張春海

（陜西師范大學教育學院，陜西西安710062）

泰國Sathya Sai學校道德教育的特色及其啟示

張春海

（陜西師范大學教育學院，陜西西安710062）

Sathya Sai學校是泰國王室批準的道德教育樣板學校，學校以“知識的盡頭是智慧，文化的盡頭是完美，智慧的盡頭是自由，教育的盡頭是品性”作為學校的校訓，學生在汲取科學文化營養(yǎng)的同時最大化地吸取人類自身價值，把規(guī)范的人類品德行為內(nèi)化為兒童固有的心理品質(zhì)，從小培養(yǎng)了學生基本的人類精神品質(zhì)，使每個學生都能自覺地把遵守社會道德規(guī)范根植于內(nèi)心，成為遵紀守法的好公民。泰國Sathya Sai學校道德教育環(huán)境建構(gòu)策略和課堂實施策略，為改善當下我國德育具有有益的啟示。

Sathya Sai學校；道德教育；德育環(huán)境

泰國是一個多民族、多元文化共生共榮的國家，被冠以“微笑的國度”。泰國在800年的發(fā)展歷史中逐漸形成了自己獨特的民族文化傳統(tǒng)，建立了順應(yīng)時代發(fā)展的社會道德教育體系和社會行為規(guī)范，這些都為泰國保持相對穩(wěn)定發(fā)展和經(jīng)濟繁榮注入了動力。Sathya Sai學校是泰國王室批準的道德教育樣板學校，學校以“知識的盡頭是智慧，文化的盡頭是完美，智慧的盡頭是自由，教育的盡頭是品性”作為學校的校訓，學生在汲取科學文化營養(yǎng)的同時最大化地吸取人類自身價值，把規(guī)范的人類品德行為內(nèi)化為兒童固有的心理品質(zhì)，從小培養(yǎng)了學生基本的人類精神品質(zhì)，使每個學生都能自覺地把遵守社會道德規(guī)范根植于內(nèi)心，成為遵紀守法的好公民。

一、Sathya Sai學校獨特的道德教育環(huán)境建構(gòu)策略

把“教育的盡頭是品德”作為學校教育的基礎(chǔ)，并把學校教育與愛、和平、真理、正當行為、非暴力五大人類價值結(jié)合起來。學校道德教育目標定位在培養(yǎng)學生成為具有五大人類價值和高尚文化品位的全面發(fā)展的人。把學校發(fā)展定位在弘揚五大人類價值、師生共同快樂成長的愛人組織，其獨特的育人模式源于科學和諧的學校道德教育環(huán)境建構(gòu)策略，主要體現(xiàn)在以下三個方面。

1．教師——道德教育環(huán)境之魂

Sathya Sai學校通過提升學科教師權(quán)威和道德教育素養(yǎng)來發(fā)揮教師——學校道德教育擎天柱的作用。泰國歷來是一個尊師重教的國度，加之學校在教師地位和權(quán)利方面的適當推崇，在該校教師不僅享有較高的地位，其權(quán)威性也是不容置疑的。教師不僅要具有淵博的科學知識涵養(yǎng)，且要以高尚的道德素養(yǎng)和優(yōu)雅得體的舉止去感化和影響學生，使教師在學生心目中樹立起崇高的形象。教師不僅是學生日常生活與學習中的道德楷模，且是學生學習過程中的參與者和指導者，這一角色在拉近師生關(guān)系的同時大大增強了教師道德形象在道德教育環(huán)境中對學生價值走向的輻射力和牽引力。

Sathya Sai學校對教職人員要求苛刻，比如對教師日常著裝、言語行為舉止都有明確的準則和要求，且這些準則十分全面，其內(nèi)容幾乎涵蓋了教師工作和生活的方方面面，這為其在校園實踐和貫徹提供了充分保障?！禨athya Sai教師日常行為準側(cè)》對教師基本職責、日常行為規(guī)范、職業(yè)操守等方面均有細致的規(guī)定，甚至具體到對教師在校內(nèi)停放車輛都有明確要求，可謂面面俱到。這些準則為學校教師個人素養(yǎng)提升和學校對教師的微觀管理提供了有力的制度保障，不僅對教師為人師表形象的提升帶來促進，同時也進一步鞏固了教師在學校道德教育環(huán)境中的核心地位。同時，學校通過培訓、海外進修和與國內(nèi)外知名大學保持科研合作等方式來持續(xù)提高教師的道德教育素養(yǎng)，教師不僅深化了道德教育理論知識且在道德教育課堂實踐中更加自信與嫻熟。

2．學生——道德教育環(huán)境之本

學生作為學校道德教育環(huán)境系統(tǒng)之主體，其對道德教育環(huán)境具有主動建構(gòu)性，正所謂“人創(chuàng)造環(huán)境”。Sathya Sai學校和諧校園道德教育環(huán)境的建設(shè)得益于學校獨特的道德教育綜合實踐。

校園道德教育綜合實踐課，即將多門學科整合在一起進行道德教育實踐，最大化地發(fā)揮學生道德教育環(huán)境主體作用。如下是Sathya Sai學校一堂制作意大利餅的道德教育校園實踐課具體流程∶

（1）實物觀察。在這個過程中教師依據(jù)實物提出問題，學生小組討論回答，要求學生查閱相關(guān)圖文資料；請教師長或去意大利餅制售商店等搜集資料。

（2）實物解剖。了解制作原料，學生可前往附近市場購買原料，在此過程中學生體驗購物、與社會人員交流等?；氐秸n堂后，向教師闡述他們所學到的實踐知識與所發(fā)現(xiàn)的不良社會風氣，通過教師引導進一步讓學生明白自身如何去改造不良的社會環(huán)境，如不與不良的商販打交道，不接觸社會上的不良青年，不與道德品行不端正的人做朋友等。

（3）實物制作。在學校餐廳與廚師一起制作。學會如何更好地去創(chuàng)設(shè)和諧的餐廳就餐環(huán)境。

（4）收獲快樂。讓校長、教師、學校工作人員和父母品嘗意大利餅，感悟勞動的快樂，讓學生體驗奉獻、分享、協(xié)作和關(guān)愛等道德教育元素。

（5）道德陶冶。用繪畫和音樂來贊美勞動的偉大，去發(fā)現(xiàn)校園中的美好事物，和諧校園德育環(huán)境需要大家的共同努力。

通過此類校園道德教育實踐綜合課，來挖掘?qū)W生渴望接受道德教育的內(nèi)驅(qū)力，以此讓學生主動建設(shè)和改造校園的道德教育環(huán)境?！耙陨鸀楸尽钡牡赖陆逃h(huán)境建構(gòu)，不僅體現(xiàn)道德教育主體對道德教育環(huán)境的主動選擇，同時也使學生主動建設(shè)來創(chuàng)設(shè)相對和諧完善的道德教育環(huán)境。

3．學校、家庭、社會——道德教育環(huán)境之軀

道德教育環(huán)境以熏染、陶冶的方式對個體的思想道德發(fā)展施加影響。［1］Sathya Sai學校不僅努力去創(chuàng)設(shè)良好的校內(nèi)道德教育環(huán)境，且延伸至學校與國家、社區(qū)關(guān)系的和諧共處上，以此來建構(gòu)和諧的校外道德教育環(huán)境，保障學校道德教育。學校在制定校園管理規(guī)章制度中把滲透人類價值和“以愛為本”的管理理念作為出發(fā)點，學校領(lǐng)導以身作則，用愛的理念、行為時刻踐行著充滿人文關(guān)懷的管理制度。如在Sathya Sai學校，校園綠地都是開放的，沒有柵欄，但卻看不見學生有踐踏草坪的現(xiàn)象發(fā)生，主要一點是學校雖不制定如踐踏草坪后如何去懲罰學生，但卻讓學生去認識校園環(huán)境中草坪帶給大家的快樂，每一株小草都是有生命的，需要大家用愛心來呵護等。充滿愛的校園道德教育環(huán)境助推了學生智力、情商的發(fā)展，提升了學生、教師以及學校全體工作人員的人類價值理念。

學校還通過各種途徑影響和引領(lǐng)社會，主動整合各類社會力量，以此來共同建構(gòu)和諧的道德教育大環(huán)境。通過校內(nèi)外道德教育環(huán)境之間相互作用、相互浸潤，來共同提高學校的道德教育質(zhì)量。Sathya Sai學校與所在社區(qū)中的科技館、博物館、體育館、少年宮、寺院、大學、公檢法機構(gòu)、醫(yī)院、超市、餐飲娛樂部門等都有著良好的合作關(guān)系。學生可以自由選擇和組織去這些機構(gòu)參觀和交流，參加各類社會公益活動，體驗道德教育元素，學校也適當邀請社區(qū)機構(gòu)來學校參觀、學習和互動，促使社區(qū)成為道德模范社區(qū)和學習型社區(qū)，以此來促進學校的道德教育。校內(nèi)道德教育環(huán)境的建構(gòu)很大程度上受到校外道德教育“大環(huán)境”的影響，良好的校內(nèi)道德教育環(huán)境同時對校外道德教育環(huán)境的形成發(fā)揮示范指導的作用。

二、Sathya Sai學校課堂道德教育實施策略

學生大多數(shù)時間都是在課堂中度過的，課堂教學在傳授知識、提高學生能力和培養(yǎng)學生思維的同時也培養(yǎng)了學生的價值觀和道德判斷。課堂作為道德教育的重要一環(huán)，教師的道德教育方法就顯得尤為重要?？偨Y(jié)概括Sathya Sai學校課堂道德教育實施策略，其主要是采用五種課堂道德教育滲透方法。

1．靜思（Silent Sitting）

靜思（Silent Sitting）是在幾分鐘內(nèi)讓學生放松的技巧。靜思一般每次2～3分鐘，每天可進行1～2次。靜思方法簡單易行∶端坐；閉眼；深呼吸，腦海中浮現(xiàn)美好的事物，或停下你的思考。靜思技巧與呼吸相輔相成，深呼吸優(yōu)于淺呼吸，靜思就是用平緩的深呼吸去引導兒童實現(xiàn)內(nèi)心的和平與喜悅。在Sathya Sai學校每堂課前都有靜思，甚至在師生大會、教師會議召開前也有靜思，靜思在學校的教育教學中占有很重要的地位。靜思的方法靈活、形式多樣，以下三種是在Sathya Sai學校常用的靜思方法∶

（1）單純的靜思，集中注意力進而平緩學生緊張的情緒；

（2）靜思時傾聽悅耳的音樂；

（3）靜思時在教師的帶領(lǐng)下讓學生在腦海中浮現(xiàn)美好的事物。

從學習和教育的角度看，靜思是在體驗真理，是把科學知識與精神修養(yǎng)結(jié)合起來的一種手段。科學知識與精神修養(yǎng)并不是因果的關(guān)系，一個人即使把畢生的精力都花在鉆研科學知識上，無論其知識有多么淵博，除非其內(nèi)心也有所修煉，否則其淵博的知識也就是知識糟粕罷了。真正的教育制度若能教化人的品德修養(yǎng)，并把品德教育滲透在科學知識中，那才是最有用的知識。靜思凈化了學生的思想，使學生潛意識中充滿著正能量，正能量促發(fā)了學生的正當行為。學生通過靜思，以無染的心和端直的身軀從靜中悟出知識的真諦，這才是教育的最高境界。

2．禱告（Prayer）

禱告（Prayer）就是指讓學生在做一件事之前讓他們在心中默默叨念一些蘊含有五大人類價值的典故或詩句，以正能量去影響學生的思想，使其思想變得積極，進而去強化學生的道德教育理念。許多科學研究早已證實人通過五大感官從外界接受刺激，并把刺激轉(zhuǎn)化成意識儲存在潛意識中，只有在人的潛意識中時刻充實著積極的思想，才能使其思想變得積極，學生就會變得更加自信。Sathya Sai學校的各科課堂和學校日?；顒又卸及讯\告作為有效傳遞五大人類精神的一種手段。教師在課堂授課以及在日常的校園活動中都能夠挖掘出相應(yīng)的禱告內(nèi)容，使其口語化，便于學生記誦。每堂課靜思結(jié)束后教師就把相應(yīng)的禱告內(nèi)容引入進來，根據(jù)課堂授課內(nèi)容，在圍繞愛、和平、真理、正當行為、非暴力五大人類價值的基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)不同的禱告內(nèi)容，在不同的情形和場合中其禱告內(nèi)容側(cè)重點也不相同。

在Sathya Sai學校其禱告形式多樣。有為遷移課堂教學內(nèi)容而進行的禱告，有為了拓展教學實踐課堂而進行禱告，如參觀當?shù)厮O(shè)施后為喚起人們惜水、節(jié)水意識所做的禱告，另外還有結(jié)合學生生活實際精心編制的禱告。

3．說故事（Story）

說故事（Story）是一種古老的文化藝術(shù)，人類文化的精髓基本都以故事的形式傳承下來。在故事闡述中，教師的心和孩子的心是相通相融的，這是從小培養(yǎng)孩子同理心的重要方式。故事中蘊含著哲理，許多自然科學中的經(jīng)典原理和社會哲理都以故事的形式被人們所傳承。同樣的一個道理或一件事，如以故事的形式傳授給學生，他們就會記住和珍藏。教師把講授的學習內(nèi)容，通過說故事的形式傳授給學生，讓學生感受學習內(nèi)容帶來的快樂和滿足，不但迎合了兒童喜歡聽故事的心理需求，且使學習內(nèi)容更加鮮活易懂。

在Sathya Sai學校學生的作息時間非?？量蹋砭懦寰_到秒，每天清晨的禱告意味著一天學校工作的開始。清晨禱告實質(zhì)是把靜思、禱告、說故事三大道德教育方法整合進行∶第一步，值班教師帶領(lǐng)做靜思；第二步，做禱告；第三步，值班教師說故事。故事挑選需遵循三點要求∶（1）故事長度繁簡依據(jù)學生年齡特征挑選；（2）故事必須清晰地闡述五大人類價值中的一個或多個價值；（3）故事必須能激發(fā)學生的想象力和創(chuàng)造力。對說故事教師的要求∶（1）熟悉故事情節(jié)；（2）準備適當?shù)妮o助工具，如圖片、木偶、書寫板、自制手工等，使故事更加的形象生動；（3）講故事要抑揚頓挫；（4）適當采用角色表演、復述故事內(nèi)容、討論、提問題等方式加深學生對所講述故事的理解。

說故事在道德教育中意義重大，故事最后回歸于人類價值精神中，讓孩子們感受到故事對他們的獨特意義。同時引導課堂活動和教學內(nèi)容的展開，教師可根據(jù)教學目標、教學內(nèi)容等實際要求隨機進行。

4．小組唱歌（Group Singing）

我們生活在一個充滿聲音的世界里，自然科學中的許多著名理論和定律都是由聲音引起人們的思考進而產(chǎn)生的。人對不同的聲音的反應(yīng)是不一樣的，尤其是孩子其對聲音的反應(yīng)是非常敏感的。嘈雜的教室教學環(huán)境很難使學生放松來專注于學習內(nèi)容上，所以教師就必須在課堂上創(chuàng)設(shè)一種安靜、祥和的聲音氛圍，音樂在這一環(huán)節(jié)上無疑扮演了重要的角色。大量的科學研究早已證明悅耳的音樂在促進動植物生長、提高產(chǎn)量等方面所帶來的巨大作用。同理，悅耳的音樂也會對兒童產(chǎn)生很大的影響。透過聲音并配以圖畫的學習，兒童整個大腦（左、右腦）都會被利用到，并能將學習到的東西以構(gòu)圖、實物等形式儲存在大腦中，這是兒童將來發(fā)展高級思維的基礎(chǔ)。把音樂與教育整合，讓美好的音樂在孩子的潛意識中扎根，去凈化孩子的思想是許多教育學家所提倡的。在Sathya Sai學校，課堂導入環(huán)節(jié)中的靜思，靈活使用古今中外的經(jīng)典輕音樂，來創(chuàng)設(shè)課堂氛圍使學生全身心地投入到課堂學習內(nèi)容上，讓學生身心愉悅地去學習，不僅提高了課堂教學效率且培養(yǎng)了孩子端莊優(yōu)雅的品行。

喜歡唱歌是每個孩子的天性，但膽怯害羞卻給他們帶了阻力和苦惱，小組唱歌正好解決了這一問題。小組唱歌不僅提高了孩子的自信心，還從細微處培養(yǎng)了孩子的團隊合作能力。在課堂教學過程中，通過讓學生唱一些富含有人類價值教育的歌曲，在幫助孩子放松心情的同時促使其養(yǎng)成愛學、樂學的學習態(tài)度，歌曲中的人類價值精神將會扎根在學生的潛意識中，時刻影響和激勵著學生使其充滿正能量。

在Sathya Sai學校課堂小組唱歌有很多形式，比如，學生可以以小組為單位唱，也可以大家圍坐成一圈唱，許多歌曲都是精心譜寫的道德教育歌曲，也有教師把道德教育內(nèi)容放在孩子們都喜聽樂唱的歌曲節(jié)奏中進行練唱。

5．小組活動（Group Activities）

小組活動的主要目的之一就是讓學生學會與人合作、相處等最基本的能力。學生大部分的學習生活伴隨著課桌度過，只有在課間或體育課上學生才被允許活動。學習需要身心的協(xié)作，學習過程中需要活動來助力。在課堂中引入各種活動有助于學生克服學習的疲憊，帶來學習的樂趣同時又可滲透道德教育。如下是一節(jié)課堂小組活動課∶

教學內(nèi)容是英語課文《……的心》，講述一個患心臟病的小女孩，用自己僅剩的一點生命時光去奉獻愛心，用愛心和堅強戰(zhàn)勝了病魔，重新回到課堂的故事。

活動一開始教師就把整個主動權(quán)交給了學生，學生在整個角色表演過程中都表現(xiàn)很積極，且都在盡力使用著學過的英語單詞和句子，最值得關(guān)注的就是活動中學生能把課文中所體現(xiàn)出的道德教育內(nèi)容靈活地去展現(xiàn)。比如，大家提前共同設(shè)計創(chuàng)制的背景圖片中用以“愛”作主題，并配以日常生活中人們互相關(guān)愛的情境，使“愛心”躍然紙上。在服飾道具的制作上大家集思廣益，自己動手設(shè)計。整體設(shè)計上考慮全班每一位學生，大家都有機會去發(fā)表自己的觀點，在表演過程中，同學間的協(xié)作、互助也被體現(xiàn)得淋漓盡致。表演結(jié)束后教師的簡評除了關(guān)注課堂知識點的掌握情況外，還把道德教育的體現(xiàn)作為一個重要的簡評內(nèi)容。

在Sathya Sai學校，小組活動不但在課堂上和學校的各類慶典活動中出現(xiàn)，一些學科的最終考核也使用這一形式。小組活動不但鞏固和拓展了學校的道德教育，而且進一步促使學生能在日常的學習和生活中去實踐最基本的人類道德品行。

三、借鑒與思考

Sathya Sai學校道德教育雖然存在于泰國的文化背景下，但中國與泰國在文化淵源上有著頗多的相似之處。由于社會環(huán)境的急劇變遷，給我國學校德育帶來了諸多困惑與難題。如忽視德育環(huán)境建構(gòu)，家庭、社會德育觀念薄弱，教育教學相分離，課堂德育方法途徑單調(diào)，學校德育效果甚微等。“他山之石、可以攻玉”，Sathya Sai學校道德教育策略是值得我們借鑒的。

1．以師為魂，學校德育環(huán)境中教師權(quán)威的重塑和師德尊嚴的回歸

“以師為魂”要求在學校德育環(huán)境建構(gòu)中要重塑教師的權(quán)威和師德尊嚴。當下高考制度的權(quán)威導向使中小學教師成為制度的奴隸。加之教師職業(yè)聘任制改革，以分定聘，教師人格、氣質(zhì)、人文修養(yǎng)、道德修養(yǎng)概不予考慮。殊不知，在教育教學過程和德育環(huán)境中教師的人格和修養(yǎng)對學生的影響是輻射式的，是一種基于道德權(quán)威、人格魅力、師道尊嚴的精神磁化作用，這是一種效能持久的“行動教育”。教師應(yīng)該成為體現(xiàn)和實踐人類價值的典范，促使學生自己去領(lǐng)悟和感化德育。只有社會、學校、家庭摒棄以分數(shù)論成敗的陋習，教師才能從教學工具化的束縛中解放自己，重塑傳統(tǒng)職業(yè)權(quán)威，讓教師恢復在學生和家長心目中應(yīng)有的價值感化、精神領(lǐng)袖地位。由于教師教育權(quán)利被弱化，教師成了學生、家長和校領(lǐng)導的奴隸，成了為分數(shù)拼搏的工具。在當前，教師尊嚴回歸的首要工作是修復異化的師生關(guān)系和教師與家長關(guān)系，使教師在學生、家長心目中樹立起崇高的道德形象，讓尊師重道、尊敬師長成為社會的風尚，以此大力增強教師的道德影響力，讓教師真正成為人類知識和人文精神的傳播者和集人文精神、人格力量、楷模作用為一身的精神感化者。教師權(quán)威重塑和師德尊嚴回歸是當前我國學校德育環(huán)境建設(shè)中的重點。

2．以生為本，重視學生在德育環(huán)境建構(gòu)中的主體地位

“以生為本”即在校園德育環(huán)境建構(gòu)和德育實施過程中，堅持從學生自身個人天性出發(fā)，調(diào)動和激發(fā)學生的積極性和創(chuàng)造性。隨著“以人為本”科學發(fā)展觀思想的深入貫徹，學生的獨立自主意識日益增強，他們渴望接受新鮮事物，對新生事物有著自己的觀點和看法。在學校道德教育環(huán)境建構(gòu)中，他們渴望自己被尊重、被重視，他們不是學校道德教育的被動接受者，而是道德教育的主動參與者和德育環(huán)境的締造者和建設(shè)者。德育工作應(yīng)建立以“以生為本”的個性化教育模式，在學校德育環(huán)境建構(gòu)中要以服務(wù)學生為導向，高度重視學生在德育環(huán)境中的主體性地位，突出學生生命和個性的健全發(fā)展。德育活動的主體是人，其蘊意是把人從制度化的德育中解放出來。學生作為德育環(huán)境主體，會依據(jù)學校教育教學目的有意識地去選擇有利于個人思想道德發(fā)展的德育環(huán)境，而會去盡力排斥不良的德育環(huán)境。同時，學生也會去主動參與建設(shè)和改造不良的德育環(huán)境。校內(nèi)德育環(huán)境的建構(gòu)必須以學生為主體，致力于個性化、人性化的德育。學校教育目標的實現(xiàn)要在培養(yǎng)學生基本生存技能和實現(xiàn)學校德育目標間找到一個完美的切入點，使學校教育教學目標和學校德育目標的實現(xiàn)達到共贏。

3．搭建平臺，全方位建構(gòu)現(xiàn)代德育大環(huán)境

德育是一項系統(tǒng)工程，學生道德的成長是家庭、學校、社會聯(lián)手協(xié)同、環(huán)環(huán)緊扣、持續(xù)經(jīng)營的結(jié)果。［2］校內(nèi)道德教育引領(lǐng)校外德育環(huán)境，校外德育環(huán)境又對校內(nèi)德育環(huán)境產(chǎn)生影響，全方位建構(gòu)德育大環(huán)境要求校內(nèi)德育環(huán)境不斷提升和創(chuàng)新，來主動適應(yīng)社會變遷。首先，學校要樹立良好的德育理念，要以海納百川的心態(tài)去吸納社會環(huán)境中的各類有益德育資源，不能只將學校德育禁錮在學校高墻之內(nèi)。其次，學校要合理科學地引導社會德育環(huán)境。學校自身地位的特殊性，決定其本身應(yīng)該是知識的集散地、真理的源泉。面對復雜多變的社會環(huán)境，教育不再僅僅為社會生活做準備，被動地接受社會的指令，而是積極地干預和參與社會生活及其發(fā)展。［3］學校要積極主動地去引導外部社會環(huán)境的建設(shè)和優(yōu)化，發(fā)揮學校輻射力去改造社會環(huán)境，同時為學校德育環(huán)境的健康發(fā)展創(chuàng)造和諧的社會環(huán)境。最后，搭建平臺，積極整合各類社會力量。德育大環(huán)境需要全社會來支持和互動，學校應(yīng)是各類社會德育環(huán)境的協(xié)調(diào)者，學校要與社會、學生所在社區(qū)和家庭建立持續(xù)連貫、高度統(tǒng)一的合作關(guān)系，創(chuàng)設(shè)有利于學校德育實踐和學生健康成長的社會德育大環(huán)境。

4．巧用方法，充分挖掘不同學科教學細節(jié)中的德育

“方法是一種不可抗拒的至高無上的力量。”在德育教學中，方法是打開學生道德大門的鑰匙。課堂教學采用適當?shù)慕虒W方法，不僅有利于學科教學目的和任務(wù)的實現(xiàn)，且在很大程度會促進學生道德素養(yǎng)的提升。Sathya Sai學校課堂中的五大道德教育方法不僅是學生掌握知識結(jié)構(gòu)的一種載體，且是促進學生主動內(nèi)化道德教育的有效方式。它不但融入了諸多科學領(lǐng)域先進知識，而且吸取了人學、神學、宗教學領(lǐng)域的知識精華，對在不同學科課堂間進行道德教育具有很強的實踐指導意義。埃利亞斯指出∶“道德教育是一個需要多學科共同研究的領(lǐng)域，僅僅通過一門學科來探討這一領(lǐng)域既是有限的、也是危險的?！保?］教育需要培養(yǎng)物理學家、化學家，但更為重要的是要培養(yǎng)有愛心、有善念和善行的物理學家和化學家。課堂教學環(huán)節(jié)中的德育滲透，是對整個課堂運作過程中進行德育微觀層面的闡釋，而教師對課堂教學組織形式和環(huán)節(jié)的設(shè)計和合理的教學方法的運用也影響到整堂課中德育的效果。針對當下我國德育方法缺乏靈活性與創(chuàng)新性，不能適應(yīng)日益變遷的社會發(fā)展要求，合理選擇和采用Sathya Sai學校課堂中的五大道德教育方法，可為變革和改善我國說教式的德育方法帶來新生。

［1］馮秀軍．現(xiàn)代學校德育環(huán)境的生態(tài)建構(gòu)［J］．教育研究，2013（5）∶107．

［2］龍寶新．我國公立中學德育工作面臨的新危機［J］．中國教育學刊，2011（4）∶77．

［3］王策三．教育主體哲學芻議［J］．北京師范大學學報∶社會科學版，1994（4）∶84．

［4］魯潔，王逢賢．德育新論［M］．南京∶江蘇教育出版社，1994∶494．

［責任編輯：江桂珍］

G511

A

1002－1477（2015）05－0112－05

10．16165／j．cnki．22－1096／g4．2015．05．028

2014－12－19

香港Institute of Sathya Sai Education與華南師范大學、青海師范大學合作項目（ISSE200607002）。

張春海（1982－），男，青海民和人，博士研究生。