馬天保

摘? 要：冰心詩集《繁星》《春水》中的小詩洋溢著強(qiáng)烈的生死意識(shí)和濃郁的自然情懷，其對(duì)生死的叩問和對(duì)自然的體悟正是詩人宗教式人生觀的再現(xiàn)。可以說，冰心小詩的創(chuàng)作與佛教的影響密切相關(guān)。所以，研究佛教對(duì)冰心小詩創(chuàng)作的影響是必需的，也是有意義的。

關(guān)鍵詞：佛教? 冰心小詩? 《繁星》? 《春水》? 生命輪回? 自然參悟

小詩是一種即興式的短詩，一般以三五行為一首，表現(xiàn)作者剎那間的感興，寄寓一種人生哲理或美的情思。[1]（P98）1923年，冰心詩集《繁星》《春水》出版后，“促進(jìn)了中國新詩史上出現(xiàn)一個(gè)‘小詩的流行時(shí)代”[2]（P96）。她的小詩引起了20世紀(jì)20年代中國詩壇的廣泛關(guān)注。

1921年9月結(jié)集的《繁星》，冰心在其《自序》中寫道：

一九一九年的冬夜，和弟弟冰仲圍爐讀泰戈?duì)枺≧.Tagore）的《迷途之鳥》（Stray Birds），冰仲和我說：“你不是常說有時(shí)思想太零碎了，不容易寫成篇段么？其實(shí)也可以這樣的收集起來?！睆哪菚r(shí)起，我有時(shí)就記下在一個(gè)小本子里。[3]（P3）

詩人在這些“零碎的思想”中“寄寓一種人生哲思”，體現(xiàn)在小詩創(chuàng)作中，是對(duì)生死的叩問和對(duì)自然的體悟，更是對(duì)人生本質(zhì)存在的深層次思索。細(xì)讀《繁星》《春水》不難發(fā)現(xiàn)，詩歌中洋溢著的強(qiáng)烈的生死意識(shí)和濃郁的自然情懷，正是詩人宗教式人生觀的再現(xiàn)。

冰心的宗教式人生觀應(yīng)該是在基督教和佛教兩種宗教文化的復(fù)合之下形成的。詩人早年在貝滿女中、協(xié)和女大等教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)生活過，因此基督教文化對(duì)其思想和感情的影響是潛移默化的。但又不可否認(rèn)，冰心的一些小詩確實(shí)體現(xiàn)了佛教的某些基本義理，本文則重點(diǎn)論述佛教影響下的冰心小詩創(chuàng)作。

一、生命的存在與輪回

人類天生就有一種對(duì)生向往與渴望，對(duì)死恐懼與逃避的本能?！白诮陶窃谌说倪@種樂生懼死的本能基礎(chǔ)上，給人們創(chuàng)造了天堂仙境的幻影和地獄的恐懼，創(chuàng)造了靈魂不朽的迷幻，給人們以某種心理的補(bǔ)償和安慰。與此相應(yīng)的宗教藝術(shù)，同樣也樂于將生與死作為它永恒的主題，創(chuàng)造出無數(shù)悲悲喜喜、幻影叢生的故事。”[4]（P47）

冰心也一直思考著生的起源和死的終結(jié)的問題，但始終未知答案。她將自己對(duì)生命的源泉和歸宿的困惑一一記錄下來：“我們是生在海舟上的嬰兒，/不知道/先從何處來，/要向何處去?！保ā斗毙恰ぞ啪拧罚3]（P33）“流星——/只在人類的天空里是光明的;/它從黑暗中飛來，/又向黑暗中飛去，/生命也是這般的不分明么？”（《春水·六〇》）[3]（P77）“在模糊的世界中——/我忘記了最初的一句話，/也不知道最后的一句話?！保ā洞核て咚摹罚3]（P81）

因?yàn)樽陨磉€沒有能力弄清楚“生從何來，死往何去”這個(gè)宗教的、哲學(xué)的問題，所以冰心時(shí)時(shí)處于一種對(duì)生命不可解釋的憂思和不可把握的疑慮之中，進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)易逝生命的無限感嘆：“殘花綴在繁枝上;/鳥兒飛去了，/撒得落紅滿地——/生命也是這般的一瞥么？”（《繁星·八》）[3]（P6）“風(fēng)雨后——/花兒的芬芳過去了，/花兒的顏色過去了，/果兒沉默的在枝上懸著。/花的價(jià)值，/要因著果兒而定了！”（《繁星·一三六》）[3]（P46）“當(dāng)我看見綠葉又來的時(shí)候，/我的心欣喜又感傷了。/勇敢的綠葉呵！/記否去秋黯淡的離別呢？”（《春水·八〇》）[3]（P83）

冰心對(duì)殘花墜地、綠葉臨秋的感傷也只是短暫的，她探尋的并不是普通的生命存在，而是包括生前死后的生命存在的一種超越時(shí)空的思索。詩人沒有只哀嘆人生之須臾，而是對(duì)生與死有了新的思考——死并不是所謂的生命終結(jié)，而是新生命的肇始：落紅雖然撒得滿地，但終歸不是無情物，化作春泥更護(hù)花，結(jié)出果實(shí)就是落花生命的延續(xù)和價(jià)值的肯定;綠葉雖然經(jīng)秋離別，但詩人欣喜的是，一度春風(fēng)綠葉還可重來?！皯?yīng)該說，冰心的這種對(duì)生命短暫的感覺決不同于中國古代文人的那種人生苦短、及時(shí)行樂的思想，這是一種似乎參透宇宙人生之后的對(duì)生命的慨嘆?！盵5]

冰心對(duì)生命本質(zhì)的理解可以說和佛教所說的生死輪回相似相通。《心地觀經(jīng)》卷三有云：“有情輪回生六道，猶如車輪無始終。”[6]（P17）“有情”是佛教對(duì)人和一切有情識(shí)生物的通稱。在佛教看來，眾生各依善惡業(yè)因，在天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道這六道之中輪回，生死交替，如同車輪般旋轉(zhuǎn)不停，因此，佛教世界的生命是不滅的，是生生世世、連續(xù)不斷的。生死輪回的生命觀幾乎存在于每一部佛典之中，比如對(duì)中國佛教的禪、凈、律、密、教都有著廣泛而深刻影響的大乘經(jīng)典《楞嚴(yán)經(jīng)》之卷八云：“阿難，一切世間生死相續(xù)，生從順習(xí)，死從變流。”[7]（P348）意即一切世間，生和死是相續(xù)不斷的，生跟從積習(xí)而來，死跟從變化流去。

冰心是讀過《楞嚴(yán)經(jīng)》的，這點(diǎn)可以從一首小詩得到佐證：“這奔涌的心潮/只索倩《楞嚴(yán)》來壅塞了。/無力的人呵！/究竟會(huì)悟到‘空不空么？”（《春水·一三九》）[3]（P103）

既然詩人借《楞嚴(yán)經(jīng)》來平復(fù)心潮的奔涌，那勢(shì)必在一定程度上會(huì)受到佛教“無限之生”觀的影響，在小詩創(chuàng)作時(shí)自覺不自覺地出現(xiàn)佛教偈語：“軌道旁的花兒和石子！/只這一秒的時(shí)間里，/我和你/是無限之生中的偶遇，/也是無限之生中的永別;/再來時(shí)，/萬千同類中，/何處更尋你？”（《繁星·五二》）[3]（P20）亦或帶有幾分輪回的味道：“萬頃的顫動(dòng)——/深黑的島邊，/月兒上來了。/生之源，/死之所！”（《繁星·三》）[3]（P5）“幢幢的人影，/沉沉的燭光——/都將永別的悲哀，/和人生之謎語，/刻在我最初的回憶里了?！保ā洞核ひ蝗恕罚3]（P103）

二、自然的回歸與參悟

作為世界三大宗教之一，佛教宣揚(yáng)的是一種遠(yuǎn)離塵囂繁華、避開世間紛擾的出世的宗教哲學(xué)觀，其核心教義是自我凈化，勸誘人們擯棄自我于塵世之上的一切欲想，在內(nèi)省的禪寂中關(guān)注自己平靜的精神世界，以達(dá)到自我超脫的寂滅境界。故而，佛家寺院大多數(shù)隱藏于遠(yuǎn)離塵寰的深林幽篁之中，以便僧尼們靜心修持。

冰心寫過很多以自然為題材的小詩，其中不乏含有幾分佛教意味，如：“微雨的山門下，/石階濕著——/只有獨(dú)立的我/和縷縷的游云，/這也是‘同參密藏么？”（《春水·八三》）[3]（P84）詩人游歷深山寺剎，于細(xì)雨中立在石階之上，云霧彌漫繚繞，恰遇此景隨性而發(fā)，愿和雨、和山、和石、和云一同參究這深?yuàn)W的佛理，此時(shí)她已達(dá)到了與自然同化的境界。“同參密藏”正是冰心受佛教思想影響的又一佐證。

在深?yuàn)W的佛理影響下，吵鬧嘈雜與冰心無緣，急功近利更與冰心南轅北轍。她筆下的自然是靜謐的，是空靈的，是天然去雕飾的。她把自然當(dāng)作審美的、哲學(xué)的對(duì)象進(jìn)行體驗(yàn)，滲入了對(duì)佛教的感悟，善于在小詩中表現(xiàn)一種“寂”與“淡”的境界，抒發(fā)出觀賞自然時(shí)物我兩忘的感受，十分恬美，十分真切。

“朦朧的月下——/長(zhǎng)廊靜院里。/不是清磬破了岑寂，/便落花的聲音，/也聽得見了?！保ā洞核ひ涣恕罚3]（P114）這首小詩描繪了夜晚廊院的悄寂，若不是有清磬之音，都可聽見花落之聲了。但也正是這磬的清音更能反襯出夜的靜、院的寂。這與唐代詩人常建的《題破山寺后禪院》“萬籟此俱寂，但余鐘磬音”有異曲同工之妙。試問，能夠聽見花落之聲，這需要怎樣程度的寂靜呢？恐怕自然并非有這般岑寂，只是詩人內(nèi)心岑寂的緣故罷了。

“綠水邊——/幾雙游鴨，/幾個(gè)浣衣的女兒，/在詩人驢前，/展開了一幅自然的圖畫。”（《春水·一六七》）[3]（P114）這首小詩則描繪了綠水淺畔安寧清閑的生活，在這里，人與一切生物和諧相處，沒有矛盾，沒有痛苦，相擁相簇構(gòu)成一幅平和清淡的圖畫。這又與唐代詩人王維的《山居秋暝》“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”有異曲同工之妙。寥寥數(shù)十字，詩人描繪出一首幸福的田園牧歌，沒有大紅大紫，有的卻是清凈自然之美。

浸濡在大自然之中，冰心找到了精神的回歸，其內(nèi)心世界也變得清凈平淡起來。這種超乎塵世的心境促使詩人在哲理小詩中充分地表現(xiàn)出自身對(duì)人生的所思所悟。

一類是面對(duì)世俗，面對(duì)紛爭(zhēng)，詩人保持的是沉靜、緘默、不相爭(zhēng)論的態(tài)度，這些小詩主要有：“我的朋友！/為什么說我‘默默呢？/世間原有些作為，/超乎語言文字以外?！保ā斗毙恰ひ黄摺罚3]（P9）“心靈的燈，/在寂靜中光明，/在熱鬧中熄滅。”（《繁星·二三》）[3]（P11）“真理，/在嬰兒的沉默中，/不在聰明人的辯論里。”（《繁星·四三》）[3]（P17）“空中的鳥！/何必和籠里的同伴爭(zhēng)噪呢？/你自有你的天地?！保ā斗毙恰て擤枴罚3]（P24）“海波不住的問著巖石，/巖石永久沉默著不曾回答;/然而它這沉默，/已經(jīng)過百千萬回的思索。”（《繁星·一一六》）[3]（P39）“沉默里，/充滿了勝利者的凱歌！”（《春水·一五》）[3]（P65）“浪花愈大，/凝立的磐石/在沉默的持守里，/快樂也愈大了?！保ā洞核ひ灰欢罚3]（P94）“沉默著罷！/在這無窮的世界上，/弱小的我/原只當(dāng)微笑/不應(yīng)放言?！保ā洞核ひ蝗摺罚3]（P102-103）冰心的這一類哲理小詩與佛教義理是完全合拍的?！秹?jīng)》定慧品第四有云：“自悟修行，不在于諍?！盵8]（P104）強(qiáng)調(diào)的是，要真正參透生命和自然，靠的是自省和修行，而不是爭(zhēng)論。冰心不欲爭(zhēng)噪，心中自有一方天地，從這類小詩中可以輕松地找到她的小詩創(chuàng)作受到佛教影響的痕跡。

另一類是面對(duì)冠冕，面對(duì)誘惑，詩人保持的是冷靜、克制、有意摒除的態(tài)度，這類小詩主要有：“冠冕？/是暫時(shí)的光輝，/是永久的束縛?！保ā斗毙恰ぐ税恕罚3]（P30）“花兒低低的對(duì)看花的人說：/‘少顧念我罷，/我的朋友！/讓我自己安靜著，/開放著，/你們的愛/是我的煩憂?！保ā斗毙恰ぐ司拧罚3]（P30）“露珠，/寧可在深夜中，/和寒花作伴——/卻不容那燦爛的朝陽，/給她絲毫暖意?！保ā斗毙恰ひ欢弧罚3]（P40）“白的花勝似綠的葉，/濃的酒不如淡的茶?！保ā斗毙恰ひ晃逦濉罚3]（P52）佛教格外強(qiáng)調(diào)克己節(jié)欲，《百喻經(jīng)》卷下有云：“凡夫之人亦復(fù)如是。為少名譽(yù)及以利養(yǎng)，便故妄語，毀壞凈戒，身死命終，墮三惡道。”[6]（P127）修行人對(duì)待世間的功名榮辱要保持一顆禁戒之心，清心寡欲，淡于世味。冰心的這一類小詩所蘊(yùn)含的哲理可以說又源出于佛教思想。

三、結(jié)語

冰心詩集《繁星》《春水》中有相當(dāng)數(shù)量的小詩重于對(duì)生命的追問、對(duì)自然的參透，這些小詩的創(chuàng)作與佛教的影響密切相關(guān)。冰心筆下的生命存在趨向于無限，這和佛教生死輪回的思想相似;冰心筆下的自然分外靜謐與空靈，更能促使詩人超脫自我，精神上達(dá)到心性清凈之境。所以，研究佛教對(duì)冰心小詩創(chuàng)作的影響是必需的，也是有意義的。

注釋：

[1]錢理群，溫儒敏，吳福輝：《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年（修訂本）》，北京大學(xué)出版社，1998年版。

[2]范伯群，曾華鵬：《冰心評(píng)傳》，北京：人民文學(xué)出版社，1983年版。

[3]冰心：《冰心文集2》，上海文藝出版社，1983年版。

[4]蔣述卓：《宗教藝術(shù)論》，北京：文化藝術(shù)出版社，2005年版。

[5]范文彬：《論冰心詩文中的生命意識(shí)及其受佛教的影響》，吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2004年，第4期。

[6]趙景來編著：《佛經(jīng)妙語選》，天津：百花文藝出版社，1997年版。

[7]賴永海編，劉鹿鳴譯：《楞嚴(yán)經(jīng)》，北京：中華書局，2012年版。

[8]中華書局編輯部編：《佛教十三經(jīng)》，北京：中華書局，2010年版。