鄧星麗+馮鐵山
摘? 要:內(nèi)爾·諾丁斯的關(guān)懷教育理論,認(rèn)為學(xué)校的首要任務(wù)是關(guān)心孩子,主張學(xué)校以“關(guān)懷”為主題組織教育內(nèi)容,教育的目標(biāo)是培養(yǎng)會(huì)關(guān)心的人。然而,對(duì)話是構(gòu)建“關(guān)心”關(guān)系的一種有效途徑,這為文學(xué)欣賞對(duì)話教學(xué)提供了新視角和思考空間。因此,本文結(jié)合關(guān)懷教育理論,建構(gòu)有德性的教學(xué)對(duì)話,在文學(xué)欣賞教學(xué)中凸顯人文關(guān)懷的價(jià)值,最后,采取有效的教學(xué)策略,在對(duì)話中促進(jìn)德性生成。
關(guān)鍵詞:關(guān)懷理論? 文學(xué)欣賞? 對(duì)話教學(xué)? 策略
“對(duì)話交際才是語(yǔ)言的生命真正所在之處?!彼^對(duì)話是以個(gè)體的尊重為前提,就是關(guān)于引導(dǎo)人們?nèi)绾巫裱降?、互助等原則,通過(guò)話語(yǔ)交流而達(dá)到的一種有效溝通理論,且具備平等、開(kāi)放、互動(dòng)、生成等內(nèi)涵。內(nèi)爾·諾丁斯在《學(xué)會(huì)關(guān)心》一書中規(guī)劃出關(guān)懷倫理學(xué)的教育藍(lán)圖。她認(rèn)為教育的目的應(yīng)該是鼓勵(lì)有能力、關(guān)心他人、懂得愛(ài)人、也值得別人愛(ài)的人健康成長(zhǎng)。她的關(guān)懷教育理論同樣適用于文學(xué)欣賞教學(xué),為文學(xué)欣賞教學(xué)提供了新視角與思考空間。
一、基于關(guān)懷:建構(gòu)有德性的教學(xué)對(duì)話
關(guān)懷是一種全心投入有所分擔(dān)的精神狀態(tài),是對(duì)某人某事負(fù)有保護(hù)維持的責(zé)任。諾丁斯認(rèn)為,關(guān)懷是一種“投注或全身心的投入狀態(tài)”,即在精神上抱有某種責(zé)任感和牽掛感。這種關(guān)懷不是接受,而是和他人一起去感受。他還認(rèn)為,“教育最好圍繞關(guān)心來(lái)組織:關(guān)心自己,關(guān)心身邊最親近的人,關(guān)心與自己有各種關(guān)系的人,關(guān)心動(dòng)物、植物和自熱環(huán)境,關(guān)心人類制造出來(lái)的物品,以及關(guān)心知識(shí)和學(xué)問(wèn)?!盵1]以關(guān)懷為核心的道德人生應(yīng)該成為教育的主要追求,因此,她把學(xué)會(huì)關(guān)懷提升為學(xué)校教育的最重要使命。
(一)關(guān)懷:形成關(guān)系的德性基礎(chǔ)
諾丁斯認(rèn)為,被關(guān)心者接受他人的關(guān)心,然后顯示他接受了關(guān)心。這種確認(rèn)反過(guò)來(lái)又被關(guān)心者認(rèn)知。這樣,一個(gè)關(guān)懷的關(guān)系就完成了。關(guān)懷是一種關(guān)系,它的形成必定包含兩方:關(guān)懷者和受關(guān)懷者,它也是人與人之間的一種最基本的聯(lián)系方式。因而,教育工作者應(yīng)養(yǎng)成“必要的態(tài)度和技能,從而與學(xué)生維持一種關(guān)懷性的關(guān)系”,在教學(xué)中建立關(guān)懷的對(duì)話關(guān)系,而不是行為教條,把關(guān)懷作為我們言行的準(zhǔn)則,重視情感因素,這比單獨(dú)的道德教育課更重要。同時(shí),關(guān)懷學(xué)派的教育理論認(rèn)為,教師的首要角色是關(guān)懷者,最終目的是竭盡所能幫助受關(guān)懷者成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)。因而,關(guān)懷是形成關(guān)系的德性基礎(chǔ)。
(二)關(guān)懷:走向有德性的教學(xué)對(duì)話
諾丁斯沿襲布伯的觀點(diǎn),教育中的關(guān)系是一種純粹的對(duì)話,師生建立平等交流、相互關(guān)懷的對(duì)話關(guān)系,同時(shí),對(duì)話是無(wú)固定答案的,是開(kāi)放性的。對(duì)話允許我們表達(dá)各自的心聲,給學(xué)習(xí)者問(wèn)“為什么”的機(jī)會(huì),也幫助雙方互相探索,最后達(dá)成各種意見(jiàn)和決定。而在文學(xué)欣賞教學(xué)的過(guò)程中也同樣應(yīng)建立師生關(guān)懷的對(duì)話關(guān)系,教師在言語(yǔ)的過(guò)程中透露出對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)和呵護(hù),這是一種有德性的語(yǔ)言。如文學(xué)欣賞課上,教師僅僅在課堂上分析好一個(gè)人物形象或只進(jìn)行文學(xué)知識(shí)的灌輸,這可能會(huì)落入一種機(jī)械的陷阱當(dāng)中,只是把學(xué)生當(dāng)作知識(shí)傳輸?shù)膶?duì)象而已,正如弗萊雷在《被壓迫者教育學(xué)》中所說(shuō):“灌輸式”教育概念——“學(xué)生被當(dāng)成是教師灌輸知識(shí)的儲(chǔ)存器”,[2]但僅僅意識(shí)到灌輸式教育的壓迫行為是重要的一步,仍需向前邁進(jìn)一大步,就是走向關(guān)懷的教育。然而,教師在教學(xué)對(duì)話中注重德行的熏陶,就是走向有德性的教育對(duì)話。
二、文學(xué)欣賞:教學(xué)中凸顯人文關(guān)懷的價(jià)值
在文學(xué)欣賞教學(xué)過(guò)程中凸顯人文關(guān)懷,對(duì)提高教學(xué)有效性至關(guān)重要,也對(duì)建構(gòu)良好的德行具有一定價(jià)值。具體有如下幾方面:
(一)凸顯人文關(guān)懷理念的必要性
在教學(xué)中凸顯人文關(guān)懷,是文學(xué)欣賞教學(xué)與人文關(guān)懷的內(nèi)在聯(lián)系的必然要求。在作品欣賞過(guò)程中,融入人文思想,使文學(xué)作品與學(xué)生的精神世界、生命價(jià)值有著深層次的契合,在感悟人文內(nèi)涵的過(guò)程中,受到心靈及人格的感化,進(jìn)而潛化其德性。教師要經(jīng)常接觸、了解學(xué)生,把握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài),結(jié)合文學(xué)作品的特點(diǎn),實(shí)施人文關(guān)懷,促使學(xué)生人文素養(yǎng)得以提升。同時(shí),在教學(xué)中凸顯人文關(guān)懷,是新課程改革的需要,也正是諾丁斯所推崇的做法。因此,在文學(xué)欣賞教學(xué)中進(jìn)行文本對(duì)話、生生對(duì)話、師生對(duì)話等,構(gòu)建人文關(guān)懷的課堂學(xué)習(xí)情境是十分必要的。
(二)凸顯人文關(guān)懷,提高教學(xué)的有效性的措施
著名教育家夏丏尊先生曾說(shuō)過(guò):“教育上的水是什么,就是情和愛(ài),教師沒(méi)有了情愛(ài),就成了無(wú)池之水,任你四方形也罷,圓形也罷,總逃不了一個(gè)空虛。”人文教育應(yīng)關(guān)注每一位學(xué)生,充分尊重學(xué)生的人格,在實(shí)際教學(xué)中設(shè)計(jì)適合學(xué)生發(fā)展的教學(xué)過(guò)程,凸顯人文關(guān)懷,增加教學(xué)的有效性??涿兰~斯說(shuō):“課堂應(yīng)是快樂(lè)的場(chǎng)所。”教師在教學(xué)的過(guò)程中,充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用,以學(xué)生為主體,營(yíng)造民主、平等、和諧的師生關(guān)系,這樣的師生關(guān)系能凸顯人文關(guān)懷,縮短師生間的心理距離,增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,引導(dǎo)學(xué)生積極思考,促進(jìn)師生間的交流,提高教學(xué)的有效性。同時(shí),學(xué)生在師生的互動(dòng)對(duì)話中體驗(yàn)文本中的情感,學(xué)生親自感受文本,形成自己的內(nèi)心體驗(yàn),進(jìn)而與自我生活產(chǎn)生關(guān)聯(lián),達(dá)到生本的融合,這凸顯了人文主義精神。因此,在文學(xué)欣賞教學(xué)中凸顯人文關(guān)懷,實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的有效性。
三、教學(xué)策略:在對(duì)話中促進(jìn)德性生成
在對(duì)話中,師生是一種平等交流、相互關(guān)懷的關(guān)系,是教師與學(xué)生共同創(chuàng)作的結(jié)果。在傳統(tǒng)文學(xué)欣賞教學(xué)中大多為教師講、學(xué)生聽(tīng),學(xué)生根本沒(méi)有接觸過(guò)文本,先入為主地聽(tīng)教師的講解和評(píng)論,而學(xué)生不但解讀文學(xué)作品的能力沒(méi)有得到提升,而且鑒賞能力和審美能力不能得到培養(yǎng),更別說(shuō)人文精神的吸取及德性的形成了。因此,筆者結(jié)合教學(xué)現(xiàn)狀認(rèn)識(shí)到:沒(méi)有學(xué)生主體的參與,不論是文本,還是教師的講解,都無(wú)法觸及到心靈深處,不能轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的語(yǔ)言。為改變此現(xiàn)狀,以此提出幾點(diǎn)教學(xué)策略:
(一)文本對(duì)話——在理解中促成德性
在文學(xué)教學(xué)中,筆者認(rèn)為學(xué)生直接與文本對(duì)話,可閱讀一些經(jīng)典篇目,閱讀后談自己對(duì)作品的理解,而對(duì)于一些詩(shī)詞,可采用課堂上誦讀,要求在誦讀中分享文本情愫,還可對(duì)文本進(jìn)行自編自改,激發(fā)學(xué)生再創(chuàng)造的興趣,使學(xué)生與作品深入交談,最終從作品中得以情感體驗(yàn),在理解中實(shí)現(xiàn)自己與文本的對(duì)話,進(jìn)而促進(jìn)德性的生成。在對(duì)話的過(guò)程中,與文本產(chǎn)生關(guān)聯(lián),自然流露出的情感,這是一種無(wú)形的德性語(yǔ)言。同時(shí),讓學(xué)生與文本進(jìn)行心靈的對(duì)話,根據(jù)自己對(duì)文本的獨(dú)立感受、體驗(yàn)和理解來(lái)解讀文本,學(xué)生不是單純地接受教師的講解,而是融合其感受,更深入地理解文本的思想情感,這正是對(duì)話中感情的自然流露,德性的潛移默化。
當(dāng)學(xué)生與文本對(duì)話時(shí),置身于文本之中,以關(guān)懷為主導(dǎo),真正學(xué)會(huì)理解別人、愛(ài)別人、對(duì)別人的感受產(chǎn)生同感時(shí),才能做出真正發(fā)自內(nèi)心的道德行為。所以,在文學(xué)欣賞教學(xué)中,注重人文關(guān)懷,學(xué)生懂得關(guān)心文本,與文本建立良好的對(duì)話關(guān)系,有助于提高學(xué)生的人文素養(yǎng),彰顯善良的人性,能夠在理解對(duì)話中促進(jìn)德性的生成。
(二)生生對(duì)話——在體驗(yàn)中促成德性
對(duì)話教學(xué)提倡建立民主、平等、開(kāi)放、合作的關(guān)系,培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)積極的意識(shí)和自由開(kāi)放的個(gè)性,力求每個(gè)學(xué)生都能參與到課堂教學(xué)情境中,在體驗(yàn)中得以實(shí)現(xiàn)德性的形成。建立和諧的課堂氛圍,學(xué)生之間進(jìn)行有效的課堂研討會(huì),師生關(guān)系保持平等、友好。教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的環(huán)境,讓學(xué)生無(wú)拘無(wú)束地參與教學(xué)活動(dòng)。比如在學(xué)習(xí)中國(guó)四大名著之一《紅樓夢(mèng)》欣賞時(shí),設(shè)定的情景是“紅樓夢(mèng)研討會(huì)”,學(xué)生可以暢所欲言,教師不加任何評(píng)論,課堂氣氛活躍,學(xué)生們談?wù)撝髦械娜宋镄蜗?,各有自己的看法。談到某些?xì)節(jié)時(shí),難免會(huì)引起哄堂大笑,同時(shí)作品中還包含一些人生哲理,帶給人們的啟迪。可選作品中的某個(gè)情境,進(jìn)行角色扮演,學(xué)生在自我體驗(yàn)中,懂得人性的美,自然形成良好的道德行為。所以說(shuō),給學(xué)生創(chuàng)造機(jī)會(huì),體驗(yàn)作品中的愉悅及情感,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,學(xué)生在相互交流、合作中,共同分享學(xué)習(xí),有利于實(shí)現(xiàn)良好的體驗(yàn)式課堂教學(xué)情境。
因此,學(xué)生在對(duì)話中學(xué)會(huì)了彼此之間的關(guān)懷,在交流中懂得了各自的情感態(tài)度,在體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)了自我德行的塑造。
(三)師生對(duì)話——在關(guān)懷中促成德性
在對(duì)話教學(xué)中,教師的權(quán)威被消解了,不再是課堂教學(xué)的中心,而是作為一個(gè)引導(dǎo)者,引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)出自己想表達(dá)的東西。教師作為引導(dǎo)者,不僅要保持一定的權(quán)威,而且要以一名學(xué)習(xí)者的身份介入學(xué)生之中,與學(xué)生同在。在教學(xué)過(guò)程中,教師以普通參與者的姿態(tài)與學(xué)生共同閱讀,共同交流。同屬于文本讀者,師生的地位是平等的,教師所提供的并非“標(biāo)準(zhǔn)答案”,學(xué)生和教師均相互保有質(zhì)疑的態(tài)度。如在學(xué)習(xí)小說(shuō)鑒賞時(shí),教師和學(xué)生一起評(píng)論《三國(guó)演義》,在分析諸葛亮這個(gè)人物時(shí),教師與學(xué)生的觀點(diǎn)產(chǎn)生分歧,但各有各的可取之處。在對(duì)話過(guò)程中,學(xué)生的思維是活躍的,同時(shí)有些見(jiàn)解也很獨(dú)到。因此,學(xué)生在教師的引導(dǎo)下,闡述自己的觀點(diǎn),提高其對(duì)話能力,進(jìn)而構(gòu)建平等交流的師生對(duì)話關(guān)系。
在文學(xué)欣賞教學(xué)中,進(jìn)入一種關(guān)懷關(guān)系,與學(xué)生建立親切親近、和諧共生的師生關(guān)系,以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展,且懂得身體力行,維持并增進(jìn)這種關(guān)系。若在教學(xué)中不懂關(guān)懷,沒(méi)有愛(ài),固然不能稱其為教育。諾丁斯的關(guān)懷理論就是很好的佐證,師生雙向的欣悅與愛(ài),促進(jìn)共同的成長(zhǎng),能使教學(xué)更生動(dòng),甚至更富有詩(shī)意。從而,實(shí)現(xiàn)德性的自然生成。
四、小結(jié)
綜上所述,諾丁斯的關(guān)懷理論主要以“關(guān)懷”為主導(dǎo),強(qiáng)調(diào)“學(xué)會(huì)關(guān)心”,關(guān)懷是一種關(guān)系,是一種對(duì)話關(guān)系,是教師、學(xué)生、文本等對(duì)話主體間的關(guān)系。同樣,關(guān)懷理論適應(yīng)于文學(xué)欣賞教學(xué),無(wú)疑是打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式,更是對(duì)教學(xué)思維的實(shí)質(zhì)性改變。因此,結(jié)合實(shí)際情況,在文學(xué)欣賞教學(xué)中融入人文關(guān)懷,建構(gòu)有德性的教學(xué)對(duì)話,為學(xué)生營(yíng)造良好、和諧的學(xué)習(xí)氛圍。同時(shí),為促進(jìn)德性生成,采取有效的對(duì)話教學(xué)策略,為今后文學(xué)欣賞教學(xué)開(kāi)辟新的領(lǐng)域。
注釋:
[1][美]內(nèi)爾·諾丁斯,于天龍譯:《學(xué)會(huì)關(guān)心:教育的另一種模式》,北京:教育科學(xué)出版社,2003年版。
[2]保羅·弗萊雷,顧建新譯:《被壓迫者教育學(xué)》,上海:華東師大出版社,2001年版。