周艷紅 王建軍

(華南師范大學(xué)公共管理學(xué)院，廣州 510006)

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論清代廣東書院的課程理念與教學(xué)模式

周艷紅 王建軍

(華南師范大學(xué)公共管理學(xué)院，廣州 510006)

古代的“課程”是指學(xué)生根據(jù)考課目標(biāo)而自我安排的學(xué)習(xí)規(guī)程。清代廣東書院存在著兩種課程模式，一種為應(yīng)付科舉而設(shè)置，一種為崇尚經(jīng)史古學(xué)而設(shè)置。這一差異導(dǎo)致了“無課程”與“有課程”之書院的分野，展現(xiàn)了兩類書院不同的教學(xué)風(fēng)格，進(jìn)而導(dǎo)致不同的教學(xué)效果：“無課程”書院注重圍繞科舉內(nèi)容進(jìn)行考課，這導(dǎo)致書院生徒不能潛心做學(xué)問，而有追求科名等沽名釣譽(yù)之行為；“有課程”之書院注重經(jīng)史教學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)問的經(jīng)世致用，進(jìn)而保障生徒的自主學(xué)習(xí)，體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)教育本真的回歸，這是晚清書院改革的精髓所在。

清代廣東書院； 有課程； 無課程； 理念； 模式

1887年，張之洞在奏請(qǐng)創(chuàng)辦廣雅書院時(shí)說了這樣一段話：“查省城粵秀、越華、應(yīng)元三書院，專課時(shí)文，齋舍或少或無，肄業(yè)者不能住院，故有月試而無課程。前督臣阮元所建之學(xué)海堂，近年鹽運(yùn)使鐘謙鈞所建之菊坡精舍，用意精美，經(jīng)費(fèi)無多，膏火過少，又以建在山阜，限于地勢(shì)，故有課程而無齋舍?！雹購堉丛诖颂幱昧恕盁o課程”之書院與“有課程”之書院的分野，其原因何在？

一、清代廣東書院課程概念的差異

古時(shí)之“課程”概念與考試相關(guān)。“課”之古義乃為“試”，即考查、考核之義，課期、課業(yè)、月課、季課等詞義均與考試有關(guān)。“程”的含義有程式、章程、標(biāo)準(zhǔn)等義?！罢n”“程”連用，始見于唐代?？追f達(dá)疏《詩經(jīng)·小雅·巧言》“奕奕寢廟，君子作之”句說：“以教護(hù)課程，必君子監(jiān)之，乃得依法制?！雹谶@里的“課程”，應(yīng)該是指考試的程式，考試的標(biāo)準(zhǔn)?？荚囈獔?jiān)持標(biāo)準(zhǔn)，就必須要有公正的監(jiān)督，要有完善的法制。

“課程”一詞用于教學(xué)，是到了宋代。南宋朱熹指導(dǎo)學(xué)生讀書，談了很多“嚴(yán)立課程”、“寬著期限，緊著課程”的意見，這里課程的含義已不是專門針對(duì)考試的程式，而是轉(zhuǎn)向了讀書之規(guī)程。至元代程端禮訂《讀書分年日程》，讀書之規(guī)程得以具體到操作層面，課程的這一含義也就逐漸為社會(huì)所接受。所以課程的古代含義，就是學(xué)生根據(jù)考課目標(biāo)，在老師指導(dǎo)下而自我安排的讀書規(guī)程。陳桂生先生曾說，古代的課程是“學(xué)程”，而不是近代“教程”。③此話點(diǎn)到了要害。

至清代，書院開始比較多地出現(xiàn)“課程”一詞，尤其是較有規(guī)模的書院，在章程、學(xué)規(guī)之類的文件中，都會(huì)明確寫上課程的要求。這是其他朝代所不見之現(xiàn)象。其緣由，曾任廣州越華書院和粵秀書院監(jiān)院的梁廷枏在《粵秀書院規(guī)則》中說：“乾隆元年(1736)五月，內(nèi)閣欽奉諭旨命行文各省督撫學(xué)政，凡院長選經(jīng)明行修之人，生徒擇秀異沉潛者，酌效《朱子白鹿洞規(guī)條》立之儀節(jié)，以檢束其身心，仿分年讀書法予之程課，使貫通乎經(jīng)史。煌煌天語薄海，欽依儀節(jié)之循，肇端于此，前此初設(shè)時(shí)之所未有。所以，二十三年(1758)，沈院長補(bǔ)撰《書院記》有‘大吏仰承德意，仿白鹿洞規(guī)分年讀書法立之儀節(jié)，予以課程’語，蓋敬述其緣起也?！雹芫褪钦f，書院采用課程來進(jìn)行管理乃是朝廷之旨意。朝廷在鼓勵(lì)各省督撫學(xué)政創(chuàng)辦書院的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)要通過程課之法來加強(qiáng)書院的管理?；浶銜旱恼n程就是在這樣的政策環(huán)境下制定的。而這里使用的課程，朝廷要求各書院酌仿朱熹的《白鹿洞規(guī)條》和程端禮的《讀書分年日程》而訂立，也就是將其定位在學(xué)生的讀書規(guī)程這一含義上。

全祖望在廣東端溪書院的課程要求就體現(xiàn)了這一含義。乾隆十七年(1752)，全祖望主掌端溪書院，立講堂條約，專門有“厲課程”一節(jié)。他要求學(xué)生：“自今以始，愿諸生分曹定課，日有章程，其有疑義，拈箋以問。每人各置一考課冊(cè)，填寫所業(yè)于其中，掌教五日一升堂，或墨或復(fù)講，其必能啟發(fā)神智，薈萃古今，從此更上一層。”⑤這里講的分曹定課、日有章程，是指學(xué)生根據(jù)科舉考試要求來確定所讀之書，并規(guī)定每天的讀書任務(wù)和進(jìn)程。具體做法就是要求每人置一考課冊(cè)，將每日的讀書內(nèi)容填寫其中。掌教五日一巡，通過默寫或復(fù)講來檢查學(xué)生在考課冊(cè)里所記錄的學(xué)習(xí)進(jìn)度和熟練程度。

馮敏昌對(duì)課程的安排也印證了這一概念。嘉慶四年(1799)，馮敏昌主掌廣東肇慶端溪書院時(shí)強(qiáng)調(diào)：“學(xué)人無課程，觀誦皆無實(shí)功，教者雖欲抽背抽覆，亦無從施手。此在學(xué)人固為自便，而在教者轉(zhuǎn)覺難安。故課程之立，為認(rèn)真讀書者所最不可少?！本褪钦f，學(xué)生的讀書如果沒有一定的計(jì)劃，老師的督促和檢查也就無從著手。所以他說：“蓋課程立，則日有定業(yè)不得荒。”這里明確指出了所謂課程就是學(xué)生讀書之規(guī)程。至于考課冊(cè)的具體操作，馮敏昌要求：“今擬諸生人各立一冊(cè)，冊(cè)前各占溫讀何經(jīng)，而冊(cè)中每頁首行先列日月，次行低一格平列清晨、飯后、午間、燈下四候，于四候之下雙行，開寫所讀之經(jīng)某篇某節(jié)，溫讀幾十遍，或讀何書，看何書以及讀文、讀詩、學(xué)字之類皆然。十日之內(nèi)，院長示期查閱，抽背抽覆無實(shí)者，必加斥責(zé)?！雹?/p>

嘉慶十年(1805)，馮敏昌掌廣州粵秀書院后，在《示生童文》中也說：“至于日逐課程，掌教當(dāng)酌示程式，遵照用功，仍按日登記簿冊(cè)，屆時(shí)匯繳，以便稽查，或抽背經(jīng)書，或詰問義意，庶可嚴(yán)催用功?！雹?/p>

全祖望、馮敏昌的做法就是清代書院課程設(shè)置的一般做法。從端溪書院和粵秀書院的課程性質(zhì)來看，其特征是要求學(xué)生依據(jù)科舉考試的需要設(shè)立考課冊(cè)，在考課冊(cè)上分讀經(jīng)、讀文、讀詩、學(xué)字幾項(xiàng)記錄每天的學(xué)習(xí)進(jìn)度，老師依據(jù)考課冊(cè)中所記錄的學(xué)習(xí)內(nèi)容及其進(jìn)度定期檢查，或抽背經(jīng)書，或詰問義意。這個(gè)課程旨意完全是要求學(xué)生圍繞著應(yīng)試科舉的目標(biāo)而進(jìn)行學(xué)習(xí)，以鍛煉學(xué)生的科舉才能。

然而，同樣是“學(xué)程”，清代廣東有些書院的課程做法卻與上述兩個(gè)書院有所不同。例如學(xué)海堂，同治四年(1865)，廣東巡撫郭嵩燾重申前任總督盧坤的要求：“盧前部堂頒發(fā)日程，有句讀、評(píng)校、抄錄、著述四項(xiàng)工夫，應(yīng)令肄業(yè)諸生每日讀書，用紅筆挨次點(diǎn)句，毋得漏略凌亂，以杜浮躁。至于評(píng)校、抄錄、著述三項(xiàng)，視乎其人學(xué)問淺深，凡為句讀工夫者，不限以兼三項(xiàng)；為三項(xiàng)工夫者，必限以兼句讀，期使學(xué)問風(fēng)氣益臻篤實(shí)。”⑧光緒十五年(1899)，兩廣總督張之洞辦廣雅書院，規(guī)定：“各生各立課程日記，按日注明所業(yè)于簿，誦習(xí)抄錄記其起止，解說議論有得即記，以便院長按業(yè)考勤?！雹峁饩w十七年(1891)，康有為在萬木草堂則以“日課”表述課程的概念：“日課之法，其目有七：曰讀書，曰養(yǎng)心，曰治身，曰執(zhí)事，曰接人，曰時(shí)事，曰夷務(wù)。讀書則有專精、有涉獵二目，求于內(nèi)可得愆尤，求于外宜有札記，以朔望匯繳，商略得失?！雹?/p>

同樣是要求學(xué)生立課程簿，學(xué)海堂則是要求學(xué)生在課程簿上分列句讀、評(píng)校、抄錄、著述四項(xiàng)，這是讀書功夫的要求，既強(qiáng)調(diào)學(xué)生的句讀功夫，也強(qiáng)調(diào)學(xué)生的評(píng)校、著述功夫。廣雅書院則注重學(xué)生的解說議論功夫。萬木草堂更全面，讀書、養(yǎng)心、治身、執(zhí)事、接人、時(shí)事、夷務(wù)都納入每天的學(xué)習(xí)規(guī)程，內(nèi)省糾過，形諸札記。這些都是強(qiáng)調(diào)讀書的功夫，與應(yīng)試科舉關(guān)系不大。

二、“無課程”之書院的教學(xué)風(fēng)格

為什么專課時(shí)文之書院會(huì)導(dǎo)致“無課程”的教育效應(yīng)？

如此看來，專課時(shí)文之書院有月試而無課程，乃是其附庸科舉的教學(xué)宗旨使然。

三、“有課程”之書院的教學(xué)風(fēng)格

那么，“有課程”之書院難道不考課嗎？回答當(dāng)然是否定的。所不同的是，“有課程”之書院的考課以學(xué)問為基礎(chǔ)，以促進(jìn)學(xué)術(shù)研究為目的，這樣的考試憑揣摩剿襲是應(yīng)付不了的，必須要有扎實(shí)的學(xué)問功底和勤奮的學(xué)習(xí)精神。

道光十四年(1834)，學(xué)海堂設(shè)置專課肄業(yè)生制度，在廣大應(yīng)試者中選拔10名優(yōu)秀者駐堂深造，三年為期。諸生于《十三經(jīng)注疏》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《文選》、《杜詩》、《韓昌黎集》、《朱子大全》諸書中，各因資性所近，自選一書肄習(xí)，擇師而從，謁見請(qǐng)業(yè)，以充其善，養(yǎng)其所長。平日自學(xué)，頒發(fā)課程簿，簿首注明習(xí)某書，內(nèi)分句讀、評(píng)校、抄錄、著述4欄，諸生按日填入簿內(nèi)。專課肄業(yè)生也參加季課，不過其考課形式不是答卷，而是將平日讀書研究所得呈交學(xué)長，評(píng)定甲乙。

這樣的講學(xué)之風(fēng)在專課時(shí)文之書院也是見不著的。其效應(yīng)必然會(huì)激發(fā)學(xué)生的讀書欲望，蕩滌學(xué)生的固有思維，激勵(lì)學(xué)生從事讀書研究。所以只有這樣的學(xué)術(shù)氛圍才能促成學(xué)生對(duì)讀書之課程的堅(jiān)持。

提倡實(shí)學(xué)，力行講學(xué)，追求學(xué)術(shù)的經(jīng)世致用，都是為了促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性和創(chuàng)造性。這就是晚清廣東書院諸大師力倡書院課程的目的所在。而且，他們?cè)噲D用書院課程這種制度化建構(gòu)來保障學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)教育本真的回歸，這是晚清書院改革之風(fēng)的精髓。

綜上所述，清代廣東書院存在著兩種課程理念，一種為應(yīng)試科舉服務(wù)，一種崇尚經(jīng)史古學(xué)。這一差異形成了“無課程”與“有課程”兩種教學(xué)模式，展現(xiàn)了兩類書院不同的教學(xué)風(fēng)格，進(jìn)而導(dǎo)致截然不同的教學(xué)效果：“無課程”書院注重圍繞科舉內(nèi)容進(jìn)行考課，這導(dǎo)致書院生徒專攻舉業(yè)，追求科名；而“有課程”書院注重經(jīng)史教學(xué)，倡導(dǎo)做學(xué)問的扎實(shí)功夫，培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才。可惜，這一探索的范圍過于分散，探索的時(shí)間也過于短暫。面對(duì)隨之而來的西學(xué)潮流，人們還來不及對(duì)“有課程”的書院理念進(jìn)行反思、總結(jié)、提升，卻在一片聲討專課時(shí)文的喧囂浪潮中，將這兩種課程理念一并沖毀。

注 釋：

①張之洞：《奏請(qǐng)廣雅書院立案折》，轉(zhuǎn)引自陳谷嘉、鄧洪波：《中國書院史資料》下冊(cè)，杭州：浙江教育出版社，1998年，第2225頁。

②轉(zhuǎn)引自張傳燧：《中國教學(xué)論史綱》，長沙：湖南教育出版社，1999年，第82頁。

③陳桂生：《“教育學(xué)視界”辨析》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1997年，第114頁。

④梁廷枏：《粵秀書院規(guī)則》，《中國書院學(xué)規(guī)集成》第三卷，上海：中西書局，2011年，第1241頁。

⑤全祖望：《端溪書院講堂條約》，《中國書院學(xué)規(guī)集成》第三卷，上海：中西書局，2011年，第1357頁。

⑥馮敏昌：《端溪書院學(xué)規(guī)》，《中國書院學(xué)規(guī)集成》第三卷，上海：中西書局，2011年，第1362頁。

⑦馮敏昌：《示生童文》，《中國書院學(xué)規(guī)集成》第三卷，上海：中西書局，2011年，第1246頁。

⑧郭嵩燾：《酌定學(xué)海堂課業(yè)事宜》，《中國書院學(xué)規(guī)集成》第三卷，上海：中西書局，2011年，第1310頁。

⑨張之洞：《廣雅書院學(xué)規(guī)》，《中國書院學(xué)規(guī)集成》第三卷，上海：中西書局，2011年，第1362頁。

⑩康有為：《長興學(xué)記》，《中國書院學(xué)規(guī)集成》第三卷，上海：中西書局，2011年，第1324頁。

(責(zé)任編輯 胡 巖)

Curriculum Rationales and Teaching Patterns in Guangdong Academies in the Qing Dynasty

ZHOU Yan-hong WANG Jian-jun

(Institute of Public Administration, South China Normal University， Guangzhou 510006, China)

Ancient curriculum refers to students’ self-regulated learning processes according to the defined test objectives. Based on the data about learning rules in Guangdong academies in the Qing Dynasty, we discuss two patterns of curriculum, one was designed for imperial examinations and the other was designed to promote the learning of ancient history. This difference resulted in the dividing line between the “course-focused” academy and the “non-course” academy, as well as two distinctive teaching styles, leading to different teaching effects. In the “non-course” academy, teaching tended to focus on the content of imperial examinations and the students were eager for fame instead of knowledge. On the other hand, the “course”focused” academy focused on practical learning, emphasized ethos connoted learning, and ensured students’ self-regulated learning. This showed teaching returned to the authenticity of the traditional education, i.e. the essence of academy reform in the late Qing Dynasty.

Guangdong Academies in the Qing Dynasty; course-focused; non-course; rationales; patterns