王申連 郭本禹

(1. 南京師范大學(xué)教育學(xué)博士后流動(dòng)站，南京 210097；2. 南京師范大學(xué)心理學(xué)院、道德教育研究所，南京 210097)

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描述心理學(xué)的理論形態(tài)*

王申連1郭本禹2

(1. 南京師范大學(xué)教育學(xué)博士后流動(dòng)站，南京 210097；2. 南京師范大學(xué)心理學(xué)院、道德教育研究所，南京 210097)

描述心理學(xué)是科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生之初由布倫塔諾和狄爾泰共同創(chuàng)建的一門人文科學(xué)心理學(xué)，它主張通過現(xiàn)象學(xué)的描述或解釋學(xué)的理解如實(shí)呈現(xiàn)人類心理生活的全貌。描述心理學(xué)沿循嚴(yán)格科學(xué)和浪漫主義兩種傳統(tǒng)發(fā)展，并各自貫穿著三種獨(dú)具特色的理論形態(tài)，前者包括布倫塔諾的意動(dòng)描述心理學(xué)、斯頓夫的機(jī)能描述心理學(xué)和胡塞爾的本質(zhì)描述心理學(xué)，后者包括狄爾泰的體驗(yàn)描述心理學(xué)、斯普蘭格的結(jié)構(gòu)描述心理學(xué)和斯特恩的人格描述心理學(xué)。每種理論形態(tài)都有自己獨(dú)特的基本主張、理論焦點(diǎn)和方法側(cè)重點(diǎn)。不同理論形態(tài)在描述心理學(xué)框架體系下結(jié)成了反對(duì)心理學(xué)自然科學(xué)化的“強(qiáng)力同盟”，共同反對(duì)馮特等以自然科學(xué)為模板的發(fā)生心理學(xué)或說明心理學(xué)。

描述心理學(xué)； 人文科學(xué)； 描述； 理解； 理論形態(tài)

19世紀(jì)70年代，歐洲在自然科學(xué)領(lǐng)域已取得巨大發(fā)展，這促使人們拋棄傳統(tǒng)形而上學(xué)而崇尚科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)，但也導(dǎo)致歐洲思想文化被科學(xué)主義“綁架”而陷入人性缺失的危機(jī)。這種影響在心理學(xué)領(lǐng)域也有深刻反映，幾乎所有心理學(xué)家都主張心理學(xué)應(yīng)脫離哲學(xué)而成為獨(dú)立科學(xué)，但對(duì)于心理學(xué)應(yīng)成為何種科學(xué)卻存很大爭議。馮特等多數(shù)心理學(xué)家追求心理學(xué)的自然科學(xué)化，倡導(dǎo)通過假設(shè)驗(yàn)證、元素分析和因果說明的實(shí)證方法來探究心理的普遍規(guī)律和生理與物理發(fā)生機(jī)制的發(fā)生心理學(xué)或說明心理學(xué)。布倫塔諾和狄爾泰等少數(shù)心理學(xué)家為拯救歐洲思想文化危機(jī)，在批判吸納自然科學(xué)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則的基礎(chǔ)上，追求心理學(xué)的人文科學(xué)化，倡導(dǎo)通過現(xiàn)象學(xué)的描述或解釋學(xué)的理解如實(shí)呈現(xiàn)人類心理生活全貌的描述心理學(xué)。與發(fā)生心理學(xué)或說明心理學(xué)針鋒相對(duì)的描述心理學(xué)，沿循布倫塔諾所開創(chuàng)的嚴(yán)格科學(xué)和狄爾泰所開創(chuàng)的浪漫主義兩種傳統(tǒng)發(fā)展，并各自貫穿著三種獨(dú)具特色的理論形態(tài)。

一、嚴(yán)格科學(xué)傳統(tǒng)的描述心理學(xué)

(一) 布倫塔諾：意動(dòng)描述心理學(xué)

布倫塔諾站在經(jīng)驗(yàn)立場上，主張從活動(dòng)視角理解人的心理，認(rèn)為描述心理學(xué)就是通過內(nèi)部知覺對(duì)作為意識(shí)活動(dòng)的純粹心理現(xiàn)象進(jìn)行如實(shí)描述的科學(xué)?？梢哉f，意動(dòng)是其描述心理學(xué)理論的核心，故可稱之為“意動(dòng)描述心理學(xué)”。

布倫塔諾指出，描述心理學(xué)的研究對(duì)象是關(guān)涉人的意義和價(jià)值的心理現(xiàn)象，并且它始終以統(tǒng)一整體的面貌呈現(xiàn)出來。心理現(xiàn)象是包括表象、判斷和愛憎的心理活動(dòng)，而非靜止的心理內(nèi)容。正如施皮格伯格所言：“布倫塔諾的心理現(xiàn)象始終是一些活動(dòng)，活動(dòng)一詞是在很寬泛的意義上使用的，它包含經(jīng)歷的體驗(yàn)和行動(dòng)的體驗(yàn)、意識(shí)的狀態(tài)和單純的瞬間過程?！?施皮格伯格, 2011, 第78-79頁)作為意動(dòng)的心理現(xiàn)象最顯著、最普遍和最獨(dú)具的特征是對(duì)象的意向內(nèi)存性，即心理現(xiàn)象總是指向或關(guān)涉某個(gè)對(duì)象或內(nèi)容，并且這個(gè)對(duì)象或內(nèi)容不存在于外在世界而存在于內(nèi)在世界。布倫塔諾指出：“每一心理現(xiàn)象都把某物作為對(duì)象而包容于自身之中，盡管方式有所不同?！?Brentano, 1973, p. 88)因此，我們完全可以把心理現(xiàn)象理解為意向性地包含一個(gè)對(duì)象于其內(nèi)的現(xiàn)象。布倫塔諾的觀點(diǎn)突出了心理與對(duì)象的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，表明心理并非封閉的存在，而是與現(xiàn)實(shí)世界互動(dòng)的開放的經(jīng)驗(yàn)實(shí)體。當(dāng)然，對(duì)象的內(nèi)存在并不意味著心靈之外的實(shí)物必然存在。那么，心理是如何以一種非實(shí)物包容的方式將對(duì)象包容于內(nèi)心之中的呢？他認(rèn)為是通過心理體驗(yàn)到對(duì)象來完成的。例如，我看到一匹馬，我的內(nèi)心在指向馬的同時(shí)，會(huì)產(chǎn)生關(guān)于這匹馬的體驗(yàn)。然而，他認(rèn)為盡管心理現(xiàn)象總是意味著意識(shí)活動(dòng)和意識(shí)對(duì)象同時(shí)存在，但這個(gè)內(nèi)在對(duì)象或內(nèi)容并不是心理現(xiàn)象本身而是物理現(xiàn)象，只有對(duì)某物的意識(shí)活動(dòng)才是心理現(xiàn)象。也就是說，他從心理本體論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人類心理做了什么而非它內(nèi)部有什么。

布倫塔諾把內(nèi)部知覺作為描述心理學(xué)研究的方法基礎(chǔ)和主要途徑(Mulligan & Smith, 1985)，認(rèn)為內(nèi)部知覺具有直接性、不謬性和自明性，能夠確實(shí)可靠地直觀把握到當(dāng)下真實(shí)、精確和完整的心理活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，是心理現(xiàn)象基本和主要的來源。他認(rèn)為內(nèi)部知覺是我們從第一人稱視角出發(fā)，對(duì)自身剛剛過去但在記憶中仍呈鮮活狀態(tài)的心理活動(dòng)及其變化的反省或體驗(yàn)，這實(shí)際上否認(rèn)了無意識(shí)心理現(xiàn)象的存在(Huemer & Landerer, 2010)。描述心理學(xué)的主要任務(wù)就是充分列出內(nèi)部知覺中所顯現(xiàn)的心理現(xiàn)象的基本成分及其關(guān)聯(lián)方式，從而為我們提供整個(gè)人類意識(shí)領(lǐng)域的一般概念。在他看來，要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)就必須完成如下工作(Brentano, 1995, pp. 31-78)：(1)經(jīng)歷，描述心理學(xué)家必須同時(shí)或相繼經(jīng)歷(即內(nèi)部知覺登記)大量人類意識(shí)事實(shí)；(2)察覺，描述心理學(xué)家要挑選出差別細(xì)微且關(guān)系復(fù)雜的最終心理成分，就必須煞費(fèi)苦心地察覺內(nèi)部知覺中所顯現(xiàn)的特殊經(jīng)驗(yàn)及其基本部分(Mulligan & Smith, 1985)；(3)牢記，描述心理學(xué)家必須牢記他所察覺之物；(4)歸納概括，描述心理學(xué)家必須歸納概括內(nèi)心生活的某些成分的顯而易見的特性；(5)直覺把握，當(dāng)某些意動(dòng)成分的統(tǒng)合由于概念本身而變得明顯必要而不可能時(shí)，描述心理學(xué)家必須憑直覺把握普遍規(guī)律；(6)演繹，描述心理學(xué)家必須通過演繹充分利用他以歸納或直覺方式從普遍規(guī)律中所獲得之物。

(二) 斯頓夫：機(jī)能描述心理學(xué)

斯頓夫把布倫塔諾對(duì)意動(dòng)的強(qiáng)調(diào)發(fā)展為對(duì)機(jī)能的強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為描述心理學(xué)就是運(yùn)用內(nèi)部知覺的經(jīng)驗(yàn)描述方法對(duì)心理機(jī)能特別是初級(jí)心理機(jī)能進(jìn)行分析和分類研究的科學(xué)(Fisette, 2009)?？梢哉f，機(jī)能是其描述心理學(xué)理論的核心，故可稱之為“機(jī)能描述心理學(xué)”。

斯頓夫主張，描述心理學(xué)的研究對(duì)象是心理機(jī)能，即心理的活動(dòng)、作用、狀態(tài)或體驗(yàn)，包括表象、判斷和情感三部分。他受布倫塔諾的意動(dòng)與內(nèi)容之區(qū)分的啟發(fā)，把經(jīng)驗(yàn)分為機(jī)能與現(xiàn)象，認(rèn)為機(jī)能是(描述)心理學(xué)的研究對(duì)象，既包括從未分化到分化的各種階段的認(rèn)識(shí)和情緒機(jī)能，也包括有意識(shí)和無意識(shí)的機(jī)能；而現(xiàn)象是現(xiàn)象學(xué)(異于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué))的研究對(duì)象，指意識(shí)活動(dòng)或心理機(jī)能的客觀相關(guān)物(施皮格伯格, 2011, 第101-102頁)，或經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的對(duì)象或內(nèi)容。每種心理機(jī)能都是關(guān)于特定內(nèi)容或現(xiàn)象的心理活動(dòng)，都有某種指向物并呈現(xiàn)于“我”的內(nèi)心，這是它的最本質(zhì)特征，類似于布倫塔諾的“意向內(nèi)存性”，但也有所不同。在他看來，機(jī)能與現(xiàn)象既不可分而又各自獨(dú)立存在于經(jīng)驗(yàn)之中，彼此不能相互還原但可獨(dú)立發(fā)生變化，這實(shí)際回答了布倫塔諾未能很好解決的意動(dòng)與對(duì)象的具體關(guān)系問題，也暗示了心理學(xué)研究不能排除心理內(nèi)容的正當(dāng)理由，預(yù)示著后來二重心理學(xué)的產(chǎn)生。盡管如此，但其“真正的目的主要是理解機(jī)能”(Murchison, 1930, p. 409)。

斯頓夫指出，心理機(jī)能作為一種意義整體是經(jīng)驗(yàn)直接給予的，可以并且應(yīng)該從經(jīng)驗(yàn)角度進(jìn)行描述性研究。他把內(nèi)部知覺作為獲取心理經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的根本方法，不信任無實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的間接推測和理論建構(gòu)，認(rèn)為內(nèi)部知覺相較于外部知覺具有直接自明性，可保證自身的真實(shí)。他指出：“我們一直都用內(nèi)部知覺這個(gè)術(shù)語來表明一種非常明確而獨(dú)特的體驗(yàn)。而且，對(duì)于任何對(duì)內(nèi)部知覺的細(xì)節(jié)感興趣的個(gè)體來說，讓他們自己確信這些機(jī)能的真實(shí)都是可能的。”(Langfeld, 1937)此外，他認(rèn)為心理機(jī)能還可通過實(shí)驗(yàn)來研究，但是描述心理學(xué)框架內(nèi)基于內(nèi)部知覺的主觀實(shí)驗(yàn)，即具備某些基本心理學(xué)知識(shí)并受過良好自我知覺訓(xùn)練的實(shí)驗(yàn)者，在控制條件下從第一人稱視角描述其內(nèi)部知覺中所顯現(xiàn)的心理機(jī)能經(jīng)驗(yàn)(Huemer & Landerer, 2010)。

(三) 胡塞爾：本質(zhì)描述心理學(xué)

胡塞爾在布倫塔諾注重經(jīng)驗(yàn)的意動(dòng)描述心理學(xué)基礎(chǔ)上，把描述心理學(xué)界定為主體從第一人稱視角對(duì)其內(nèi)心中所顯現(xiàn)的普遍“觀念之物”進(jìn)行直觀描述的本質(zhì)科學(xué)(德布爾, 1995, 第199-206頁)，并規(guī)定其任務(wù)是通過本質(zhì)直觀描述性地探究由意識(shí)活動(dòng)和內(nèi)容構(gòu)成的心理現(xiàn)象的本質(zhì)種屬和復(fù)合形式。可以說，本質(zhì)是其描述心理學(xué)理論的核心，故可稱之為“本質(zhì)描述心理學(xué)”。

胡塞爾指出，布倫塔諾混淆地把意識(shí)內(nèi)容和對(duì)象相等同，并錯(cuò)誤地將之都視為物理現(xiàn)象而排除在心理學(xué)研究之外。鑒于此，他提出了一種新的“三維”意向結(jié)構(gòu)模型，并以聽音樂為例作了說明：對(duì)音樂的聽是意動(dòng)，所聽到的音樂是內(nèi)容，聽所指向的音樂是對(duì)象，其中意動(dòng)和內(nèi)容都屬于心理現(xiàn)象，對(duì)象屬于物理現(xiàn)象。他把隨時(shí)間而變化的具體心理現(xiàn)象視作心理的“實(shí)項(xiàng)”部分，認(rèn)為它們“都是某個(gè)自為的個(gè)別物，是它所屬的心理本質(zhì)的一個(gè)實(shí)在狀態(tài)，它在分配給它的這個(gè)時(shí)間段中存在，而當(dāng)這段時(shí)間結(jié)束之后它又退回到虛無當(dāng)中”(引自奚穎瑞, 2010, 第60頁)。也就是說，他意識(shí)到心理的“真實(shí)實(shí)在”之外還存在著一種普遍“觀念之物”即“本質(zhì)”。這個(gè)“觀念之物”獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)結(jié)果而與純粹邏輯密切相關(guān)，是能夠在本質(zhì)直觀中為不同人所把握的種屬之物，具有超時(shí)間性、同一性和自存性等特征。胡塞爾主張，描述心理學(xué)應(yīng)純粹以觀念或本質(zhì)為依據(jù)，以心理中的普遍“觀念之物”為主要研究對(duì)象，而非過多地關(guān)注依賴于經(jīng)驗(yàn)的個(gè)別具體的意識(shí)活動(dòng)或內(nèi)容。對(duì)于意識(shí)活動(dòng)而言，我們應(yīng)主要關(guān)注意向關(guān)系，它構(gòu)成意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)種屬。正如他所說：“我們只關(guān)注對(duì)我們至關(guān)重要的一點(diǎn)：意向關(guān)系，或者簡言之，意向——它們構(gòu)成‘意動(dòng)’的描述性的種屬特征——具有各種本質(zhì)特殊的差異性。”(胡塞爾, 2006, 第433頁)對(duì)于意識(shí)內(nèi)容而言，我們應(yīng)主要關(guān)注實(shí)物意象的觀念內(nèi)涵。例如，與腦海中那些具體紅色相比，“紅”作為種屬特征就是本質(zhì)或觀念之物。

胡塞爾認(rèn)為，心理現(xiàn)象的觀念本質(zhì)直接顯現(xiàn)于我們腦海中，可通過直觀方法加以證實(shí)、澄清和把握。直觀是一種將對(duì)象自身親身帶給我們的活動(dòng)，這個(gè)活動(dòng)通常要求復(fù)雜的知性運(yùn)作。在他看來，存在一種所予的純粹直觀，本質(zhì)在其中以一種原原本本的方式作為對(duì)象被給予，正如個(gè)別實(shí)在物在經(jīng)驗(yàn)直觀中被給定一樣。它置個(gè)別變動(dòng)不居的心理事實(shí)于不顧，而直接觀看作為普遍“觀念之物”的穩(wěn)定不變的心理本質(zhì)。這種觀點(diǎn)使胡塞爾能夠在維護(hù)先天判斷的同時(shí)又保持對(duì)直觀原則的忠實(shí)。然而，本質(zhì)描述心理學(xué)并未徹底突破經(jīng)驗(yàn)層面，因?yàn)樗f的本質(zhì)仍是處于經(jīng)驗(yàn)世界中的人的意識(shí)活動(dòng)及其內(nèi)容的本質(zhì)，經(jīng)驗(yàn)仍然構(gòu)成了觀念抽象的具體依據(jù)。胡塞爾指出：“這種描述心理學(xué)不僅是要分析經(jīng)驗(yàn)科學(xué)家們所使用的觀念，而且要在對(duì)心理現(xiàn)象之本質(zhì)的描述分析基礎(chǔ)上為經(jīng)驗(yàn)研究確立那些規(guī)范性的一般法則?！?德布爾, 1995, 第208頁)

二、浪漫主義傳統(tǒng)的描述心理學(xué)

(一) 狄爾泰：體驗(yàn)描述心理學(xué)

狄爾泰站在人類生命立場上，主張?jiān)谏鐣?huì)、歷史和文化視域下，通過現(xiàn)象學(xué)的描述和解釋學(xué)的理解如實(shí)把握心理生命的整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，并強(qiáng)調(diào)這種把握應(yīng)以對(duì)心理生命結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的體驗(yàn)為根本基礎(chǔ)?？梢哉f，體驗(yàn)是其描述心理學(xué)理論的核心，故可稱之為“體驗(yàn)描述心理學(xué)”。

狄爾泰指出，描述心理學(xué)的研究對(duì)象是具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)性的“心理生命格式塔”。他認(rèn)為，自我在與周圍世界互動(dòng)過程中，形成了一種具有整體性、統(tǒng)一性、連貫性和動(dòng)態(tài)性的內(nèi)容和意義的內(nèi)部狀態(tài)組織，即心理生命結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。它由認(rèn)知、情感和意志三部分組成，三者有主次地共存于心理生命的每種狀態(tài)或每個(gè)瞬間，其中情感是聯(lián)結(jié)認(rèn)知與意志的紐帶，但情感本身基于本能，本能構(gòu)成心理生命的真正核心。正如他所言：“我們心理結(jié)構(gòu)的中心是一束本能(或驅(qū)力)和情感?！?Dilthey, 1977, p. 87)在他看來，心理生命結(jié)構(gòu)系統(tǒng)既包括心理生命的活動(dòng)也包括心理生命的內(nèi)容，既包括可意識(shí)到的心理生命現(xiàn)象也包括意識(shí)不到的深層心理生命現(xiàn)象(即潛意識(shí))，既反映個(gè)體的獨(dú)特性也反映群體的文化共性。

狄爾泰認(rèn)為，心理生命結(jié)構(gòu)系統(tǒng)作為當(dāng)下的直接給予，內(nèi)在于我們每個(gè)人的體驗(yàn)中。因此，對(duì)心理生命結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的研究實(shí)質(zhì)上就是對(duì)其體驗(yàn)的研究。生命體驗(yàn)是在經(jīng)歷過程中形成的一種鮮活的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)，具有直接性、自明性、整體性、活動(dòng)性和意義性等特征。首先，體驗(yàn)自身是一種內(nèi)部實(shí)在。他指出：“體驗(yàn)不是作為一種被感知到的東西或一種被表象的東西出現(xiàn)在我面前的，它不是被給予我們的，而是……通過我們對(duì)它的內(nèi)部覺察而為我們所存在的，我在它屬于我的意義上直接擁有它?！?引自張慶熊, 2006)盡管體驗(yàn)是一種實(shí)在，但它不同于主客分離狀態(tài)下呈現(xiàn)于主體面前的客體。其次，體驗(yàn)自身是一種占有和把握實(shí)在的方式，且以主客統(tǒng)一的方式來進(jìn)行。正如他所言：“體驗(yàn)是一種獨(dú)特的、與眾不同的方式，在這種方式下，實(shí)在在那兒為我存在?！?引自李超杰, 1994, 第113頁)對(duì)心理生命的把握應(yīng)首先從體驗(yàn)到的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系開始，這是狄爾泰描述心理學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)。

狄爾泰主張?jiān)谏鐣?huì)、歷史和文化視域下通過直接和間接的雙重途徑來把握內(nèi)在于體驗(yàn)的完整心理生命。(1)從社會(huì)、歷史和文化視域。人自出生起就與社會(huì)、歷史和文化世界互動(dòng)，并受其所在共同體的客觀文化精神的滋養(yǎng)，因而對(duì)一個(gè)人心理生命的描述和分析，離不開對(duì)其所內(nèi)嵌的文化精神的理解。(2)直接途徑。既然心理生命作為結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和連貫整體內(nèi)在于我們體驗(yàn)中，我們就可通過內(nèi)部知覺的現(xiàn)象學(xué)描述原原本本地直接去“發(fā)現(xiàn)”，而無需像自然科學(xué)那樣越出可觀察資料、跑到體驗(yàn)背后尋求一個(gè)純粹假設(shè)的虛構(gòu)物。他曾說：“作為自然科學(xué)的說明心理學(xué)始于假設(shè)，而描述心理學(xué)則止于假設(shè)?！?Dilthey, 1977, p. 5)這種內(nèi)部知覺的描述是以對(duì)心理生命的內(nèi)在關(guān)系、目的和意義的理解為基礎(chǔ)的。理解是以有意義的方式把握對(duì)象原貌的解釋學(xué)途徑。無論是理解還是描述，都以對(duì)心理生命的體驗(yàn)為前提。(3)間接途徑。就內(nèi)在于體驗(yàn)的心理生命而言，有些東西我們無法直接意識(shí)到，如潛意識(shí)現(xiàn)象。因此，心理生命的真正知識(shí)不應(yīng)僅靠基于體驗(yàn)的內(nèi)部知覺來直接尋獲，還應(yīng)采取迂回路線，通過對(duì)人的面部表情、手勢、行動(dòng)和言語等體驗(yàn)表達(dá)的解釋，來達(dá)到對(duì)深層心理生命的間接理解和描述。

(二) 斯普蘭格：結(jié)構(gòu)描述心理學(xué)

斯普蘭格在設(shè)想心理不只是一種由自我保存傾向所控制的有目的的結(jié)構(gòu)方面比狄爾泰走得更遠(yuǎn)。他認(rèn)為心理生命是深嵌于社會(huì)、歷史和文化關(guān)系之中而形成的一個(gè)內(nèi)部交織和互動(dòng)且具有意義完整性的結(jié)構(gòu)體，描述心理學(xué)旨在以有意義的理解方式去把握和領(lǐng)會(huì)這個(gè)心理生命結(jié)構(gòu)體?？梢哉f，結(jié)構(gòu)是其描述心理學(xué)理論的核心，故可稱之為“結(jié)構(gòu)描述心理學(xué)”。

斯普蘭格認(rèn)為，觀念、情感、本能和意志等心理活動(dòng)彼此交織和互動(dòng)，形成一個(gè)以意義關(guān)系為根本內(nèi)涵、具有獨(dú)特性、整體性和活動(dòng)性的心理結(jié)構(gòu)體(Spranger, 1928, p. ix)。心理結(jié)構(gòu)整體中的每部分都為整體完成一項(xiàng)成就(achievement)，同時(shí)每部分的成就都由整體來決定，并從整體中獲得其意義。每種心理活動(dòng)本身都是無意義的材料，我們所能夠共享的僅是我們主觀經(jīng)驗(yàn)的意義，而不是經(jīng)驗(yàn)自身的作用過程。每種心理活動(dòng)都是一個(gè)封閉和文化目標(biāo)導(dǎo)向的實(shí)體，只有當(dāng)文化附著于內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)時(shí)心理活動(dòng)才會(huì)產(chǎn)生，文化為心理經(jīng)驗(yàn)得以創(chuàng)造提供意義情境，并賦予它豐富的意義內(nèi)容和態(tài)度價(jià)值?？梢哉f，心理生命特別是高級(jí)心理生命是文化關(guān)系的重要部分。心理結(jié)構(gòu)在不同個(gè)體之間和不同年齡階段、不同群體之間和不同文化階段都表現(xiàn)出不同特點(diǎn)，具有空間性和時(shí)間性。因此，他明確指出，描述心理學(xué)不僅要關(guān)注個(gè)體在不同年齡階段的心理結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，而且更要關(guān)注來自不同文化階段、具有獨(dú)特意義法則的超個(gè)體心理結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。他認(rèn)為，心理經(jīng)驗(yàn)資料不僅可以在實(shí)驗(yàn)室、診所或現(xiàn)代人那里獲得，而且可通過文字材料和歷史產(chǎn)品從大量歷史人物那里獲得(Spranger, 1928, pp. xi-xii)。

斯普蘭格認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)說明心理學(xué)的元素分析會(huì)破壞心理生命的意義完整性，應(yīng)把理解作為描述心理學(xué)的核心方法。理解意味著以一種有意義的方式把握在客觀有效的認(rèn)知中所知覺到的心理關(guān)系，它不僅指關(guān)涉另一主體的再體驗(yàn)、移情或共情活動(dòng)，而是始終伴隨著意義。斯普蘭格的理解“在提供客觀有效知識(shí)的同時(shí)，超越對(duì)個(gè)體心理的直接意識(shí)，把握文化關(guān)系中有意義的心理結(jié)構(gòu)”(Teo, 2000)。事實(shí)上，真正的理解需要超越直接生命意識(shí)的客觀心理關(guān)系的知識(shí)。意義作為一種復(fù)雜狀態(tài)代表著某種整體文化價(jià)值，因而理解的要旨在于心理的價(jià)值法則，意味著要考慮精神系統(tǒng)的特殊價(jià)值群。他根據(jù)某種文化價(jià)值在人的生活目標(biāo)和行為方式上所占的優(yōu)勢，將人格分為六種類型：理論型、經(jīng)濟(jì)型、宗教型、審美型、社會(huì)型和權(quán)力型。

(三) 斯特恩：人格描述心理學(xué)

斯特恩在狄爾泰描述心理學(xué)影響下，從人格主義出發(fā)提出人格描述心理學(xué)理論。他把人格看作是人類生命的連續(xù)體以及生命與外界聯(lián)系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，認(rèn)為描述心理學(xué)就是對(duì)作為整體的人格進(jìn)行描述和理解的科學(xué)?？梢哉f，人格是其描述心理學(xué)理論的核心，故可稱之為“人格描述心理學(xué)”。

斯特恩指出，人是“一個(gè)活生生的整體，是個(gè)體、獨(dú)特、目標(biāo)導(dǎo)向、自給自足而又對(duì)其周圍世界開放的人，人能夠具有經(jīng)驗(yàn)”(Stern, 1938, p. 70)。在他看來，人作為這樣一種現(xiàn)實(shí)存在，是心物不可分割的中性實(shí)體，既不與意識(shí)內(nèi)容有關(guān)系也不與身體變化相結(jié)合，而是一種根本未分化的原始狀態(tài)。人生活在一個(gè)具有道德標(biāo)準(zhǔn)和文化意義的世界里，代表著社會(huì)、文化、道德和宗教的價(jià)值，并通過對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)、道德法規(guī)和文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)而意識(shí)到自身，從而使自身人格得以形成和發(fā)展。人格作為整體的人所具有的總體精神面貌，是遺傳基質(zhì)與環(huán)境調(diào)節(jié)輻合(converging)影響的產(chǎn)物。它是一個(gè)由生理與心理、自然與文化、遺傳與環(huán)境、凸顯與內(nèi)嵌、整體與部分匯集而成的“多元統(tǒng)一體”，既具有獨(dú)特的意義性又具有包容的多樣性。整體觀是斯特恩構(gòu)建“以人為中心”的人格理論框架的首要基礎(chǔ)。他認(rèn)為，任何心理之物要么自身是一個(gè)具有意義的統(tǒng)一整體，要么屬于這樣一個(gè)整體，而不可能作為簡單元素或由簡單元素機(jī)械相加而成的聚合物直接呈現(xiàn)于我們的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)中。

斯特恩從人或人格的本體論出發(fā)，把心理學(xué)看作是人格學(xué)(personalistics)的獨(dú)立分支，并將之界定為“關(guān)于具有經(jīng)驗(yàn)或能夠具有經(jīng)驗(yàn)的人的科學(xué)”(Stern, 1938, p. vii)。他認(rèn)為心理學(xué)并非是按照意識(shí)的舊形式來描寫心理特征的科學(xué)，而是關(guān)于具有主觀經(jīng)驗(yàn)或內(nèi)在體驗(yàn)的個(gè)人的科學(xué)。事實(shí)上，他的定義除了主要指人格描述心理學(xué)外，并未排除說明心理學(xué)，而是包容和辯證地暗示著描述心理學(xué)與說明心理學(xué)的融合統(tǒng)一。在他看來，描述心理學(xué)運(yùn)用描述、理解或解釋的方法獲取關(guān)于人格整體的具體意義資料，而說明心理學(xué)在前者基礎(chǔ)上運(yùn)用實(shí)驗(yàn)說明的方法使具體意義資料隸屬于抽象的因果關(guān)系，兩者從不同角度共同服務(wù)于人格研究?？傊鲝垙亩嘣C合視角來研究心理現(xiàn)象或人格，但對(duì)于富有意義的心理生命整體或人格整體，他更提倡運(yùn)用描述、理解或解釋的主觀方法(Allport, 1937)。

三、結(jié)語

描述心理學(xué)的兩種傳統(tǒng)既具有明顯區(qū)別又具有基本共性。其區(qū)別主要表現(xiàn)為：(1)嚴(yán)格科學(xué)傳統(tǒng)力圖把心理學(xué)打造成像數(shù)學(xué)那樣純粹和精確的嚴(yán)格科學(xué)，明顯偏愛部分、具體和精確的研究，致力于界定明確和界限清楚的問題，具有較強(qiáng)的理智主義色彩；而浪漫主義傳統(tǒng)力圖把心理學(xué)打造成像歷史學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)那樣的生命科學(xué)或精神科學(xué)，尤其注重人的生命體驗(yàn)、情感和價(jià)值,具有濃厚的浪漫主義色彩。(2)嚴(yán)格科學(xué)傳統(tǒng)主要著眼于人類心理本體；而浪漫主義傳統(tǒng)還強(qiáng)調(diào)人類心理與社會(huì)、文化和歷史世界的互動(dòng)，關(guān)注其文化性、歷史性、獨(dú)特性和發(fā)展性。(3)嚴(yán)格科學(xué)傳統(tǒng)主要通過內(nèi)部知覺的現(xiàn)象學(xué)描述如實(shí)把握純粹心理現(xiàn)象的組織規(guī)律和普遍本質(zhì)；而浪漫主義傳統(tǒng)除了通過現(xiàn)象學(xué)描述如實(shí)“發(fā)現(xiàn)”心理生命的內(nèi)在關(guān)系外，還更加注重運(yùn)用解釋學(xué)的理解方法揭示心理生命的目的、價(jià)值和意義。其共性主要表現(xiàn)為：(1)都堅(jiān)持心理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)立場，并尤其關(guān)注具有人文蘊(yùn)涵的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)，而反對(duì)心理學(xué)的形而上學(xué)化和自然科學(xué)化。(2)都堅(jiān)持人類心理本身就是一個(gè)因果系統(tǒng)，而反對(duì)從生理和物理視角對(duì)人類心理進(jìn)行外在因果說明。(3)都堅(jiān)持對(duì)人類心理原貌如實(shí)呈現(xiàn)，而反對(duì)毫無根據(jù)的先在假設(shè)和理論建構(gòu)。(4)都堅(jiān)持整體主義研究視角，而反對(duì)元素主義人為分析?？傊M管兩種傳統(tǒng)在學(xué)科目標(biāo)、理論焦點(diǎn)和研究方法等方面存在諸多差異，但它們?cè)诜磳?duì)以自然科學(xué)為模板的發(fā)生心理學(xué)或說明心理學(xué)這一基本立場上卻根本一致。這種基本立場的一致，使得它們?cè)诿枋鲂睦韺W(xué)框架體系下結(jié)成了反對(duì)心理學(xué)自然科學(xué)化的“強(qiáng)力同盟”。

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(責(zé)任編輯 胡 巖)

Theoretical Modalities of Descriptive Psychology

WANG Shen-lian1GUO Ben-yu2

(1. Pedagogy Postdoctoral Research Station, Nanjing Normal University, Nanjing 210097, China; 2. School of Psychology, Research Institute of Moral Education, Nanjing Normal University, Nanjing 210097, China)

Descriptive psychology was a branch of human science psychology, co-founded by Brentano and Dilthey at the start-up period of scientific psychology. It held that we should present the whole picture of human mental life as what it is through phenomenological description or hermeneutical understanding. Descriptive psychology evolved along rigorous scientific tradition and romantic tradition, each of which mainly exhibited three distinctive theoretical modalities. The former included Brentano’s act descriptive psychology, Stumpf’s functional descriptive psychology, and Husserl’s essential descriptive psychology; the latter included Dilthey’s lived experience descriptive psychology, Spranger’s structural descriptive psychology, and Stern’s personality descriptive psychology. Each of all the six theoretical modalities had its own basic principles, theoretical focus, and methodology preference. They formed a strong alliance to prevent psychology from becoming a nature science within the framework of descriptive psychology. They jointly opposed genetic psychology or explanatory psychology built on nature science and created by Wundt and others.

descriptive psychology; human science; description; understanding; theoretical modality

江蘇省博士后科研資助計(jì)劃項(xiàng)目“大學(xué)生專業(yè)承諾的現(xiàn)狀、影響因素及教育干預(yù)研究”(1402081C)。