黃鳴奮

(廈門大學(xué) 人文學(xué)院，福建 廈門　361005)

“百年文學(xué)理論研究中的中國話語”三重解

黃鳴奮

(廈門大學(xué) 人文學(xué)院，福建 廈門361005)

摘要：話語層系由社會層面的話語權(quán)、產(chǎn)品層面的話語域、運營層面的話語場構(gòu)成。我們可以此為參照系闡釋“文學(xué)理論中的中國話語”的豐富含義。在既往百年中，我國文學(xué)理論的話語深受社會革命、信息革命和科技革命的影響，出現(xiàn)了古典文學(xué)理論朝現(xiàn)代文學(xué)理論轉(zhuǎn)型、傳統(tǒng)文學(xué)理論向數(shù)碼文學(xué)理論轉(zhuǎn)型等現(xiàn)象。話語重組對上述轉(zhuǎn)型具備重要意義。在未來百年中，關(guān)于中國文學(xué)理論話語的愿景體現(xiàn)為：掌握更大的話語權(quán)、處身于更重要的話語域、拓展自己的話語場等方面，可以用話語權(quán)的恰當(dāng)運用、話語域的恰當(dāng)配置、話語場的恰當(dāng)營造為標(biāo)準(zhǔn)來衡量。為實現(xiàn)上述愿景，必須處理好普世主義與中國特色、經(jīng)驗總結(jié)與邏輯演繹、理論原創(chuàng)與成果借鑒等關(guān)系。

關(guān)鍵詞：中國話語；文學(xué)理論；百年變遷

百年文學(xué)理論研究中的中國話語并非單一的聲部，而是復(fù)雜的層系；不是靜態(tài)的表述框架，而是動態(tài)的重組過程；不是純粹理性的現(xiàn)象描述，而是包含豐富情感的心理愿景。上述話語的探討，不只是對中國文學(xué)理論史的回顧，而且涉及對當(dāng)下中國文學(xué)生態(tài)的思考，以至對未來中國文學(xué)趨勢的展望。

一、話語層系與我國文學(xué)理論研究的定位

從完整的場景看，話語是由如下三個層面構(gòu)成的：(1)社會層面的話語權(quán)，主要通過話語主體、話語對象與話語中介等要素的關(guān)系表現(xiàn)出來。(2)產(chǎn)品層面的話語域，主要通過話語手段、話語內(nèi)容、話語本體等要素的關(guān)系表現(xiàn)出來。(3)運營層面的話語場，主要通過話語方式、話語環(huán)境與話語機制等要素的關(guān)系表現(xiàn)出來。

根據(jù)上述理解，所謂“中國話語”可能體現(xiàn)為如下三種重點：(1)中國(人)涉及話語權(quán)，包括“中國話語是中國(人)占主導(dǎo)地位的話語”(中國人說的)、“中國話語是面向中國(人)的話語”(說給中國人聽的)、“中國話語是中國人所轉(zhuǎn)述的話語”(聽中國人說的)等命題。(2)中國(產(chǎn)品)處于話語域，包括“中國話語是以中國語進行的言說”(講中國話)、“中國話語是關(guān)于中國的話語”(以中國為議題或內(nèi)容)、“中國話語是中國各種言說的總和”(以中國為集合體)等命題。(3)中國(運營)置身話語場，包括“中國話語是具備或體現(xiàn)中國特色的話語”(著眼于話語方式的能動性)、“中國話語是在中國約定俗成的話語”(著眼于話語環(huán)境的規(guī)范性)、“中國話語是中國用于塑造其國際形象或其他國家用于闡釋中國現(xiàn)象的話語”(著眼于話語機制的調(diào)適性)等命題。每個命題及其所包含的范疇都可以進一步細(xì)分。例如，中國話語的主體既包含作為公民的個人，也包含中國各種群體、組織或國家機構(gòu)；中國話語的形態(tài)既涉及普通話，也涉及各種漢語方言、中國少數(shù)民族語言，甚至還涉及其他民族語言(前提是它們論及中國)。

“文學(xué)理論研究中的中國話語”既是領(lǐng)域化的原因(由于社會分工的緣故，我國文學(xué)理論必須有與其研究領(lǐng)域相適應(yīng)的話語)，又是領(lǐng)域化的結(jié)果(由于社會經(jīng)驗的積累，我國文學(xué)理論形成了與其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域有別的話語)。若參照上述中國話語體系分層的話，我們可以從如下三個層面闡釋“文學(xué)理論中的中國話語”的不同含義：(1)中國文學(xué)理論研究者所擁有的話語權(quán)。具體地說，這支隊伍是由什么樣的人為主導(dǎo)的？是中國自己的文學(xué)理論研究者，還是國外的中國文學(xué)理論研究者，或者是雖有中國國籍卻自覺不自覺地扮演國外文學(xué)理論代言人的研究者，雖沒有中國國籍卻自居為“中國通”的文學(xué)理論研究者？等等。(2)中國文學(xué)理論研究成果所處的話語域。具體地說，有關(guān)中國文學(xué)理論的論著、報告是以什么樣的形態(tài)出現(xiàn)的？是用中國語(包括漢語及中國各少數(shù)民族語言)書寫、演講的嗎？是以中國文學(xué)為中心議題或主要內(nèi)容嗎？是匯集了中國各界、各家、各派有關(guān)文學(xué)及其理論的觀點嗎？等等。(3)中國文學(xué)理論研究過程所置身的話語場。具體地說，“文學(xué)理論研究”是如何形成“中國話語”的？例如，“中國特色”如何在文學(xué)理論的相關(guān)話語中體現(xiàn)出來？形成“文學(xué)理論研究中國話語”的內(nèi)外因是什么？上述話語又有什么價值與功能？等等。

每次社會革命都促成權(quán)力關(guān)系的變動，因而推進了話語權(quán)更新；每次信息革命都帶來傳媒生態(tài)的變動，因而推動了話語域更新；每次科技革命都推動綜合國力的變動，因而導(dǎo)致了話語場更新。在此背景下探討“百年文學(xué)理論研究中的中國話語”，至少需要思考如下問題：(1)百年文學(xué)理論研究中，話語權(quán)關(guān)系是如何變化的？比如，中國封建王朝的御用文人或衛(wèi)道士如何喪失在文學(xué)批評中的權(quán)威性？來自西方的傳道士、外交家、翻譯家和政治家如何在中國傳播他們的文學(xué)觀念？中國本土各個階層的人士如何對待外部輸入的種種文學(xué)理論？其中某些人如何成為其再傳播者，甚至以此成為文學(xué)研究的新權(quán)威？等等。(2)百年文學(xué)理論研究中，話語域關(guān)系是如何變化的？比如，我國古典文論所使用的各種范疇為何、如何被邊緣化？西方文論術(shù)語怎么樣、怎么會成為闡述中國文學(xué)現(xiàn)象的關(guān)鍵詞？所謂“中西合璧”的文學(xué)理論體系如何(可能)產(chǎn)生與發(fā)展？等等。(3)百年文學(xué)理論研究中，話語場關(guān)系是如何變化的？例如，“有中國特色”怎樣成為文學(xué)理論研究者的方法論?幾經(jīng)變遷的中國社會規(guī)制體系如何對文學(xué)理論研究產(chǎn)生深刻影響？幾代人孜孜不倦地探討的文學(xué)規(guī)律(文學(xué)永續(xù)發(fā)展的依據(jù))究竟為何？等等。

將“話語”、“中國話語”、“文學(xué)理論研究中的中國話語”、“百年文學(xué)理論研究中的中國話語”都理解為層系，有助于弄清我們所面臨的問題的復(fù)雜性。實際上，話語權(quán)、話語域與話語場是彼此相關(guān)的。從總體上看，在文學(xué)理論研究領(lǐng)域，話語權(quán)主要是由研究者的身份、地位、能力、水平等多重因素決定的，自然也不能否認(rèn)相關(guān)接受者、傳播者所起的重要作用。話語域主要是由研究成果的發(fā)表渠道、預(yù)定范圍、傳播手段、交流機遇等多重因素決定的，當(dāng)然也要考慮研究任務(wù)本身的取向、研究所得的創(chuàng)新價值等因素的影響。話語場主要是由研究過程的規(guī)劃、目標(biāo)、實施、調(diào)整等多重因素決定的，同時還要考慮學(xué)術(shù)環(huán)境的制約作用和歷史進程的驗證作用。

二、話語重組與我國文學(xué)理論研究的轉(zhuǎn)型

對于話語的考察，不能不涉及能指與所指的關(guān)系。如前所述，話語不是靜態(tài)的表述框架，而是動態(tài)的重組過程。它要求運用恰當(dāng)?shù)哪苤敢员碚魉?，實現(xiàn)既定的交往目標(biāo)。循此，對于“中國話語”、“文學(xué)理論研究中的中國話語”、“百年文學(xué)理論研究中的中國話語”的考察，必須正視相應(yīng)的能指與所指之間的關(guān)系。例如，盡管“中國”作為專有名詞可謂由來已久，但它所寓指可能有地理意義上的中部位置、政治意義上的中央王朝以及法制意義上的特定多民族國家等差別。盡管“文學(xué)”作為專門術(shù)語同樣是古已有之，但其所指也可能有基于文獻的學(xué)術(shù)、以虛構(gòu)性/形象性/情感性等為特征的精神產(chǎn)品、廣義語言藝術(shù)等區(qū)分。就此而言，我國文學(xué)理論在過去百年的如下兩種轉(zhuǎn)型是值得重視的歷史現(xiàn)象。

一是古典文學(xué)理論向現(xiàn)代文學(xué)理論的轉(zhuǎn)型。我國現(xiàn)代文學(xué)理論之所以在20世紀(jì)初興起，既是世界大勢使然，又是由具體國情所致。從世界范圍看，現(xiàn)代文學(xué)理論之所以興起，深層原因在于如下革命的發(fā)生：(1)19世紀(jì)上半葉發(fā)端的以電磁波應(yīng)用為標(biāo)志的第四次信息革命。它不僅為文學(xué)信息創(chuàng)造了新的編碼方式(電報碼)，為文學(xué)信息傳播提供了口語及報刊書籍發(fā)行之外的新途徑，而且促使有識之士從新的角度(如通訊)來思考文學(xué)活動的流程。(2)19世紀(jì)下半葉肇始的以電力廣泛應(yīng)用為標(biāo)志的第二次技術(shù)革命。它不僅創(chuàng)造了文學(xué)傳播的新平臺(電影、廣播、電視)，催生了文學(xué)本體的新形態(tài)(電影文學(xué)、廣播電視文學(xué)等)，而且提出了諸多和電子媒體相關(guān)的文學(xué)理論問題(如文學(xué)作品的影視改編等)。(3)以物理學(xué)為自然科學(xué)帶頭學(xué)科的第三次科學(xué)革命。它不僅為文學(xué)理論的學(xué)科化創(chuàng)造了必要的氛圍、為文學(xué)研究的科學(xué)化提供了必要的方法，而且開拓了文學(xué)創(chuàng)作與評論的新視角。 (4)以世界市場開發(fā)為標(biāo)志的第四次產(chǎn)業(yè)革命。它不僅將文學(xué)生產(chǎn)納入了工業(yè)化的軌道，在經(jīng)濟意義上促成民族文學(xué)向世界文學(xué)的轉(zhuǎn)變，而且極大地推動了各國文學(xué)理論以市場為導(dǎo)向的轉(zhuǎn)軌與交流。當(dāng)然，除了世界性的大趨勢之外，現(xiàn)代文學(xué)理論在各國的發(fā)展仍受具體的社會歷史條件所左右。從我國角度看，值得一提的至少有如下因素：(1)以五四新文化運動為標(biāo)志的社會革命造成了本土古典文學(xué)理論傳統(tǒng)的斷裂，確立了西方現(xiàn)代文學(xué)理論在我國的重要地位。(2)由于中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的勝利，“馬克思主義基本原理和中國具體實踐相結(jié)合”成為我國文學(xué)理論研究的指南。(3)由于新中國成立之后三十年左右國內(nèi)外政治形勢(如社會主義陣營與資本主義陣營的對立、文化大革命等)的影響，我國文學(xué)理論研究的意識形態(tài)化日益明顯。

在我國，從古典文學(xué)理論向現(xiàn)代文學(xué)理論的轉(zhuǎn)變至少在如下三重意義上發(fā)生：(1)在所指意義上。我國古典文學(xué)理論素重詩文，其后才對戲曲、小說等予以關(guān)注。現(xiàn)代文學(xué)理論進而將視野擴展到電影文學(xué)以至廣播電視中的文學(xué)節(jié)目。(2)在能指意義上。我國古典文學(xué)理論使用的主要是先秦諸子百家以降逐漸發(fā)展的本土術(shù)語(雖然也受到印度佛教等外來影響)，現(xiàn)代文學(xué)理論使用的主要是來自西方(包括歐美以及西方化的日本等)的術(shù)語。(3)在所指與能指相結(jié)合的意義上。我國古典文學(xué)理論雖然重視話語，但不迷戀話語，不論是道家的“大辯不言”[1]21、儒家的“天何言哉”[2]44或者佛家的“無法可說，是名說法”[3]6，都將絕名言相當(dāng)成至境。我國現(xiàn)代文學(xué)理論卻深受20世紀(jì)西方語言學(xué)轉(zhuǎn)向的影響，將語言分析當(dāng)成自己的用武之地。總體上，我國古典文學(xué)理論是以人性表現(xiàn)為出發(fā)點的(不論“言志”或“緣情”)，興觀群怨、知人論世、文如其人、以文會友等命題可以為證。相比之下，我國現(xiàn)代文學(xué)理論則是以文本生產(chǎn)為基點。不能說以人為中心的傳統(tǒng)文學(xué)觀沒有影響，也不能說陸續(xù)傳入我國的啟蒙主義、古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等思潮之間不存在觀念區(qū)別，盡管如此，古典文學(xué)理論所使用的話語基本上是按錢鐘書所說的“人化文評”[4]或“以人擬藝”[5]的思路形成和發(fā)展的，現(xiàn)代文學(xué)理論所使用的話語基本上是按公共議程的思路形成和發(fā)展的。

如果說世界各國的文學(xué)理論曾經(jīng)在相對獨立的背景下獲得發(fā)展的話，那么，隨著全球化的推進，跨文化交流對文學(xué)理論的影響日益鮮明地顯現(xiàn)出來。20世紀(jì)以來，傳入中土的西方文論不僅推翻了我國古典文論的一統(tǒng)天下，也為重新闡釋我國古典文論提供了新的參考系，盡管難以回避不適應(yīng)性問題，如“道”很難簡單地歸入唯物或唯心，“風(fēng)骨”不等于形式和內(nèi)容等等。

二是傳統(tǒng)文學(xué)理論向數(shù)碼文學(xué)理論的轉(zhuǎn)型。“現(xiàn)代”與“當(dāng)代”是相對而言的概念。有人認(rèn)為“現(xiàn)代”涵蓋了當(dāng)代[6]，也有人認(rèn)為二者可以按一定標(biāo)準(zhǔn)(如新中國成立)劃界。值得注意的是，20世紀(jì)90年代以來，由于互聯(lián)網(wǎng)日趨普及，我國文學(xué)的基本格局發(fā)生了巨大變動，形成了傳統(tǒng)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雙峰對峙、二水分流的局面。這種變動也在文學(xué)理論研究領(lǐng)域反映出來。

從世界范圍看，數(shù)碼文學(xué)理論之所以興起，深層原因在于如下革命的發(fā)生：(1)以計算機為代表的第五次信息革命。它是文學(xué)數(shù)碼化的主要推手，也是文學(xué)理論研究者開始擁抱電腦的主要驅(qū)動力。這次信息革命與以原子能、電子計算機和有機合成材料為標(biāo)志的第三次技術(shù)革命有重合之處。(2)以電腦、信息、激光、光導(dǎo)通訊等為中心的第四次技術(shù)革命。它是文學(xué)網(wǎng)絡(luò)化的根本保證，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)嶄露頭角的必要條件，也是文學(xué)理論研究實現(xiàn)范式轉(zhuǎn)變的主要動因。(3)以各種橫向科學(xué)(如系統(tǒng)論、控制論、信息論等)的繁榮為標(biāo)志的第四次科學(xué)革命。它不僅促進了一般科學(xué)方法論在文學(xué)理論研究中的應(yīng)用，而且使文學(xué)理論本身朝橫向科學(xué)發(fā)展。(4)由電子技術(shù)引發(fā)的第五次產(chǎn)業(yè)革命。它不僅促進了經(jīng)濟的信息化、虛擬化、全球化，而且為文學(xué)理論研究提供了諸多富有時代氣息的新命題，如文學(xué)商品與電子商務(wù)的關(guān)系、文學(xué)運營與全球治理的關(guān)系等。當(dāng)然，數(shù)碼文學(xué)理論在各國的崛起與演變還取決于相應(yīng)的具體國情。在我國，數(shù)碼文學(xué)理論明顯得益于改革開放所帶來的社會轉(zhuǎn)型。值得一提的因素至少有：(1)由于改革成為時代強音，作為新生事物的數(shù)碼文學(xué)理論獲得了廣闊的發(fā)展空間。(2)由于開放成為基本國策，我國相關(guān)學(xué)者有條件參與廣泛的國際交流，并汲取國際同行的學(xué)術(shù)成果。(3)由于國家近年來高度重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，數(shù)碼文學(xué)理論的研究者有不少同時就是文化產(chǎn)業(yè)的研究者。

在我國，從傳統(tǒng)文學(xué)理論向數(shù)碼文學(xué)理論的轉(zhuǎn)變，至少在如下意義上發(fā)生：(1)在所指意義上。傳統(tǒng)文學(xué)理論中的“文學(xué)”主要是指以印刷品形態(tài)行世的文學(xué)，雖然有時兼及口頭文學(xué)(如歌謠)、書面文學(xué)(如手稿)、電子文學(xué)(如電影腳本)，但并不將它們置于主導(dǎo)地位。相比之下，數(shù)碼文學(xué)理論所說的“文學(xué)”主要是指以電子出版物行世的文學(xué)，特別是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)(作為網(wǎng)絡(luò)出版物而非單行出版物的文學(xué))。因此，現(xiàn)階段網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論成為數(shù)碼文學(xué)理論的代表。(2)在能指意義上。傳統(tǒng)文學(xué)理論所使用的術(shù)語主要來自西方文學(xué)理論與文化思潮。數(shù)碼文學(xué)理論則大量使用了來自信息科技(特別是網(wǎng)絡(luò)服務(wù))的術(shù)語。它高度關(guān)注信息科技的作用，相當(dāng)重視媒體革命的影響，承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的世界性。在社會層面，“寫手”取代“作家”，“用戶”取代“讀者”……(3)在所指與能指相互結(jié)合的意義上。傳統(tǒng)文學(xué)理論所稟承的主要是以美文學(xué)(純文學(xué))、市場文學(xué)與主旋律文學(xué)鼎足三分的文學(xué)觀念，數(shù)碼文學(xué)理論所陳述的則是以泛文學(xué)和通俗文學(xué)為主導(dǎo)的文學(xué)觀念。

從上世紀(jì)末以來，數(shù)碼文學(xué)理論自身在中國文學(xué)理論研究中的地位經(jīng)歷了如下轉(zhuǎn)變：(1)作為傳統(tǒng)文學(xué)理論的延伸，主要是“新瓶裝舊酒”；(2)作為傳統(tǒng)文學(xué)理論的挑戰(zhàn)，顯示出自立門戶的傾向；(3)作為文學(xué)理論新常態(tài)的主干，顯示出兼容并蓄的風(fēng)度。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論研究已經(jīng)對中國相關(guān)話語建設(shè)作出了如下貢獻：(1)在信息時代的世界格局中重新定位中國文學(xué)；(2)尋找當(dāng)代社會思潮、信息科技與中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的接口；(3)捕獲中國文學(xué)理論創(chuàng)新的機遇。

正如應(yīng)運而生的現(xiàn)代文學(xué)理論為重新闡釋古典文學(xué)理論提供了參照系一樣，嶄露頭角的數(shù)碼文學(xué)理論也為重新闡釋傳統(tǒng)文學(xué)理論提供了參照系。由于有了這個參照系，我們得以將古代淵源有自的象數(shù)文化當(dāng)成今天數(shù)碼文化的先驅(qū)。

在百年文學(xué)理論轉(zhuǎn)型過程中，話語重組具備重要意義。所謂“話語重組”指的是融匯多種話語以滿足自我表達(dá)需要的活動。它在日常生活中是俯拾皆是的現(xiàn)象。例如，在個體心理發(fā)展的過程中，語言習(xí)得不是簡單的一對一繼承，而是當(dāng)事人在日常交流中兼收博采的結(jié)果。又如，從文學(xué)整體發(fā)展看，每次科技革命都促成權(quán)力關(guān)系的變動，因而推進了話語權(quán)重組；每次信息革命都帶來傳媒生態(tài)的變動，因而推動了話語域重組；每次產(chǎn)業(yè)革命都推動綜合國力的變動，因而導(dǎo)致了話語場重組。

若從科技革命的角度看，在傳統(tǒng)文學(xué)理論研究中擁有主導(dǎo)話語權(quán)的更多是人文型的知識分子，在數(shù)碼文學(xué)理論研究中擁有主導(dǎo)話語權(quán)的更多是科技型的知識分子。

若從信息革命的角度看，人類因為能夠進行詞匯重組而將自身從動物界提升出來；因為以文字為媒介實現(xiàn)由口頭表述到書面表述的話語重組而邁入文明時代的門檻；因為以印刷品為復(fù)制手段實現(xiàn)由小眾媒體到大眾媒體的話語重組而走向現(xiàn)代化；因為以電磁波為光速載體實現(xiàn)由直接媒體到間接媒體的話語重組而步入電子世界；因為以計算機為萬能工具實現(xiàn)由模擬媒體到數(shù)碼媒體的話語重組而進入信息社會。每次信息革命所進行的話語重組都具備自己的重點：第一次大規(guī)模話語重組的重點是形成體現(xiàn)自我意識、適應(yīng)情境認(rèn)知的表述方式*“美國哥倫比亞大學(xué)研究靈長類動物認(rèn)知能力的科學(xué)家赫伯特·特勒斯發(fā)現(xiàn)，黑猩猩無法用不同的順序組合詞匯來創(chuàng)造出新的意思，而人類從幼年時就具有了這種能力?！币娒绹の犊茖W(xué)網(wǎng)站2014年7月17日報道《〈猩球黎明〉：為什么猩猩不能像人類那樣說話》，《參考消息》2014年7月19日，第7版。；第二次大規(guī)模話語重組的重點是形成相對自足、無需額外語言系統(tǒng)支持、可以跨越時空傳播的表述方式；第三次大規(guī)模話語重組的重點是創(chuàng)造與市民社會公共議題相適應(yīng)的表述方式；第四次大規(guī)模話語重組的重點是尋找與世界市場開拓相適應(yīng)的跨文化交流方式(音像占有相當(dāng)重要的地位)；第五次大規(guī)模話語重組的重點是尋找藝術(shù)與科技完美融合的表述方式。

若從產(chǎn)業(yè)革命的角度看，傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會安土重遷，交通業(yè)、通訊業(yè)不夠發(fā)達(dá)，生活節(jié)奏相對緩慢，但相對容易形成與特定地理條件相吻合的文化特色。我國古典文學(xué)理論之所以能夠自成體系，很大程度上歸因于此。工業(yè)革命爆發(fā)之后，交通業(yè)、通訊業(yè)發(fā)展迅速，生活節(jié)奏明顯加快，不同來源的地域文化、民族文化和國別文化彼此重組，有條件形成跨越國界(甚至是洲界)的文化思潮與文學(xué)思潮。信息革命爆發(fā)之后，世界經(jīng)濟趨于一體化，大規(guī)模的文化輸出成為有實力的國家的自覺追求，弱小國家面臨著喪失自身文化特色的危險。

在我國，不論是從古典文學(xué)理論向現(xiàn)代文學(xué)理論的轉(zhuǎn)型，還是從傳統(tǒng)文學(xué)理論向數(shù)碼文學(xué)理論的轉(zhuǎn)型，本質(zhì)上都是話語重組。話語重組不是簡單地拋棄先前自身已有的文學(xué)理論表述，也不是機械地重復(fù)別人所發(fā)明的文學(xué)理論表述。從話語重組的角度看“百年文學(xué)理論研究中的中國話語”，我們得出這樣的結(jié)論：(1)20世紀(jì)初的社會變動并非簡單的文化斷裂和理論失語，而是中國人自覺進行話語重組的過程。人們逐漸摒棄已經(jīng)不適應(yīng)社會生活需要的古典話語，接受具備時代精神、吻合民族需要的現(xiàn)代話語。(2)20世紀(jì)中葉的文學(xué)理論話語重組本身是充滿試誤、競爭、抉擇、淘汰、創(chuàng)新的過程?，F(xiàn)有的中國文學(xué)理論話語體系是上述過程合乎規(guī)律的發(fā)展結(jié)果。它是以馬克思主義文學(xué)理論為主導(dǎo)、多元話語共生的綜合體。(3)20世紀(jì)末以來與數(shù)碼革命相關(guān)的話語重組既包含了當(dāng)下對中國社會轉(zhuǎn)型的反思，又蘊藏著中國通過網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)融入世界的契機，同時還是世界文化秩序變動的反映或前導(dǎo)。

從話語重組的視角看，我國文學(xué)理論表述在過去百年中的變化并不是“失語”，而是適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型、媒體革命、文學(xué)變遷等挑戰(zhàn)所進行的兼具主動性和被動性的選擇。從被動性的角度看，20世紀(jì)初，以“原道”、“宗經(jīng)”、“征圣”[7]為要旨的古典文學(xué)理論已經(jīng)不適應(yīng)內(nèi)憂外患的中國的需要，因此順理成章地被以“德先生”、“賽先生”為標(biāo)識的現(xiàn)代文學(xué)理論所取代；20世紀(jì)末，以印刷文學(xué)為主要依據(jù)的傳統(tǒng)文學(xué)理論已經(jīng)不適應(yīng)我國網(wǎng)絡(luò)建設(shè)迅猛發(fā)展的需要，因此以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為主要依據(jù)的數(shù)碼文學(xué)理論嶄露頭角。從主動性的角度看，現(xiàn)代文學(xué)理論之所以采用新的觀念、新的表述，至少說明當(dāng)時的文學(xué)理論工作者自覺進行自我批判，在新的參考系中觀察問題、分析問題。就此而言，轉(zhuǎn)型絕不等于數(shù)典忘祖。在當(dāng)前的歷史背景下，我們要牢記習(xí)近平最近所指出的：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神。我們社會主義文藝要繁榮發(fā)展起來，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會貫通，中國文藝才能更好發(fā)展繁榮起來。”[8]

三、話語愿景與我國文學(xué)理論研究的目標(biāo)

研究“百年文學(xué)理論中的中國話語”，不僅要關(guān)注當(dāng)下之前百年的歷史變化，而且要關(guān)注當(dāng)下之后百年的發(fā)展趨勢。黨的十八大提出以“兩個一百年”作為奮斗目標(biāo)鑄就“中國夢”，一是到中國共產(chǎn)黨成立100年時實現(xiàn)全面建成小康社會的目標(biāo)(2021)，二是到新中國成立100年時實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想(2049)。這是兩個重要的里程碑。我們未必一定得機械地推論出中國文學(xué)理論在這兩個時間點所能達(dá)到的水準(zhǔn)，不過，瞻望一下文學(xué)理論研究中國話語的未來，對于做好今天的工作大有裨益。

當(dāng)前，關(guān)于“中國話語”的探討在不同程度上包含了如下三重愿景：(1)讓中國掌握更大的話語權(quán)，包括希望讓世界更多地聽到中國人的聲音、其他國家更多地將中國當(dāng)成對話伙伴、中國人有更多機會成為更多國家(或區(qū)域共同體)的代表(代言人或發(fā)言人)等。(2)讓中國有更多的可能處于話語域更為重要的位置，包括讓更多的人用中文(主要是漢語)進行交流、讓中國所表達(dá)的觀點或意愿得到其他國家應(yīng)有的評價或反饋、讓中國紛繁多樣的話語凝聚為相對統(tǒng)一的“中國之聲”或“中國好聲音”等。(3)讓中國盡可能地拓展自己的話語場，包括讓中國話語具備更鮮明的特色、更吻合國家所倡導(dǎo)的核心價值觀、更有利于塑造中國形象等。

結(jié)合上述愿景探討“百年文學(xué)理論中的中國話語”，至少需要思考如下問題：(1)中國話語權(quán)的擴大并不意味著其他國家話語權(quán)的縮小。當(dāng)代世界的富媒體擁有足夠大的公共空間，能夠讓各個國家都有機會表達(dá)自己的訴求。(2)中國話語域的增值并不意味著我們要在國際文化交流中實行自我中心主義，而只是致力于消除那些誤解與偏見，抵制那些將中國妖魔化的傾向。(3)中國話語場的擴展并不意味著增加其他國家理解我們的難度。所謂“特色”的涵義絕不應(yīng)是“只有我們才有，你們和他們都沒有”，而應(yīng)是“我們找到了適合自己的發(fā)展道路與表達(dá)方式，你們和他們也同樣可以找到適合你們和他們自己的發(fā)展道路和表達(dá)方式”，“我們、你們和他們的成功經(jīng)驗完全可以共享”。實際上，我國所倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀所包含的12個構(gòu)成要素亦見于其他國家的倫理觀念，所謂“特色”，在于它們首度重組為層次分明的系統(tǒng)。由此，對中國形象的塑造，不應(yīng)將“我們和大家都不一樣”當(dāng)成出發(fā)點，而應(yīng)著眼于“我們是大家中負(fù)責(zé)任、有能力的成員”。

我們所心儀的文學(xué)理論研究中的中國話語必須無愧于所處的時代。對此，至少可以用以下尺度來衡量：(1)話語權(quán)的恰當(dāng)運用。隨著綜合國力的日趨強盛，我國在世界各個領(lǐng)域的發(fā)言權(quán)相應(yīng)增大，但這不意味著因此就可以盛氣凌人，因此才有“不稱霸”的承諾。在文學(xué)理論研究領(lǐng)域，倘若亦步亦趨地跟在歐美學(xué)人之后，滿足于鸚鵡學(xué)舌，是沒有話語權(quán)可言的；倘若充當(dāng)學(xué)術(shù)“憤青”、不分青紅皂白來個“三板斧”，即使有話語權(quán)也難以收到所希望的效果。(2)話語域的恰當(dāng)配置。將用中國語所表達(dá)的、有關(guān)中國內(nèi)容的、存在于中國的眾聲喧嘩等要素組合起來，未必就能構(gòu)成中國話語的美好愿景。與此相類似，將用中國文學(xué)語言所表達(dá)的、有關(guān)中國文學(xué)議題的、存在于中國的各種文學(xué)言說等要素拼裝起來，同樣未必就能構(gòu)成中國文學(xué)理論研究的美好愿景。中國話語的理想應(yīng)當(dāng)是體現(xiàn)中國人之境界與精神。(3)話語場的恰當(dāng)營造。體現(xiàn)中國特色、在中國約定俗成、塑造中國形象等，都僅僅是話語場的一般要求。體現(xiàn)中國特色不應(yīng)被理解為只有中國才有(強調(diào)中國話語、中國經(jīng)驗或中國理論的特殊性)，而應(yīng)理解為和中國作為負(fù)責(zé)任的大國在國際上所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)、所應(yīng)發(fā)揮的作用、所應(yīng)享有的權(quán)利相匹配。在中國約定俗成不應(yīng)打上民粹主義的烙印，而應(yīng)理解為經(jīng)過既有實踐的檢驗行之有效、并且可以經(jīng)過必要的民主程序成為社會規(guī)范。用于塑造中國形象不應(yīng)被扭曲為掩蓋問題或缺點的涂脂抹粉，而應(yīng)理解為激濁揚清的自我凈化。上述原則在文學(xué)理論研究領(lǐng)域同樣是適用的。

從上述認(rèn)識出發(fā)，建設(shè)文學(xué)理論中國話語至少必須處理好如下關(guān)系：(1)普世主義與中國特色。我們既承認(rèn)人類有共同的基本需要，文學(xué)是滿足上述基本需要的重要途徑，又堅持從中國實際出發(fā)、具體問題具體分析的原則。文學(xué)理論中國話語的基石是中國文學(xué)的實踐，是中國文學(xué)理論研究者的群策群力。(2)經(jīng)驗總結(jié)與邏輯演繹。將中國文學(xué)實踐經(jīng)驗概括為范疇、命題與范式，是文學(xué)理論中國話語推陳出新的基本途徑。從哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等視角對中國文學(xué)現(xiàn)象加以審視，是豐富文學(xué)理論中國話語的重要方法。(3)理論原創(chuàng)與成果借鑒。原創(chuàng)既是對文學(xué)理論研究的高要求，也是對中國話語構(gòu)建的高要求。它和借鑒是相輔相成的。如果承認(rèn)發(fā)展是繼往開來、推陳出新的話，那么，二者應(yīng)當(dāng)有機結(jié)合起來。

中國話語既是我們表述自身訴求的手段，又是他人認(rèn)知我們心理的根據(jù)，同時還是增強共同體凝聚力的途徑。如果說講好中國故事是時代對于中國文學(xué)的期待的話，那么，揭示中國故事精髓則是時代對于中國文學(xué)研究的要求。文學(xué)理論工作應(yīng)當(dāng)致力于使中國敘事和中國敘事學(xué)(廣義)葆有高效的話語權(quán)、寬廣的話語域、靈活的話語場。這正是本文的結(jié)論。

(本文是作者2014年10月18日在中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會第十二屆年會暨“百年文學(xué)理論研究中的中國話語”研討會上的大會發(fā)言)

參考文獻：

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[7]習(xí)近平.在文藝工作者座談會上的講話[N].人民日報.2014-10-16

(責(zé)任編輯張楠)

收稿日期：2014-10-25

基金項目：國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)課題“數(shù)碼藝術(shù)潛學(xué)科群研究”(13BA009)

作者簡介：黃鳴奮(1952- )，男，福建南安人，廈門大學(xué)人文學(xué)院特聘教授，博士生導(dǎo)師，主要從事文藝學(xué)、傳播學(xué)、新媒體藝術(shù)理論等研究。

中圖分類號：I02

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-3571(2015)02-0061-06

ThreefoldInterpretationstotheChineseDiscourseinthe
CentennialResearchontheLiteratureTheory

HUANGMing-fen

(ChineseDepartment,CollegeofHumanities,XiamenUniversity,Xiamen361005,Fujian,China)

Abstract：Discourse layer which is composed of the social discourse power, productive discourse register and operational discourse field can be used as a frame of reference to interpret the rich discourse meaning of Chinese Discourse in the literature theory.In the past century,impacted by the revolutions happened in the fields of society,information and science and technology, the discourse of literature theory in our country transited from the classical and traditional to the modern and digital.In this process, the reorganization of discourse plays the significant role.In the next century, the vision of the theoretical discourse on Chinese literature will be reflected in greater power, more important register and expanded field which is measured by the standards of proper usage of them in dealing well with the relationship between the universalism and the Chinese characteristics,the concluded experience and the logical deduction,the originality of theory and the references from the other research achievements.

Key words：Chinese Discourse, Literature Theory, centennial transition