但 鋒

(陜西師范大學(xué)國(guó)資處，西安 710062)

?

大學(xué)功能的內(nèi)在邏輯探究

但 鋒

(陜西師范大學(xué)國(guó)資處，西安 710062)

大學(xué)功能的發(fā)展絕非由單一功能走向多元功能的線性過(guò)程，而是有其內(nèi)在邏輯可資遵循。在大學(xué)視域中，教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、傳承文化與服務(wù)社會(huì)等概念蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容，存在著較大的解釋和理解空間。如果不在一個(gè)邏輯框架下進(jìn)行解讀就會(huì)造成對(duì)這些概念理解上的歧義、偏差與泛化，最終誤讀了“大學(xué)”。學(xué)術(shù)性教學(xué)與學(xué)術(shù)研究是大學(xué)之“體”，傳承文化與服務(wù)社會(huì)是大學(xué)之“用”，體用不二、有機(jī)融合，是大學(xué)功能延伸的內(nèi)在邏輯。大學(xué)應(yīng)專注于提高學(xué)術(shù)性教學(xué)與學(xué)術(shù)研究的品質(zhì)，通過(guò)學(xué)術(shù)性教學(xué)與學(xué)術(shù)研究培養(yǎng)具有高深學(xué)問(wèn)、品德高尚和批判精神的專業(yè)人才，同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化的傳承與創(chuàng)新、選擇與批判，以服務(wù)社會(huì)的發(fā)展。

高等教育； 大學(xué)本體； 大學(xué)功能； 學(xué)術(shù)研究； 學(xué)術(shù)性教學(xué)

一、引言

功能是對(duì)象滿足需要的屬性。大學(xué)功能是指大學(xué)在其理念或精神指引下通過(guò)其現(xiàn)實(shí)運(yùn)作所能發(fā)揮出來(lái)的有利于社會(huì)的作用。現(xiàn)代大學(xué)對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大助力使大學(xué)在人類社會(huì)生活中舉足輕重，并逐漸成為公眾眼中無(wú)所不能的重要社會(huì)組織?，F(xiàn)代大學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為溝通社會(huì)生活各界、身兼多種功能的多元巨型大學(xué)?！八鼧?biāo)志著許多真、善、美的幻想以及許多通向這些幻想的道路；它標(biāo)志著權(quán)力的沖突，標(biāo)志著為多元市場(chǎng)服務(wù)和關(guān)心大眾?！雹俅髮W(xué)由此成為滿足社會(huì)各種需求的萬(wàn)能的服務(wù)站：“社會(huì)要什么，大學(xué)就給什么；政府要什么，大學(xué)就給什么；市場(chǎng)要什么，大學(xué)就給什么”②。不知不覺(jué)地，大學(xué)被社會(huì)化、政治化和市場(chǎng)化了。③現(xiàn)代大學(xué)在獲致其巨大成功的同時(shí)也伴隨著危機(jī)的產(chǎn)生：大學(xué)功能的無(wú)限泛化和放大，導(dǎo)致大學(xué)本體的日漸喪失和消解，致使大學(xué)變成一種能滿足社會(huì)需求的功能齊全的一種社會(huì)合作組織，這意味著“大學(xué)”將不再是大學(xué)，真正意義上的大學(xué)將不復(fù)存在。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)的危機(jī)，更需要從理論上對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真反思，然而學(xué)術(shù)界對(duì)大學(xué)功能的理論研究也存在著諸多誤區(qū)。一些研究者認(rèn)為，19世紀(jì)之前的大學(xué)功能是以教學(xué)為主的單一功能；19世紀(jì)初，洪堡改革之后，大學(xué)開(kāi)始強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究，從而使其具有了科學(xué)研究的功能；19世紀(jì)末，為了滿足社會(huì)需要，美國(guó)建立了一些為社會(huì)提供服務(wù)的應(yīng)用型大學(xué)——農(nóng)工學(xué)院，由此開(kāi)啟了大學(xué)為社會(huì)服務(wù)之門(mén)。因此，一些研究者認(rèn)為，19世紀(jì)之后大學(xué)逐漸由單一教學(xué)功能發(fā)展為集教學(xué)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)于一體的多元功能的超級(jí)社會(huì)組織。近年來(lái)，我國(guó)研究者又提出了大學(xué)的四功能說(shuō)，認(rèn)為大學(xué)除了科學(xué)研究、培養(yǎng)人才與服務(wù)社會(huì)這三種基本功能外，還應(yīng)該具有文化傳承功能。也有研究者認(rèn)為，大學(xué)還應(yīng)具有第五種功能——批判功能，抑或文化選擇功能，等等,④不一而足。實(shí)際上，只要考察大學(xué)發(fā)展的歷史就不難發(fā)現(xiàn)，首先大學(xué)功能并非一些研究者所認(rèn)為的那樣，是由單一功能走向多元功能的線性發(fā)展過(guò)程。無(wú)論是古希臘的古典學(xué)園，還是中世紀(jì)大學(xué)都離不開(kāi)學(xué)術(shù)研究與教學(xué)。通過(guò)學(xué)術(shù)研究與教學(xué)，大學(xué)對(duì)人類社會(huì)文明的發(fā)展與文化傳承起了巨大推動(dòng)作用，大學(xué)服務(wù)社會(huì)、傳承文化的功能一應(yīng)具備。其次大學(xué)也不是教學(xué)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)與文化傳承的多種功能的簡(jiǎn)單的復(fù)合體，而是具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的統(tǒng)一體。之所以存在這種認(rèn)識(shí)誤區(qū)主要是研究者忽視了大學(xué)功能內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，混淆了大學(xué)本體與功能的關(guān)系，由此導(dǎo)致對(duì)大學(xué)功能的認(rèn)識(shí)缺乏邊界；另外科學(xué)研究、傳承文化和服務(wù)社會(huì)等概念的每一個(gè)概念都蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容，存在著巨大的解釋余地和理解空間，如果不在一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行考察，勢(shì)必造成概念理解的歧義、偏差與無(wú)限泛化。大學(xué)功能既是大學(xué)的基本理論問(wèn)題，也是大學(xué)實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)。理論研究的不足導(dǎo)致實(shí)踐的盲目。因此對(duì)大學(xué)本體以及功用之間內(nèi)在邏輯關(guān)系的理論澄明將有助于現(xiàn)代大學(xué)的健康發(fā)展，這正是本文所討論的宗旨所在。

面對(duì)大學(xué)的現(xiàn)實(shí)危機(jī)和理論研究存在的誤區(qū)，既需要對(duì)其進(jìn)行理性反思，又需要進(jìn)行歷史的考察。對(duì)大學(xué)功能的理性反思要著眼于大學(xué)本體及其功能的實(shí)現(xiàn)，即著眼于大學(xué)功能的體與用，所謂“體”，是指本體；所謂“用”，是指功能與屬性。從體用關(guān)系上考察大學(xué)功能的內(nèi)在邏輯有助于大學(xué)功能的明晰；而對(duì)大學(xué)功能的歷史考察，則能促使我們返回歷史的源頭，重新考察大學(xué)的本源及其功能，這是我們思考現(xiàn)代大學(xué)功能內(nèi)在邏輯的必由之路。古希臘的古典學(xué)園和中世紀(jì)大學(xué)作為現(xiàn)代大學(xué)的源頭和基礎(chǔ)，“開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代世界的大學(xué)傳統(tǒng)，這種共同的傳統(tǒng)屬于我們今天所有的高等教育機(jī)構(gòu)，既包括那些歷史最為悠久的大學(xué)，也包括新建大學(xué)，所有的大學(xué)人士都應(yīng)該了解并且珍惜這種傳統(tǒng)”③，這種歷史的延續(xù)性是現(xiàn)代大學(xué)難以割裂的。歷史的研究總能使我們溯本求源，看清事物的本真，從而使我們被高等教育大眾化、普及化和市場(chǎng)化模糊了的視線清明起來(lái)。對(duì)歷史考察不僅是大學(xué)本體與功能的回溯，更是精神的返鄉(xiāng)。

二、大學(xué)之本體：學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)性教學(xué)

學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)性教學(xué)是大學(xué)之為大學(xué)的本源或存在依據(jù)，是大學(xué)區(qū)別于其他機(jī)構(gòu)和組織的本質(zhì)所在。明晰大學(xué)之體是考察大學(xué)功能及其內(nèi)在邏輯的基礎(chǔ)。本文對(duì)大學(xué)本體的考察基于歷時(shí)性和共時(shí)性兩個(gè)方面，即從大學(xué)產(chǎn)生的歷史源頭以及大學(xué)區(qū)別于其他教育機(jī)構(gòu)的性質(zhì)分別去考察，從而更加全面地闡明大學(xué)之本體。

(一) 學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)性教學(xué)——大學(xué)本體的歷時(shí)性考察

所謂大學(xué)本體是大學(xué)之為大學(xué)的根本和依據(jù)。關(guān)于大學(xué)本體，究竟是學(xué)術(shù)研究還是教學(xué)，學(xué)術(shù)界各執(zhí)一端。一些研究者認(rèn)為，中世紀(jì)大學(xué)只有單一的教學(xué)功能。紐曼也主張大學(xué)應(yīng)該注重教學(xué)、培養(yǎng)人才，而不應(yīng)該進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。他認(rèn)為大學(xué)“是一個(gè)傳授普遍知識(shí)的地方。它以傳播和推廣知識(shí)而非增擴(kuò)知識(shí)為目的”⑤。現(xiàn)代大學(xué)則過(guò)于注重學(xué)術(shù)研究，而忽視學(xué)術(shù)性教學(xué)。那么，大學(xué)究竟是以學(xué)術(shù)研究為根本還是以教學(xué)為根本呢？如果我們考察大學(xué)發(fā)展的歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)性教學(xué)共同構(gòu)成大學(xué)之本體。離開(kāi)學(xué)術(shù)和學(xué)術(shù)性教學(xué)，大學(xué)就不成其為大學(xué)了。

大學(xué)源于教師與學(xué)生組成的學(xué)術(shù)共同體。無(wú)論是以柏拉圖學(xué)園為代表的古典大學(xué)，還是現(xiàn)代大學(xué)的淵源——中世紀(jì)大學(xué)，都誕生于由師生組成的學(xué)術(shù)共同體。在這個(gè)共同體中，對(duì)于學(xué)術(shù)的共同興趣使師生走到一起。教師與學(xué)生以辯論、討論和對(duì)話的形式探討學(xué)術(shù)問(wèn)題，這種教學(xué)形式以學(xué)術(shù)問(wèn)題為核心內(nèi)容，致力于對(duì)學(xué)問(wèn)、對(duì)真理的追求與探索。學(xué)生在教師的引導(dǎo)、啟發(fā)下思考學(xué)術(shù)問(wèn)題，教師則在與學(xué)生的辯論、討論和對(duì)話中，加深對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題的理解與認(rèn)識(shí)。這種教學(xué)不以傳授確定知識(shí)為目的，而是以探索學(xué)問(wèn)為目的。這種與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合的教學(xué)是一種具有學(xué)術(shù)性質(zhì)的教學(xué)，即學(xué)術(shù)性教學(xué)，它不同于以傳授確定知識(shí)為目的的教學(xué)?！敖虒W(xué)與學(xué)術(shù)研究”相統(tǒng)一雖然是19世紀(jì)由洪堡明確提出來(lái)的，但是這一教學(xué)形式自古有之。在古希臘，著名的蘇格拉底談話法即“產(chǎn)婆術(shù)”就是典型的學(xué)術(shù)性教學(xué)方法。蘇格拉底的談話式教學(xué)方法，就是要引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)辯證、邏輯地思考問(wèn)題。通過(guò)與學(xué)生間的問(wèn)答、交流和爭(zhēng)辯等方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)與思考的主動(dòng)性和積極性。⑥大學(xué)正是誕生于這種致力于以學(xué)術(shù)研究為目的，以學(xué)術(shù)性教學(xué)方法為形式的師生共同體。在這里，學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)性教學(xué)不可或缺。

西方最早出現(xiàn)的以傳授知識(shí)、研究學(xué)術(shù)為宗旨的具有高等教育性質(zhì)的綜合型學(xué)校，就是由柏拉圖創(chuàng)建的以純粹追求智慧和真理為目的的，致力于哲學(xué)和數(shù)學(xué)等問(wèn)題探索的柏拉圖學(xué)園。在柏拉圖學(xué)園，師生因?qū)W術(shù)而開(kāi)展教學(xué)與交流，共同探討學(xué)術(shù)問(wèn)題。⑦柏拉圖通過(guò)蘇格拉底問(wèn)答法、正式演講以及學(xué)生個(gè)人鉆研等教學(xué)與學(xué)習(xí)形式，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生積極思考問(wèn)題，而不是采用講授、教導(dǎo)和示范的教學(xué)方法傳授知識(shí)。柏拉圖學(xué)園這種不拘一格的教學(xué)方法既促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展，又培養(yǎng)了許多學(xué)術(shù)大師。

現(xiàn)代大學(xué)起源于12世紀(jì)的中世紀(jì)大學(xué)，而中世紀(jì)大學(xué)也是緣于師生學(xué)術(shù)共同體的產(chǎn)生。當(dāng)時(shí)由教師和學(xué)生自由組成的學(xué)術(shù)研究團(tuán)體——行會(huì)不斷發(fā)展壯大，逐漸形成正式的教育機(jī)構(gòu)。⑧“唯名論與唯實(shí)論之爭(zhēng)”貫穿了歐洲中世紀(jì)后期300年的漫長(zhǎng)歷程，構(gòu)成了經(jīng)院哲學(xué)的主要內(nèi)容，也成為中世紀(jì)大學(xué)經(jīng)院哲學(xué)研究和教學(xué)的主要內(nèi)容。在中世紀(jì)時(shí)代，教會(huì)把持著社會(huì)生活，追求真理的自然科學(xué)無(wú)法在作為教會(huì)附庸的大學(xué)里生根，只能在大學(xué)之外尋求發(fā)展，于是一些研究者據(jù)此認(rèn)為中世紀(jì)大學(xué)沒(méi)有科學(xué)研究功能，只有單一的教學(xué)功能。實(shí)際上，這里研究者把“學(xué)術(shù)研究”窄化為了“科學(xué)研究”。學(xué)術(shù)研究不僅包括自然科學(xué)研究，更重要的還包括形而上學(xué)的哲學(xué)研究。中世紀(jì)大學(xué)不僅重視學(xué)術(shù)研究，而且也非常重視課堂教學(xué)。當(dāng)時(shí)沒(méi)有書(shū)籍，只能局限于有限的手稿文本，大學(xué)課堂教學(xué)以講授法為主，輔以辯論和練習(xí)。但是這種講授法并不是傳授系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)內(nèi)容，而是教師對(duì)一些選定的原文文本進(jìn)行講解和評(píng)注，最后對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問(wèn)和討論。在評(píng)注過(guò)程中，“教師不再是詮釋者，而成為思想家。他提出了自己的解答，他體現(xiàn)了創(chuàng)造性。他從研究中得出結(jié)論是他思想的成果”⑨。當(dāng)時(shí)的辯論要求必須忠實(shí)遵循亞里士多德《工具論》中所包含的邏輯規(guī)則。⑩通過(guò)辯論既培養(yǎng)了學(xué)生的理性思維能力，又促進(jìn)了新知識(shí)的產(chǎn)生，也促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展。

20世紀(jì)以后，隨著高等教育的大眾化，高校規(guī)模的擴(kuò)大以及學(xué)生數(shù)量的劇增，使得一些研究者認(rèn)為，洪堡提出的“教學(xué)與科學(xué)研究相統(tǒng)一的原則”在今天不適用了。因?yàn)樵诤楸r(shí)代，大學(xué)的學(xué)生遠(yuǎn)沒(méi)有現(xiàn)在這樣多，所以教學(xué)與科研相結(jié)合很容易實(shí)現(xiàn)；而現(xiàn)在，學(xué)生過(guò)多，將教學(xué)與科研相結(jié)合則變得愈加困難。實(shí)際上，教學(xué)與科研相結(jié)合的精髓在于，在教學(xué)中教師能夠以學(xué)術(shù)研究的成果為主要內(nèi)容，以沒(méi)有確定結(jié)論的開(kāi)放性問(wèn)題為核心，與學(xué)生一起討論、辯論和對(duì)話，引導(dǎo)學(xué)生探究、反思、創(chuàng)新和批判，從而培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立、自主、創(chuàng)新、反思和批判的學(xué)術(shù)研究品質(zhì)，提高其獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。從這一意義上講，現(xiàn)代大學(xué)同樣需要學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)性教學(xué)。

從大學(xué)發(fā)展的歷史可以看出，大學(xué)就是由不同學(xué)科的研究者通過(guò)分工協(xié)作組成的學(xué)術(shù)研究的共同體。大學(xué)緣起于學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)性教學(xué)，發(fā)展于學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)性教學(xué)，興盛于學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)性教學(xué)。沒(méi)有學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)性教學(xué)就沒(méi)有大學(xué)。學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)性教學(xué)是大學(xué)存在之本。

(二) 學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)性教學(xué)——大學(xué)本體的共時(shí)性考察

大學(xué)作為教育機(jī)構(gòu)，與其他教育機(jī)構(gòu)(如學(xué)前教育、基礎(chǔ)教育以及職業(yè)教育等)有著相同的目的，都以培養(yǎng)人為目的，并且通過(guò)課程設(shè)置和教學(xué)實(shí)現(xiàn)其目的。但是，與其他教育機(jī)構(gòu)相比，大學(xué)又有其特殊性，即大學(xué)是具有學(xué)術(shù)研究性質(zhì)的高等教育機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)的是具有高深學(xué)問(wèn)的高級(jí)專業(yè)人才。

由上，大學(xué)學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)性教學(xué)，相輔相成，不可分割。一方面，學(xué)術(shù)性教學(xué)基于學(xué)術(shù)研究，沒(méi)有學(xué)術(shù)研究就沒(méi)有大學(xué)教學(xué)；另一方面，學(xué)術(shù)性教學(xué)支撐著學(xué)術(shù)。沒(méi)有學(xué)術(shù)性教學(xué),學(xué)術(shù)發(fā)展難以為繼，學(xué)術(shù)薪火難以相傳。只有學(xué)術(shù)研究而沒(méi)有教學(xué)的機(jī)構(gòu)不是大學(xué)，只是專門(mén)、獨(dú)立的科研機(jī)構(gòu)；只有教學(xué)而沒(méi)有學(xué)術(shù)研究也不是大學(xué)，學(xué)術(shù)研究與教學(xué)的統(tǒng)一共同構(gòu)成大學(xué)的本體。大學(xué)正是通過(guò)學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)性教學(xué)實(shí)現(xiàn)其培養(yǎng)高級(jí)專業(yè)人才的目的的，也正是在學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)性教學(xué)的基礎(chǔ)上衍生出了大學(xué)的功能。大學(xué)的文化傳承功能與服務(wù)社會(huì)功能都是基于學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)性教學(xué)之本體實(shí)現(xiàn)的。

三、大學(xué)之功用：文化傳承與服務(wù)社會(huì)

(一) 大學(xué)通過(guò)學(xué)術(shù)研究促進(jìn)人類社會(huì)的文明與進(jìn)步

大學(xué)通過(guò)學(xué)術(shù)研究實(shí)現(xiàn)文化的傳承，推動(dòng)人類社會(huì)的文明與進(jìn)步。文化是一個(gè)非常廣泛的概念。傳承文化的方式同樣非常廣泛，尤其是當(dāng)今時(shí)代，傳播媒介的空前發(fā)展，使傳承文化較以往有了更為廣泛的途徑。教育與文化有著天然的聯(lián)系，教育本身就是文化。大學(xué)的文化功能不限于大學(xué)自身的文化。它既體現(xiàn)為自身文化，更體現(xiàn)為對(duì)人類文化的傳承、創(chuàng)造與批判。大學(xué)對(duì)文化的傳承與其他傳承方式有根本的不同，它是通過(guò)學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)性教學(xué)的方式進(jìn)行的。

第一，學(xué)術(shù)研究對(duì)文化的傳承是通過(guò)繼承、保存、選擇、批判、完善、融合與創(chuàng)新的方式實(shí)現(xiàn)的。學(xué)術(shù)研究本身就是在前人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行的一種創(chuàng)新活動(dòng)，這一過(guò)程體現(xiàn)了文化的傳承、選擇、整合、反思、批判和創(chuàng)新。這需要大學(xué)具有學(xué)術(shù)自由，沒(méi)有學(xué)術(shù)自由就沒(méi)有理論的創(chuàng)新，也就沒(méi)有文化的創(chuàng)新。大學(xué)通過(guò)理論研究、反思、批判與創(chuàng)新，啟迪思想，提升人類的思想素質(zhì)。實(shí)現(xiàn)文化的自覺(jué)，這是大學(xué)傳承文化的根本方式。大學(xué)不僅要傳承與創(chuàng)新文化，為社會(huì)提供先進(jìn)的文化，還要承擔(dān)起社會(huì)批判的責(zé)任，像牛虻一樣維護(hù)社會(huì)肌體的健康。

第四，大學(xué)通過(guò)學(xué)術(shù)研究服務(wù)社會(huì)。這里所說(shuō)的學(xué)術(shù)研究，并不局限于科學(xué)技術(shù)研究，也包括形而上學(xué)的研究。形而上學(xué)的哲學(xué)思考與反思，不僅能夠促進(jìn)人類理智的發(fā)展，還能為人類的行動(dòng)提供理性的指導(dǎo)與批判。學(xué)術(shù)研究使大學(xué)成為各個(gè)時(shí)代和社會(huì)的精神與思想的家園、人類理性的棲息地。通過(guò)學(xué)術(shù)研究和教學(xué)，大學(xué)培養(yǎng)的高級(jí)專業(yè)人才成為社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的棟梁?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，既可以為人類服務(wù)，又可以毀滅人類。科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的服務(wù)是通過(guò)人實(shí)現(xiàn)的，對(duì)社會(huì)的毀滅也是通過(guò)人實(shí)現(xiàn)的。僅僅培養(yǎng)懂得科學(xué)知識(shí)與技術(shù)人才是片面的，只有培養(yǎng)既有高尚品德，又有科學(xué)技術(shù)專業(yè)知識(shí)的人，才能夠發(fā)揮其促進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)步的作用。因此，大學(xué)對(duì)人的全面培養(yǎng)更為重要。

(二) 大學(xué)通過(guò)培養(yǎng)具有高深學(xué)問(wèn)的專業(yè)人才服務(wù)社會(huì)

四、結(jié)論：大學(xué)的體用一源

通過(guò)歷史的考察與理性分析可以看出，大學(xué)功能并非是線性發(fā)展的過(guò)程，也不是由一元到多元的發(fā)展過(guò)程。大學(xué)從其誕生之日起，就以學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)性教學(xué)實(shí)現(xiàn)其培養(yǎng)人才、創(chuàng)新知識(shí)、傳承文化而服務(wù)于社會(huì)的功能；大學(xué)也不是集教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、社會(huì)服務(wù)和文化傳承等若干功能于一體的可以為滿足社會(huì)需要而任意拓展功能的復(fù)合機(jī)構(gòu)與組織。大學(xué)功能有著內(nèi)在邏輯，它是基于學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)性教學(xué)之本體而生發(fā)出來(lái)的培養(yǎng)人才、傳承文化等服務(wù)社會(huì)的功能。

一方面，大學(xué)功能離不開(kāi)其本體，有其用必有其體。如果脫離學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)性教學(xué)之體而討論大學(xué)功能之用，必然導(dǎo)致舍本逐末，從而使大學(xué)功能虛浮無(wú)根；然而體若無(wú)用，必致大學(xué)自我封閉、難以持續(xù)。洪堡改革之前的德國(guó)大學(xué)即處于這種狀態(tài)。另一方面，體用一源，有其體必有其用。即是說(shuō)，有什么樣的本體就會(huì)產(chǎn)生什么樣的功能，只不過(guò)受時(shí)代的制約與影響，大學(xué)功能在不同時(shí)代和國(guó)家會(huì)有所側(cè)重。如果我們片面強(qiáng)調(diào)大學(xué)的本體價(jià)值，固然可以持守大學(xué)之為大學(xué)的精神，但難免大學(xué)與社會(huì)需要脫節(jié)，所謂大學(xué)對(duì)社會(huì)的引領(lǐng)作用也將大打折扣。同樣，如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)大學(xué)的社會(huì)功用，如現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)所做的那樣，則有損大學(xué)之為大學(xué)的根本，甚或使大學(xué)淪為社會(huì)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。

大學(xué)只有明晰自身功能產(chǎn)生的本體，才能有效地發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)自己的功能，才能將自身與其他教育機(jī)構(gòu)、社會(huì)機(jī)構(gòu)劃清邊界。因此大學(xué)首先應(yīng)專注于其本體，切實(shí)提高學(xué)術(shù)研究的水平，提高學(xué)術(shù)性教學(xué)的質(zhì)量，由此才能為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)出品德高尚、具有高深學(xué)問(wèn)和批判精神的專業(yè)人才；通過(guò)學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)性教學(xué)實(shí)現(xiàn)文化的傳承、選擇與批判，從而更好地服務(wù)于社會(huì)。大學(xué)精神自大學(xué)產(chǎn)生起便是高貴精神的空間。大學(xué)功能的價(jià)值取向最終是為了使人成為人，使人類社會(huì)成為文明、正義的寓所。這也正是大學(xué)精神所追求的永恒目標(biāo)。

注 釋：

①[美]克拉克·科爾：《大學(xué)的功用》，陳學(xué)飛等譯，南昌:江西教育出版社,1993年，第96頁(yè)。

②金耀基：《大學(xué)之理念》，北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2008年，第21頁(yè)。

③ Charles Homer Haskins：The Rise of Universities，New York: Henry Holt and Company,1923，p.3.

④參見(jiàn)徐輝、李薇：《大學(xué)功能的世紀(jì)演變》，《高等教育研究》2013年第3期。潘懋元、朱國(guó)仁：《高等教育的基本功能：文化選擇與創(chuàng)造》，《高等教育研究》1995年第1期。徐顯明：《文化傳承創(chuàng)新：大學(xué)第四大功能的確立》，《中國(guó)高等教育》2011年第10期。

⑧歐陽(yáng)軍喜、王憲明：《世界中世紀(jì)文化教育史》，北京:中國(guó)國(guó)際廣播出版社,1996年，第59頁(yè)。

⑨[法]雅克·勒戈夫：《中世紀(jì)的知識(shí)分子》，張弘譯，北京:商務(wù)印書(shū)館,2002年，第83-84頁(yè)。

⑩賀國(guó)慶：《中世紀(jì)大學(xué)和現(xiàn)代大學(xué)》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教科版)》2004年第2期。

(責(zé)任編輯 陳振華)

A Study of the Inherent Logic of University Function

DAN Feng

(School of Education, Shaanxi Normal University, Xi’an 710062, China)

Rather than a linear process from single to multiple functions, the development of university function has its own inherent logic. University function involves beyond academic teaching, academic research, cultural inheritance and social service, in which there are rich contents, open to various explanation and understanding. If university is not understood within the same logic framework, no doubt this will lead to ambiguity, deviation and generalization in understanding the key concepts, finally misinterpreting “university”. Academic teaching and academic research are the “body” of university function while cultural inheritance and social service are the “usage” of university function. And the integration of both body and usage is the inherent logic of the development of university function. University should focus on improving the quality of academic teaching and academic research in order to cultivate professional talents of advanced learning, noble minds and critical thinking, and to promote cultural selection and criticism, cultural inheritance and innovation in support of social development.

higher education; university; university function; academic research; academic teaching