)習(xí)詩性精神，讓自己擁有詩意的思維和智慧，把這種獨特的生命哲學(xué)在我們精神匱乏的生活中散發(fā)出震撼人心的力量，用詩意的眼光去看待萬物，用詩意的智慧去思考人生。

道家和海德格爾的詩性之思，濃縮著對人類生存之道的深深憂慮。無論是對道的推崇，還是對存在的追問，都是為了導(dǎo)引人類走向精神的樂土、心靈的歸宿，回歸詩意的家園。他們早已洞悉人類文明的規(guī)律，窺見繁華落盡后的危機，因而告誡世人：文明的進程絕不能以破壞自然和犧牲人性為代價，而是要找回詩意，讓天地、自然、人重歸本真狀態(tài)，萬物和諧相處，真正實現(xiàn)人性的復(fù)歸，人格的重建。