張 波

(安徽財經(jīng)大學歷史研究所，安徽蚌埠 233030)

王陽明的心學發(fā)源于孟子，從孟子學說中的“仁義禮智根植于心”到陸九淵的“尊德性”，再到王陽明的“致良知”是一脈相承的學說，中間雖有不同，但是總體上都是認為“性善論”“生知論”。但是王陽明的學說相對于前輩來說有了很大的創(chuàng)新，最明顯的一點就是對“行”的強調(diào)。從王陽明學說中的“致良知”和“知行合一”中都能看到王陽明對“行”的重視。

一、王學產(chǎn)生的背景

王陽明學說開始于明代武宗正德三年，屬于明代中后期，在外，有北方南方的少數(shù)民族不斷進行騷擾;在內(nèi)，內(nèi)部農(nóng)民暴動不斷，同時統(tǒng)治階級內(nèi)部出現(xiàn)了嚴重的危機，政治腐敗，宦官掌權，昏君層出不窮。

自宋代開始，程朱理學大為流行，根據(jù)朱傳《四書》《五經(jīng)》進行科舉取士，然而士作為封建帝國的統(tǒng)治基礎，“褒衣博帶以為容，而究其日用往往病于拘曲而無所建樹;博覽冾聞以為學，而究其實得往往狃于見聞而無所體驗”，[1]通過這種制度培養(yǎng)出的人才滿足不了國家的需求，所以急需改變這種情況。而這時，王陽明以思想的革新家的角色出現(xiàn)在了歷史舞臺上，史稱“先生十一歲有志于做圣人，先生出居庸三關，及慨然有經(jīng)略四方之志。先生二十八歲，在京師，舉進士出身，疏陳邊務”。[1]通過閱讀王陽明的弘之十二年的《陳言邊務疏》可以發(fā)現(xiàn)王陽明對邊務的弊端了解很透徹，分析很徹底，句句切中要害，不像一般的道學家的作品，王陽明的著作是在實際調(diào)查的基礎上寫出的，具有很強的可行性。所以作為一個對國家有強烈責任感的士大夫，王陽明認為自己有責任改變這種狀況，“先生思振其衰蔽，以為人人都可以成為堯舜，獨持此不學不慮之良知，而做圣之功不廢學慮。孩提之不學不慮與圣人不思不勉本通體，而求端用力在于致?！盵1]經(jīng)過自己的不懈努力和苦苦探索，最終形成了自己的系統(tǒng)性的理論學說。

二、“致良知”說的提出

王陽明個人的思想經(jīng)過了多次變化，“先生之學，始泛濫於詞章，繼而遍讀考亭之書，循序格物，顧物理吾心終判為二，無所得入。於是出入於佛、老者久之。及至居夷處困，動心忍性，因念圣人處此更有何道，忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其學凡三變而始得其門?！盵1]所謂的“致良知”就是“圣人之道，吾性自足”，良知就是天理。同圣人一樣，我們都有良知，只不過圣人的良知就像天空一樣萬里無云，賢人則是稍有浮云在天空中，而一般人則是烏云蔽日。所以需要“致良知”恢復良知的本來面目，這就要除去人內(nèi)心的私欲，“存天理，滅人欲”，這種良知實現(xiàn)了之后發(fā)之事君則忠，發(fā)之事親則孝，發(fā)之事兄則悌。

王陽明按照自己的理解解釋了《大學》“格物說”。程朱理學把“格物”理解為窮盡天下之理，把“格物”理解為致知的方法論，探求天下之理然后為我所用，達到修身治國齊家平天下的目的。而王陽明認為“圣人之道，吾性自足”只需要在自己的內(nèi)心里“存天理，滅人欲”便能達到自我的本心，所以不需要從外在事物里尋找天理，這種天理外求的方法只能帶來功力流毒?！凹儆谕猓詢?nèi)濟其私己之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂蕪塞”，況且求之于外，有無窮無盡的道理，浪費人的精力，同時還有支離破碎之感，所以王陽明把“格物”理解為致知的下手功夫。打亂了《大學》中的順序，原本順序是格物、致知、意誠、正心、修身、齊家、治國、平天下。依據(jù)王陽明的學說致知本身和意誠、正心只有文字形式上的區(qū)別，而沒有意義上的差距，所以達到“致知”以后通過“格物”便能溝通物質(zhì)世界，達到“修身治國齊家平天下”的目的。

相對于原本的程朱理學學說，王陽明學說更重視自己的本心修養(yǎng)，然而一切注重本心修養(yǎng)的目的還是在于格物，王陽明對格物有自己的解釋，“格，正也，物，事也”，所謂格物就是發(fā)之事君，發(fā)之事親，發(fā)之事兄。根據(jù)王陽明年譜明武宗正德三年所載，“先生三十七歲，在貴陽，春，至龍場，先生始悟格物致知之說?！盵2]那么格物致知之說是陽明思想形成的基礎，所以在王陽明思想開始的時候，格物說就已經(jīng)有很重視行的意思了。王陽明明白，他的學說如果和陸九淵的學說一樣重視內(nèi)心的修養(yǎng)，卻不重視外在的行為，則有可能和象山學說一樣被視為追求空寂的禪學。所以必須言之有物，所謂行之有事就是行，就是格物。

三、“知行合一”說的提出

南宋時期，就有理學家提出了知行必須相互協(xié)調(diào)并進的思想。朱熹說過，“知與行功夫需著并到。知之愈明，則行之愈篤;行之愈篤，則知之愈明;二者不可偏廢。”張拭寫道:“知之盡則行愈有所施，行之盡則知愈有所進?！眳巫嬷t也說過:“致知力行，本交相發(fā)。學者若有實心，則詰貫玩索，固為進德之妙。”[1]可以說，王陽明的學說是對前輩的吸收改造基礎上形成的自己系統(tǒng)的知行合一的學說。相對而言，他的學說對行的強調(diào)超過了以上幾位，而且具有很強的說服力。

明武宗正德元年乙巳，先生三十八歲，在貴陽，是年先生始論知行合一說，知行合一是致良知說的實踐論，知行合一是致良知的完成。蒙培元說過:王陽明的知行合一說也就是他的致良知說，良知是意識本體，是主觀精神;知行合一是意識的發(fā)散流行，即使主觀精神的實現(xiàn)。二者是體用本末的關系，所以我們可以認為“良知說”是陽明思想的理論基礎，知行合一是陽明思想的實踐論。如果沒有知行合一說，良知說就是空想，陷入了禪學;致良知，“致”就是“行”的意思。黃宗羲的《明儒學案》也說過，“先生之格物，謂致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理。以圣人教人只是一個行，如博學、審問、慎思、明辨皆是行也。篤行之者，行此數(shù)者不已是也。先生致之於事物，致字即是行字，以救空窮理?！盵3]所以“知行合一”說是根據(jù)當時的社會現(xiàn)實而提出來的一套解決方案。

王陽明說:“知之真切篤實處即時行，行之明確精察處即使知，無有二也”，“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知的成”，“知者行之始，行者知之成。圣學只是一個功夫，知行不可分作兩事”。通讀王陽明的《傳習錄》，我們可以發(fā)現(xiàn)知行合一有兩層意思，首先一層是思想意識上的知行合一，王陽明引用《大學》中的話，“如惡惡臭，如好好色”，他認為“見好色屬于知，好好色屬于行。只見那好色時已自好了，不是見了后又去立了心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時已自惡了，不是聞了以后別立個心去惡。如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不曾惡，亦是不曾知臭?！盵3]筆者認為這是一種意識觀念上的知行合一，這種好色知臭的觀念上的知行合一概念，只要人沒有什么生理上的缺陷都可以有，這是人人都可以做到的知行合一的概念。然而，這并不是我們真正所了解的意義上的知行合一，如惡惡臭，如果我們真的去躲開這種惡臭，就是行為上的知行合一狀態(tài)。

王陽明不僅指出了意識上的知行合一概念，同時還為我們指出了另一層行為上的知行合一，這種知行合一就是我們理解上的知行合一，對我們的生活有很大的幫助。他以中國古代的傳統(tǒng)美德“孝”為例說，“就如稱某人知孝，某人知悌，必是其人已行孝行悌，方可稱他知孝知悌，不成只曉得說些孝悌的話，便可知孝知悌?又如知痛必已自痛了方是知痛;知寒必已自寒了;知己饑便已自饑了?！盵3]這是一種行為上的知行合一，不能簡單的意識上的知就是真知，真知是真的自己親身實踐之后才是真的真知。知行合一是針對社會弊端而提出來的。程朱理學教人以格物，對于增長人的見識大有裨益。

(一)知中有行，行中有知

王陽明認為知行是一回事，不能分為兩截?！爸性莾蓚€字，說一個工夫?！睆牡赖陆逃峡?，王守仁極力反對道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”，突出地把一切道德歸之于個體的自覺行動，這是有積極意義的。因為從道德教育上看，道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識。二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知。道德認識和道德意識必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。王陽明認為:良知，無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。

(二)以知為行，知決定行

王陽明說:“知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成。”[3]意思是說，道德是人行為的指導思想，按照道德的要求去行動是達到“良知”的工夫。在道德指導下產(chǎn)生的意念活動是行為的開始，符合道德規(guī)范要求的行為是“良知”的完成。

(三)知行不分先后

知行彼此貫通，沒有截然分明的階段性特征，不分先后，真行才是真知，真知才是真行，互相不可分離。如果失去任意一個字都不能成為真知，或者真行。這是知行合一思想最具價值的一點。

王陽明的知行合一學說既針對朱熹，也不同于陸九淵。朱陸都主張知先行后，而王守仁反對將知行分作兩截，主張求理于吾心。他說:“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成。只說一個知，已自有行在;只說一個行，已自有知在。”知行是一個工夫的兩面，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒有先后。與行相分離的知，不是真知，而是妄想;與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。他提出知行合一，一方面強調(diào)道德意識的自覺性，要求人在內(nèi)在精神上下功夫;另一方面也重視道德的實踐性，指出人要在事上磨練，要言行一致，表里一致。但他強調(diào)意識作用的結(jié)果，認為一念發(fā)動處即是行，混淆了意識活動同實踐活動的界限。他提倡知行合一的根本目的，是為了克服“一念不善”，這是他的“立言宗旨”。

王陽明學說中的這種知行合一的觀念是和致良知說不可分離的，良知需要知行合一來實現(xiàn)，知行合一是行動方法，知而不行就是空想，陷入禪學的地步，行而不知就是冥冥而行。王陽明同時還引用孔子的觀點，“學而不思則罔，思而不學則殆”，其中的學是行，而思是知。同時由于知行是合一的，所以必須要致良知，他聲明:“我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處便即是行了，發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨。”[3]

四、王陽明思想中“行”的影響

王陽明的“知行合一”說主要是一種講內(nèi)心“省察克治”的唯心主義道德修養(yǎng)學說。他所謂不曾被私意隔斷的知行本體，就是指“見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱”的良知，認為“致吾心之良知于事事物物”就是行。他的“致良知”即知行合一，就是“為善去惡”，“去人欲，存天理”的工夫。

王陽明知行合一學說，本意上是為了加強理學的影響，所以他多次強調(diào)了“致良知”就是“存天理，滅人欲”。只有打破人內(nèi)心的私欲，才能恢復人內(nèi)心的良知，“無有見聞之雜，記誦之煩，詞章之靡濫，功利之馳逐，但是之孝其親，弟其長，信其朋友，以復其心體之同然。”“圣人之道，吾性自足”這種重視自己內(nèi)心修養(yǎng)，重視“行”的系統(tǒng)理論思想打破了程朱理學的教條主義思想。由知到行，行完方知，所以那些禮教的約束都被視為由外到內(nèi)而受到王陽明的批判，王陽明認為他們都是由外在強加到內(nèi)，不是真正的良知，也就沒有行的意義。他引用孔子的言論，“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何”，如果人的內(nèi)心不合禮儀，那么禮儀的形式也不具有實踐意義，“羲和歷數(shù)之學，皋，契未必能為之。堯舜之知而不便物，雖堯舜未必能之也，然至于今，循羲和之法而世修之，雖曲知小慧之人，星術淺陋之士能為之，則是后世曲知小慧之人反賢于禹，稷，堯，舜?！边@是一種不信禮只信心的思想，對明朝后期開始的思想啟蒙運動具有很強的促進作用。同時，受到王陽明思想的影響，出現(xiàn)了很多狂士，例如泰州學派的創(chuàng)始人王畿、李贄等人影響了明朝中后期的政治經(jīng)濟生活。

清代的嚴復對王陽明思想有一個很公正的評價:“蓋吾國所謂學，自晚周，秦，漢以來，大經(jīng)不離言辭文字而已。求其仰觀俯察，近取諸身，遠取諸物，如西人所謂自然者，不多遘也。夫言辭文學者，古人之言辭文字也，乃專以為學，故極其弊，為支離，為逐末，既拘于虛而束于教也。而課其所得，或求諸吾心而不自安，或放諸四海而不必準。如是者，不若屏除耳目，收視返聽。歸而求諸方寸之中，輒恍然而有遇?！盵1]這種革新意義不言而明。

然而，我們也要看到王陽明學說對“行”的強調(diào)有很大的不足，其唯心主義思想過于強烈，“心外無理，心外無物”，這本身就是一個理論缺陷，唯物主義學說認為，心理是受到外界事物的影響而產(chǎn)生的，而王陽明摒棄了格物的唯物性，專門尋找自己的內(nèi)心，所以嚴復用簡單的唯物主義批判了王陽明的思想:“故倫理者，以對待而后行者也。使六合曠然，無一物以接吾心。當此時，心且不可見，安得所謂理是哉。”[1]理是唯心的理，所以行也是唯心的行，缺點不言而喻。

[1]錢明.王陽明全集[M].上海:上海古籍出版社，2012.

[2]張學智.明代哲學史[M].北京:北京大學出版社，2000.

[3]王陽明.傳習錄[M].上海:上海古籍出版社，2006.